كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 28
0:16هذا الدليل نعم ما هو الدليل او التعليم على انه اذا كان لا يخشى منه ضيق الصدر اننا نأمره به ولو كان مسلما احمد قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا. نعم. وقول من قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله
0:39ايه نعم فان قوله لقنوا ظاهر انه يقال له قل كذا وكما تلقن الصبي القرآن نعم قال وعن عبيد بن عمير عن ابيه الظاهر انه الى الاستحباب الظاهر انه الاستحباب
0:56يعني ما ما رأيت احدا من اهل العلم قال بالوجوب وان قيل بالوجوب فهو فهو ظاهر الحديث كما فررناه امس كان احد قال بالوجوب فهو ظاهر الحديث قال وعن عبيد بن عمير عن ابيه
1:14وكانت له صحبة ان رجلا قال قال يا رسول الله ما الكبائر ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر وهذا الابهام لا يضر لانه لا يختلف به الحكم وقوله وكانت له صحبة
1:39فائدتها ان انه اذا كان من الصحابة فاننا لا نبحث عن حاله من حيث العدالة وعدمها لماذا لان الصحابة كلهم عدو حتى وان كانوا مجهولين ما الكبائر قال هي سبع
2:05فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا الكبائر جمع كبيرة وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل هي محدودة او معدودة فقال بعض اهل العلم انها معدودة وتتبعوا كل ما جاءت به السنة
2:31من ذكر كبيرة وجمعوها ولكن الصحيح انها محدودة وهذا الحد احسن ما رأيت فيه ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما رتب عليه عقوبة خاصة هذه هي الكبيرة
2:54كل ما رتب عليه عقوبة خاصة في اي نوع من انواع العقوبات لان المحرمات تارة يقول يقال لا تفعلوا كذا او اجتنبوا كذا او حرم عليكم كذا او ما اشبه ذلك
3:12وتارة يذكر يذكر عقوبة لمن ارتكب هذا الفعل فاذا رتب عليه عقوبة خاصة تار من كبائر الذنوب نشوف الكبائر تكون كبيرة نعم لو ركب عليه نفر الايمان لا يؤمن احدكم حتى يكون كذا وكذا
3:34نعم صار كبيرا لو رتب عليه البراءة منه مثل ليس منا من فعل كذا ترى كبيرة ولكن مع ذلك يجب ان نعلم ان الكفائر تختلف ليست كلها على حد سواء
3:55فان من الكبائر ما يكون قريبا من الكفر ومنها ما يكون قريبا من الصغيرة فالزنا مثلا من كبائر الذنوب لكن الزنا بحليلة الجار او الزنا بذات المحارم اشد او لا؟ اتنين وعشرين. اشد واعظم
4:17قتل النفس من كبائر الذنوب لكن قتل ذوي القرابة اعظم واشد فالمهم ان الكبائر نفسها تختلف فهي درجات والله عز وجل حكيم لا يجعل الشيء المختلف كله في ميزان واحد
4:39نعم وقوله هي سبع هل مثل هذا يفيد الحصر او ان هذا يفيد ذكر شيء من هذه الكبائر اما ظاهره فهو الحصر ولكن ليس مرادا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
5:08ولم يذكر منها استحلال البيت فدل هذا على ان قوله يا سبع انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ذكر سبع في هذا الموضع فقط فلا ينافي ان يكون هناك كبائر سوى هذه
5:28قال واستحلال البيت الحرام تحلال البيت الحرام المراد به الكعبة المشرفة والهنا فيها للعهد الذهني او الذكري ها الذهني جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وقوله قبلتكم احياء وامواتا
6:03قبلتكم احياء في كل الاحوال او فيما يشرع في الاستقبال فيما يشرع فيه الاستقبال واما قوله وامواتا فظاهر صنيع المؤلف حيث ساقه مستدلا به على توجيه المحتضر الى القبلة ان المراد بالاموات هنا من
6:31فيموتون او انه يريد رحمه الله ان قوله امواتا يشمل من سيموتون ومن هم قد ماتوا فان الميت يوجهوا الى الى القبلة في قبره وايا كان فانه يدل على انه ينبغي
6:56ان يوجه الميت الى القبلة لكنه في القبر اظهر من ممن اذا احتضر لان الاصل في الموتى انهم الذين فارقوا الحياة والمحتظر لا لم يفارق الحياة بعد وليس هناك نص صريح واظح
7:22في ان الميت يوجه عند عند موته الى القبلة بل لو ادي مدع ان ظاهر النصوص انه لا يوجه وانه يبقى على ما هو عليه لم يكن بعيدا لان السياق
7:41قصة موت الرسول عليه الصلاة والسلام عند عائشة في حجرها لم تذكر انها وجهته الى القبلة وكذلك حديث ابي سلمة رضي الله عنه حين حضره النبي عليه الصلاة والسلام فظاهره انه لم يكن موجها الى القبلة
8:05اما اذا مات فانه يجب ان يوجه الى القبلة وقوله قبلتكم احياء اخذ منه بعض اهل العلم انه يستح ان الاصل استحباب استقبال القبلة الا ما ورد الدليل بعدمه يعني فاذا كنت مثلا تريد ان تجلس جلوسا عاديا
8:33الافضل ان تجلس متجها الى القبلة واذا اردت ان تتوضأ فالافظل ان تتجه الى القبلة وهكذا ولكن هذا الاستدلال فيه نظر لان مثل هذه القضايا التي او هذه الافعال التي موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم نعلم
8:58انه كان يتحرى استقبال القبلة فيها قد يشكل على الانسان ادخالها في هذا العموم وقد مر علينا ان استقبال القبلة ينقسم الى واجب محرم ومستحب ومكروه ها فمتى يكون واجبا
9:23في الصلوات محرما الحالة قضاء الحاجة ومستحبا هذا هو الاصل ها نعم ومكروه قالوا انه يكره للخطيب يوم الجمعة ان يستقبل القبلة في حال الخطبة لانه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
9:52ومن جهة اخرى اذا كان بيتجه الى القبلة تيولي الناس ظهره فكيف يوجه الخطاب للناس وهم وهم وراه ها هذا عكس المراد والله اعلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فامروه
10:17البصر فان البصر يتبع الروح. وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت رواه احمد وابن ماجة وعن موطن ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:36اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود ابن ماجة واحمد ولفظه. يس قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة. الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه
11:06عن الحسين ابن فوحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال قال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوه فانه لا ينبغي لجيبة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود
11:32وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى رواه احمد وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن شداد ابن اوس
11:54قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم اذا حضرتم موتاكم فاغمض البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن
12:14على ما قال الميت في هذا الحديث حكم الحكم الاول اغماظ البصر والحكم الثاني الدعاء بالخير وفيه تعليلان الدليل الاول فان البصر يتبع الروح والتاريخ الثاني فانه يؤمن على ما قال اهل الميت
12:46الذي يؤمن على ما قاله الميت الملائكة فيستفادوا من هذا الحديث ان الميت اذا مات شخص بصره وانفتح كانما يشاهد شيئا في السقف وهو يشاهد روحه اذا قبضت يشاهدها كما يشاهد الشيء الذي اخذ منه
13:15ولهذا يتبع الروح سبحان الله العظيم فتبقى حاسة النظر بعد مفارقة روح الجسم ومن ثم يأخذون القرنية قرنية عين الميت في هذه الحال وفتبقى سليمة حية لانها لا تموت جميع خلايا الجسم
13:37بمجرد خروج الروح وهذا امر مشاهد حتى في الحيوان اذا ذبح يموت ويسلخ ويقطع ومع ذلك تجد بعظ الاعظاء احيانا تحس بها التحرك حرك اللحم وهذا معنى معناه انه ان
14:08الحياة تبقى في بعض اجزاء الجسم ولو بعد قبض الروح لكن مع ذلك ما اظنه يتألم لان الروح خرجت وقول اغمض البصر قال العلماء وينبغي ان يتولى اغماضه ارفق الناس به
14:32والا يتولى اغماضه جنب ولا حائض لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب واما الحائض فلم يعللوا شيئا ولكنها الحائض جنب في الواقع لانها كالجنوب ما لا يمكن ان تصلي
14:54الا بعد الاغتسال