شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 174- القسم 3: الباب الأول: فصل في رّد شبهات الطاعنين/4 في17-3-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا
0:20ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فهذه ليلة الجمعة معشر المسلمين
0:40ليلة الخير والبركة ليلة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ليلة تنزل الخيرات والرحمات والبركات ليلة تغشانا فيه صلاة ربنا من فوق سبع سماوات. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها
1:00اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. لا يكاد مسلم محب يطرق معه مثل هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا طار قلبه فرحا. وانتفض بدنه شوقا ولهجه
1:20لسانه صلاة وسلاما على رسول الهدى ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلى الاله على المختار سيدنا امطر الغيم في شام وفي يمن. ولعل مجلسنا هذا ايها الكرام مبعث صلاة وسلام كثيرين هذه الليلة في هذا
1:40بيتي الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة فنصيب بركة الزمان وبركة المكان وبركة هذه الليلة وبركة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجلس نتصفح فيه كتاب الشفاء من حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام
2:00عياض مجلس سيحملنا على كثرة الصلاة والسلام عليه. عليه الصلاة وافضل السلام نبينا محمد بن عبدالله. فاجعل صلاتكم وسلامكم عليه في مجلسكم هذا. يختلط حبا وشوقا وينبض وفاء وايمانا لنبي اكرمنا الله
2:20عز وجل ببعثته وهدانا فجعلنا من امته ونسأله سبحانه ان يحشرنا في زمرته صلى الله عليه وسلم والحديث في مجلس الليلة صلة لما تقدم ليلة الجمعة الماضية والتي قبلها. في فصل شرع المصنف رحمه الله تعالى
2:40يجيب فيه عن اشكالات تتوجه الى قضية العصمة للانبياء عامة ولنبينا صلى الله عليه وسلم خاصة وان تلك الشبهات التي تطرأ ليست تحتاج الا الى جواب وعلم يكشف بطلانها ويبين زيفها. مضى الحديث ليلة الجمعة
3:00الماضية عن قصة الغرانيق وما تعلق بها رواية ومتنى ولما فرغ منها المصنف رحمه الله انتقل الى اخر ما اورده في هذا الفصل في رواية ما جاء في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض كتبة الوحي في زمنه عليه
3:20الصلاة والسلام ارتد وعاد نصرانيا ثم زعم انه كان يحرف القرآن ويزيد وينقص وليس يدري الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكتبه الا ما كتبه وان ذلك طعن عظيم في كتابة الوحي وفي القرآن
3:40الكريم وقف بنا الحديث حيث هذا الموضع من كلام المصنف رحمه الله في هذا الفصل نأتي عليه لنصل السابق باللاحق ويكون وفيه بيان ما اراد به المصنف من بيانه تجاه هذه الشبهة في قصة عبدالله ابن ابي سرح والذي ارتد للنصرانية
4:00ممن كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة نبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح وعوضا عن كل ما فات وراح. والصلاة والسلام
4:20على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة وعلى اله واصحابه هذه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
4:40وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد. فهذا هو مجلسنا فهذا هو مجلسنا الرابع والسبعون بعد المئة من المجالس العامرة في هذه البقعة في هذه البقعة الطاهرة الشريفة وباسانيدكم المتصلة كنسيم الرياض الى كتاب الشفا
5:00للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال في الباب الاول من القسم الثالث فاعلم ثبتنا الله واياك قلت فما معنى ما روي فان قلت فما معنى ما روي من ان عبدا ان عبد الله ابن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
5:24ثم ارتد مشركا وصار الى قريش فقال لهم اني كنت اصرف محمدا صلى الله عليه وسلم اريد كان يملي علي عزيز حكيم فاقول او عليم حكيم. فيقول نعم كل صواب
5:44وفي حديث اخر فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا فيقول اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت ويقول اكتب عليما حكيما فيقول اكتب سميعا بصيرا. فيقول له صلى الله عليه
6:04وسلم اكتب كيف شئت وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اسلم ثم ارتد كافرا وكان يقول ما يدري محمد صلى الله عليه وسلم الا ما كتبت له. نعم. هذه هي الشبهة التي يشرع
6:27المصنف رحمه الله في بيانها. وهي مهمة وهي ان صحت عظيمة تحتاج الى جواب. اما اولى الروايتين فان عبد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى كان يكتب الوحي. وكلكم يعلم ان
6:47نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتخذ من بعض صحابته كتابا للوحي ليس واحدا ولا اثنين بل كانوا اكثر من ذلك. ومنهم من كان يكتب له الوحي بمكة ومنهم من كتب له بالمدينة. وهم جملة طيبة مباركة من
7:07رضي الله عنهم ممن كان يعرف الكتابة. فكان يتخذهم صلى الله عليه وسلم كتابا للوحي. ثم كلما نزل الوحي باية او ايات او بسورة او اكثر. نادى عليه الصلاة والسلام من كان منهم بحضرته او قريبا
7:27فدعاه ثم املى عليه ما جد من الوحي ونزل الساعة. فيشرع الكاتب في كتابة ذلك. اما في رقعة او في صحفة او في قطعة او جريد نخل او قطعة عظم او حجر ونحو ذلك. ويجمع هنا وهناك
7:47حسب ما ننزل من الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كان عبدالله بن ابي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثم ارتد مشركا وصار الى قريش فقال لهم اني كنت اصرف محمدا حيث اريد
8:07الصلاة والسلام. كان يملي علي عزيز حكيم فاقول او عليم حكيم. فيقول نعم كل صواب. وفي حديث اخر يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا. فيقول اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت. ويقول
8:27اكتب عليما حكيما فيقول له اكتب سميعا بصيرا. فيقول له اكتب كيف شئت. هذه الرواية تدل على ان قضية الوحي وكتابته كانت عبثا. وان هذا الكاتب كان يكتب كيما شاء. وانه لا يلتزم
8:47بما يأتيه من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لفظ القرآن. فيأتي صاحب الشبهة ويقول هذا قرآنكم معشر المسلمين على لسان من كان يكتب بيده لنبيكم صلى الله عليه وسلم. فاي قرآن تزعمون انه كلام الله؟ وكتبة الوحي كانوا
9:07ويغيرون بانفسهم وهذه الرواية تقول كذا وكذا. وانت كما سمعت يقول له اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت. وفي وهذه الرواية الثانية عن انس رضي الله عنه ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم. ثم
9:27كافرا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. والحديث في الصحيحين وسيأتي بيانه بعد قليل تاني روايتان احداهما عن عبد الله ابن ابي سرح والثانية عن هذا النصراني. فذهب بعضهم الى ان الروايتين
9:47واحدة وان عبد الله بن ابي سرح هو صاحب القصة. وانه اسلم اولا ثم ارتد الى النصراني. وانه شرع يفري هذه الفدية عند قريش وانه صنع ذلك كيدا وعداء واذى للنبي عليه الصلاة والسلام وللقرآن
10:07والحق انه لا علاقة لعبد الله بن ابي سرح برواية نصراني. فاما عبد الله بن ابي سرح كما تقدم في خاتمة ليلة الجمعة الماضية فهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح اخو عثمان بن عفان رضي الله عنه من الرضاعة
10:27وهو ممن اسلم اولا ثم ارتد نصرانيا. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة امن الناس جميعا كما تعلمون. واعلن في الناس لما دخل مكة
10:47عليه الصلاة والسلام ان من دخل المسجد الحرام فهو امن. ومن دخل داره فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان وامن. فلا يكاد يخاف احد على نفسه. من دخل بيته او دخل المسجد الحرام او اتى دار ابي سفيان كان له الامان
11:07بمعنى انه عليه الصلاة والسلام اراد الا يبقى احد في الطرقات. يقابل الجيش لانه بمثابة اعلان حرب. فاعلن الا يقابل الجيش احد وان يلزم الناس بيوتهم او بيت الله الحرام. فامن الناس كلهم الا اربعة صلى الله عليه وسلم
11:27لنا بهدر دمهم. اما الاربعة فهم اربعة اشخاص وامرأتان. وسمى منهم عبدالله بن ابي سرح. قال اما ابن ابي سرح فانه اختبأ عند عثمان بن عفان يوم فتح مكة ثم لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة لما اسلم اهل مكة جاء به عثمان
11:53حتى اوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله بايع عبد الله. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى. يعني يأبى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يمد اليه يمينه ليبايعه. كل ذلك يأبى ثلاثا
12:17فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رآني ان كففت يدي عن بيعته فيقتله. فقالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومأت الينا
12:37عينك؟ فقال صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. يعني ما احب عليه والسلام ان يستعمل في سياسته وتعامله مع الناس اشارة العين والغمز. واراد منهم ان يفهموها بداهة. الرجل
12:57افعل رأسه ينتظر المبايعة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمد يده. وعثمان رضي الله عنه يشفع لاخيه من الرضاعة مرة واثنين وثلاث فلما كانت الثالثة وعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان اصحابه لم يفطنوا الى مراده وطال وقوفه غلبته
13:17الرحمة عليه الصلاة والسلام التي بعثه الله بها فمد يده فبايعه. فكانت بيعته عفوا عنه. وتنازلا عن اهدار دمه اسلم عبدالله بن ابي سرح وحسن اسلامه. ولم يعلم به بعد ذلك يوم فتح مكة الا صدق في الاسلام
13:37الجهاد والدعوة وخدمة الاسلام. لما تولى عثمان رضي الله عنه الخلافة ولاه على مصر. فغزا افريقيا وفتح بلدانها وقاد معركة ذات الصواري فكثير من بلاد افريقيا التي فتحت زمن عثمان رضي الله عنه كانت على يد عبد الله بن ابي
13:57طرح رضي الله عنه وارضاه. هذه قصته الثابتة في ترجمته ثم انه رضي الله عنه اعتسل فتنة علي ومعاوية لما قتل عثمان رضي الله عنه ونشبت الفتنة كان من الصحابة القلائل الذين وفقوا الى اعتزالها فلم يكن مع احدى
14:17الطائفتين لئلا يصيب اثما او يشرك يده في خطيئة فاعتزل رضي الله عنه وخرج الى الرملة في فلسطين فلما كانت وفاته ذات ليلة عند الصباح وهو يسأل اهل بيته اطلع الصبح وهم يستبطئونه بعد فلما
14:37كان الصبح قال اللهم اجعل اخر عملي الصبح. فتوضأ ثم صلى قرأ في الركعة الاولى بالفاتحة وقرأ في الثانية بالفاتحة وسورة فما كاد يتم الركعة سلم عن يمينه ذهب يسلم عن يساره فبضب الله روحه
14:57رضي الله عنه وارضاه وكان ذلك سنة تسع وخمسين على قول بعضهم. قال الامام الذهبي رحمه الله لم يتعدى فعل ما ينقب عليه بعد فتح مكة وكان احد عقلاء الرجال واجوادهم رضي الله عنه وارضاه. هذا ما
15:17في سيرة عبدالله ابن ابي سرحة اسلم اولا ثم ارتد. ثم جاء يوم فتح مكة وقد اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمه فلما اهدر دمه جاء مختبئا عند عثمان وطلب الامان فنال الامان وبايعه النبي عليه الصلاة والسلام
15:37اسلامه وليس في رواية صحيحة السند عن عبدالله بن ابي سرح انه كان يحرف الوحي او القرآن وغاية ما في قصته انه ازله الشيطان كما في رواية النسائي وابي داود. وحسنها الالباني. عن ابن عباس رضي الله عنه قال
15:57كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذله الشيطان فلحق بالكفار ولعل المقصود بالزلة هنا ردته عن الدين. قال فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل
16:17الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجازه رسوله فاجاره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واما ما يذكر في سيرته رضي الله عنه من شأن تحريف الوحي وتبديل القرآن. فقد اخرجها بعض اصحاب السير
16:37منها ما رواها ابن اسحاق في سيرته وقد روى غير ما رواية منها قوله في سيرته التي ذكر فيها احوال النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر في السير عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وعبدالله بن ابي بكر بن حزم. قال انما امر
16:57ابن ابي سرح يعني بالقتل يوم فتح مكة لانه كان قد اسلم. فكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فرجع مشركا ولحق بمكة فكان يقول لهم اني لاصرفه كيف شئت. انه لا يأمرني ان اكتب له الشيء فاقول
17:17له او كذا او كذا فيقول نعم. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول كلاهما سواء نقل ذلك ابن اسحاق في سيرته وقال ايضا حدثني بعض علمائنا ان ابن ابي سرح رجع
17:37الى قريش فقال والله لو شاء لو اشاءوا لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما ياتي به انه ليقول واصرفه الى شيء فيقول اصبت ففيه انزل الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه
17:57شيء ومن قال سأنزل مثلما انزل الله. فلذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وعن ابن ابي نجيح ان قال انما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لانه كان اسلم. وكان يكتب الوحي فارتد مشركا راجعا الى
18:17قريش فقال والله اني لاصرفه حيث اريد ليملي علي فاقول او كذا وكذا فيقول نعم الى اخر الرواية كما سمعتم فيها وابن اسحاق رحمه الله صاحب السير ضعيف الرواية عند المحدثين لو روى باسناد متصل الا
18:37ما صرح فيه بالتحديث ولا يعول على ما ينفرد بروايته وحده هذا اذا اسند. فكيف اذا ابهم او علق كما في الرواية هنا فان رواياته مرسلة. يذكر بعضها عن ابن ابي حزم. وثالثة عن احد احفاد ابي عبيدة وليس احدهما ادرك عبدالله ابن
18:57ابي صرح ولا القصة التي كانت يوم الفتح ولا كان مع الصحابة. وفي الاخرى قال حدثني بعض علمائنا فارسلها ايضا دون ما وهذا مما يضعف الرواية. فليس شيء في الروايات التي تثبت صحيحة عن عبد الله ابن ابي سرح انه وقع منه تحريفا
19:17والوحي هذه واحدة. اما الثانية فان ما جاء في سبب قتله واهدار دمه يوم الفتح يبعث على تقوية ما جاء في تلك الروايات. امن النبي عليه الصلاة والسلام كل الناس بمكة يوم الفتح. الا نفرا يسيرا منهم
19:37مرأتان ومنهم عبدالله بن ابي خطل وعبدالله بن ابي سرح. وسببوا ذلك ان لكل من هؤلاء الذين اهدرت دماء وهم يوم الفتح كانت له جناية عظيمة وجرم كبير. كان لا يستحق معه الامان يوم الفتح يوم الامن يوم دخل مكة
19:57عليه الصلاة والسلام فاتحا فكانوا ممن لا يستحق العفو فاهدرت دماؤهم. عبدالله بن ابي خطأ قيل له يا رسول الله هذا عبد الله بن خطل متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه. ليس فقط دخل البيت الحرام بل وتعلق باستار الكعبة. فما امن له
20:17ولا الكعبة ولا التعلق باستارها عصمة دمه. كانت جرائم هؤلاء عظام. فهم ليسوا فقط كفارا اهل مكة عمتهم كانوا كفارا ذلك اليوم لكنه عليه الصلاة والسلام رأى اقامة شيء من حدود الله في هؤلاء. وليس لهم الا ذنوب
20:37فكان من عبد الله ابن ابي خطل من عبد الله ابن خطل كان منه الكفر والاذى والهجو والايذاء والتعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فاهدر دمه فلا يظن بان عبد الله بن ابي سرح ليس له الا ارتداده فاهدر دمه ذلك. بل يذهب بعض اهل العلم
20:57الى ان ما كان منه من فرية تحريف الوحي وكذبه بزعمه ذلك الافتراء بمكة كان سببا موجبا لاهداره بدمه والعلم عند الله لكنه لا تصح بذلك رواية مسندة في قصة تحريفه للوحي ونسبة ذلك اليه والله اعلم
21:17واما الرواية الثانية فهي عن النصراني. الذي كان منه ما كان في تحريف الوحي كما في حديث انس رضي الله عنه هنا ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم ثم ارتد
21:34ثم ارتد كافرا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. اما هذا النصراني فلم يسمى في الرواية وفيه انه كان اغير الروح وفي الصحيح من لفظ البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ
21:56البقرة وال عمران. ما معنى قرأ البقرة وال عمران؟ حفظهما. يعني حفظهما. وكان الصحابة يعظمون فيه والرجل اذا قرأ البقرة وال عمران. وكان يعظم عندهم قدره. فبلغ الرجل هذا الذي ارتد نصرانيا بلغ من
22:16الصحابة مبلغا عظيما وانه كان من علمائهم ممن اوتي سورتي البقرة وال عمران. قال وقرأ البقرة وال عمران فكان اكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا. فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. فاماته
22:36الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ. يعني اخرجته من جوفها ملقى على ظاهرها قالوا هذا فعل محمد واصحابه. لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه. فدفنوه ثانية وحفروا له فاعمق يعني زادوا في عمق الحفرة فاصبح وقد لفظته الارظ. فقالوا هذا فعل محمد واصحابه صلى الله عليه
23:06وسلم نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه فحفروا له ثالثة واعمقوا في الارض له ما استطاعوا. فاصبح قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه. هذا لفظ الصحيحين عند البخاري ومسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
23:26فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يدري الا ما كتب له قصمه الله بان اخرجه من القبر بعد ان دفن مرارا. وهذا امر خارج عن العادة. يدل كل احد على ان هذا كان عقوبة
23:46لما قاله وانه كان كاذبا. اذ كان اذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا. وان هذا المجرم وان هذا الجرم اعظم من مجرد الارتداد. اذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا. لكن الله منتقم لرسوله صلى الله عليه
24:06سلم ممن طعن عليه او سبه او افترى ومظهر لدينه ولكذب الكاذب اذ لم يكن الناس ان يقيموا اذ لم يمكن الناس ان يقيموا وعليه الحد انتهى كلامه رحمه الله في الصادم المسلول. على الشاتم للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق
24:26بردوايتين اللتين اوردهما الامام القاضي عياض رحمه الله. وبعض اهل العلم يحمل رواية الصحيح ان نصرانيا كان يكتب ثم ارتد انه هو عبدالله بن ابي سرح وهذا لا يصح. فان عبدالله لما ارتد لم يرتد نصرانيا بل ارتد مشركا وثنيا. وقصة
24:46تحريفه للوحي لا يصح بها السند كما سمعت. والعلم عند الله. وعلى كل حال فسيجيب الامام القاضي رحمه الله. على الروايتين على قصة عبدالله بن ابي سرح وعلى قصة النصراني هذا كيف يكون لنا الجواب معشر المسلمين في رد فرية يقول فيها بعض من كان
25:06يكتب الوحي انه كان يحرفه. فماذا ستقولون لطاعن في القرآن؟ اي قرآن هذا وهذه شهادة ممن كان يكتب الوحي انه كان يغيره كيفما شاء. ويصرفه كيف شاء. ويغير كلمة بكلمة ويبدل لفظا بلفظا. نعم
25:27قال رحمه الله تعالى فاعلم ثبتنا الله واياك على الحق. ولا جعل للشيطان وتلبيسه الحق بالباطل علينا ولا الينا سبيلا. ان مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا
25:47اذ هي حكاية عن من ارتد وكفر بالله. ونحن لا نقبل خبر المسلم متهم فكيف بكافر افترى هو ومثله على الله ورسله ما هو اعظم من هذا. هذا اول خطوات الجواب. نحن لا نقبل طعنا في
26:07في ديننا من مسلم وهو مسلم ان كان متهما في صدقه وامانته وديانته وعدالته. يعني مجرد ان يكون المسلم موصوفا بالفسق عياذا بالله. واقعا في الكبائر شرب خمر وربا وزنا وسحر ونحوها من الكبائر. المسلم الفاسق بارتكاب
26:27كبائر لا تقبل شهادته. وهو مسلم. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كنا لا نقبل شهادة مسلم لفسقه. فماذا نقول في شهادة كافر؟ وشهادته طعن في الاسلام وفي دين
26:47الاسلام وكتاب الاسلام ونبي الاسلام. فمثل هذا لن يثير عندنا ريبة ولا يمكن ان يكون شبهة تعرض لنا فنعجز عن جوابها ليس شأن الخصم ولا العدو الحاقد ولا الكافر المخاصم للدين ليس شأنه الا الكذب والافتراء
27:07الحاقد والباطل الذي يزعمه لانه يحمل عداوة. فمثل هذا لا يثير عندنا شبهة ولا ريبة. وهو مدخل جيد ابتدأ به المصنف رحمه الله الجواب ان مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا. لانها حكاية عن من ارتد
27:27كفر ولا نقبل خبر المسلم المتهم فكيف بكافر افترى على الله ورسله ما هو اعظم من هذا قال والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سره. وقد صدرت من عدو كافر مبغض للدين
27:45اختل على الله ورسوله. ولم يرد عن احد من المسلمين ولا ولا ذكر احد من الصحابة انه شاهد قال انه شاهد انه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانما يفتري الكذب
28:05الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون وما وقع من ذكرها في حديث انس رضي الله عنه وظاهر حكايتها فليس فيها ما يدل على انه شاهدها ولعله حكى ما سمع. وقد علل البزار وقد علل البزار حديثه ذلك. وقال رواه ثابت
28:32عنه ولم يتابع عليه ورواه حميد عن انس رضي الله عنه قال واظن حميدا انما سمعه من ثابت قال القاضي ابو الفضل وفقه الله تعالى ولهذا والله اعلم لم يخرج اهل اهل الصحيح حديث ثابت ولا حميد. والصحيح حديث عبدالعزيز بن رفيع عن انس رضي الله
29:00عنه الذي خرجه اهل الصحة وذكرناه. وليس فيه عن انس قول شيء من ذلك من قبل نفسه الا من حكايته عن المرتد النصراني. ولو كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه
29:20وسلم فيما اوحي اليه ولا جواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بلغه. ولا طعن في نظم وانه من عند الله. نعم. هكذا قرر المصنف رحمه الله الجواب بما ذكر اولا انه لا ينبغي ان
29:40في هذا مدخل لريبة في قلب مسلم او شبهة تثار. ثم قال رحمه الله ان الذي جاء في حديث انس بمجرد انه كان رجلا نصريا يكتب بعدما اسلم ثم ارتد كافرا وكان يقول كذا
29:57لظاهر حكايتها ليس فيها ما يدل على ان انس شاهد ذلك. يعني انس لم يسمع من الرجل النصراني هذا قوله لكنه حكى ما سمع وقد علل البزار حديث انس فقال رواه ثابت عنه ولم يتابع عليه. ورواه حميد عن انس
30:17واظن حميدا انما سمعه من ثابت. يقول القاضي عياض ولهذا لم يخرج اهل الصحيح حديث ثابت ولا حمي. والحق ان حديث ثابت عن انس مخرج في صحيح مسلم. وحديث حميد عن انس ايضا مخرج عند احمد في مسنده. فليس على اطلاقه في نفي تخريج
30:37اهل الصحة له بل ان مسلما رحمه الله ذكر حديث ثابت عن انس في الصحيح لكنه ايضا ليس فيه ما يتضمن واثبات التهمة يعني ماذا لو قال قائل؟ هذا الافتراء المزعوم على لسان النصراني صحيح
30:57وموجود في صحيح مسلم عندكم في الصحيح فستقول نعم الرواية في اثباتها فيما ينقله انس صحيح السند لكن السؤال انس رضي الله عنه لما قال ان رجلا كان يفعل كذا ويقول كذا. ما الصحيح
31:17لما نقول مسلم اخرج هذه الرواية في صحيحه اذا هل معنى ان هذا الافتراء والتحريف في القرآن كان صحيحا؟ ما الصحيح الذي نستند اليه في اخراج الامام مسلم للرواية عنده في صحيحه. الصحيح هو هذا اللفظ عن انس. ان
31:37رجلا كان يفعل كذا وكان يقول كذا يقول انس ان هذا الرجل كان يقول كذا وصدق انس فيما قال لكن هل صدق الرجل فيما يقول؟ هذه مسألة اخرى. فالصحيح من حديث
31:51انس في رواية مسلم اثباته هذه الفرية منسوبة الى ذلك الرجل. لكن ان يكون هذا المفتري صادقا في كذبه هذه مسألة اخرى كما لو كنت واقفا في السوق فرأيت دجالا من الدجاجلة يكذب ويفتري على مسلم او على بلد او على امة
32:11فجئت وانت صادق ثقة فجئت تقول ان فلانا يقول كذا وكذا وكذا انت صادق فيما نقلت الينا ان تصديقنا لك يجعلنا نصدق الفدية التي نقلتها الينا على لسان ذلك الدجال؟ الجواب لا. فهذا الذي حدث ما في صحيح مسلم
32:31واثبات القصة منسوبة الى هذا النصراني. وقد رواها انس رضي الله عنه فاثبتت قصة وقعت في تاريخ السيرة النبوية وان هذا الرجل النصراني عاقبه الله اشد العقاب. وكلما دفنوه القته الارض مرة واثنين وثلاثا. ثم تركوه هكذا ملقى
32:51عقاب من الله ونكالا كما يقول شيخ الاسلام لانه تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام بالطعن والسب والشتم والاذى ولا يعني ذلك ابدا تصديقه في فريته التي قال وقد عاقبه الله سبحانه وتعالى. يقول القاضي عياض رحمه الله وليس فيه انها
33:11كانت صحيحة ولو كانت صحيحة يعني رواية انس لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز للنساء نسياني والغلط عليه والتحريف ولا طعن في نظم القرآن وانه من عند الله. نعم
33:28قال رحمه الله اذ ليس فيه لو صح اكثر من ان الكاتب قال له عليم حكيم وكتبه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو. فسبقه لسانه او قلمه لكلمة او كلمتين مما
33:48نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل اظهار الرسول لها اذ كان ما تقدم مما املاه الرسول يدل عليها ويقتضي وقوعها بقوة ويقتضي وقوعها. ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على الكلام ومعرفتي به ومعرفته به وجودة حسه وفطنته. كما يتفق
34:17وذلك للعارف اذا سمع البيت ان يسبق الى قافيته. او مبتدأ الكلام الحسن الى ما يتم به ولا يتفق ذلك في جملة الكلام كما لا يتفق ذلك في اية ولا سورة. نعم. هذا جواب ايضا لطيف
34:37من المصنف رحمه الله قال اذا جئنا على فرض صحة الرواية وان الرجل كان يقول ان النبي عليه الصلاة يقولوا له اكتب عزيز حكيم فيقول او عليم حكيم فيقول اكتب. يقول لعل الرواية ان حملناها على صحة قول
34:57مفتري فيما افترى فلما فلنا تفسير يبعد تلك الشبهة ويساعد على فهمها. كيف؟ يقول لعل الرجل وقد كان كاتبا للوحي لعله لكثرة ما كتب من الوحي اصبح له من الحس انه اذا سمع مبتدأ الاية ان يتوقع
35:20مع خاتمتها بانها عليم حكيم مثلا. او سميع بصير لكثرة ما قرأ وكتب. يقول تماما كما يعرف الحذاق اذا جلسوا في مجلس شاعر يلقي قصيدته فابتدأ البيت وعرف الناس قافيتها من اول بيتين وثلاثة ان قافيتها
35:40بحرف الهاء او بالعين او بالباء. فاذا جاء والقى الشاعر البيت فالقى الشطر الاول وانتصف نصف الشطر الثاني وسكت اكمل الحاضرون الكلمة من قبل ان يسمعوها من الشاعر صاحب القصيدة. من اين لهم هذا
36:00من اين لهم؟ هو مما يعيشه المستمع تجاوبا مع ملقي القصيدة وتوقعا لكلمة ثم يصيبون في الكلمة فهل تقول انهم لما تلفظوا بها قبل الشاعر انهم لقنوه الكلمات وانه اخذا من افواههم ثم قالها؟ الجواب لا. يقول فلعل ذلك في بعض تفسيراته التي تزيل الشبهة ان الرجل
36:24لا انما سبق لسانه او كلامه الى كلمة او كلمتين اذ كان ما تقدم مما املاه الرسول صلى الله عليه وسلم يدل ويقتضي وقوعها وانه كان يفعل ذلك بقوة قدرة الكاتب على الكلام ومعرفته به وجودة حسه وفطنته
36:44كما يتفق ذلك للعارف اذا سمع البيت ان يسبق الى قافيته. او مبتدأ كلامي الحسن الى ما يتم به. فمن سمع بداية مثلا لجملة فيها حكمة او مثل شائع استطاع ان يكمله بكلمة تبقى في اخره او كلمتين ولو لم يكن سمعه من قبل
37:04قال ولا يتفق ذلك في جملة الكلام. يعني هل تستطيع ان تقول ان هذا الرجل او غيره كان يستطيع ان يكمل اية متتاليتين؟ الجواب لا. انه ان كان يفعل ذلك فربما بكلمة او كلمة في ختام الاية. لكن ان ينشئ سورة كاملة
37:24ويزعم انه يستطيع ان يمليها على رسول الله عليه الصلاة والسلام. من قبل ان ينزل الوحي فهذا محال. قال ولا يتفق ذلك في جملة الكلام كما لا يتفق ذلك في اية باكملها يعني ولا سورة. لكنه في ختام الاية كما جاء في الرواية يقول قم اكتب
37:44له يقول اكتب كذا فيقول اكتب. يقول لعله ان وقع وان صح ما يقول وان صدقت العبارة فيكون معناها انه اذا اذا جاء الى اخر الاية واخرها ان الله عزيز حكيم. فيسبقه ويقول اكتب كذا فيقع موافقا لما قد
38:04به الوحي فيقره النبي عليه الصلاة والسلام. وليس معناها ابدا انه هو الذي كان يحدد خواتيم الايات وان الفاظها المكتوبة بالوحي كان هو الذي يعبر عنها بلسانه ويكتبها بيده. نعم
38:22قال رحمه الله وكذلك قوله عليه السلام ان صح كل صواب فقد يكون هذا فيما كان في فيه من مقاطع الاي وجهان وقراءتان انزلتا جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم فاملى احداها. وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام الى الاخرى
38:49فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كما قدمناه فصوبها له النبي صلى الله عليه وسلم ثم احكم الله من ذلك ما احكم ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في بعض مقاطع الاي مثل قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك. وان
39:14اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وهذه قراءة الجمهور. وقد قرأ بعضهم وهم جماعة فان انك انت الغفور الرحيم وليست من المصحف. نعم هذا جواب اخر ايضا قرره المصنف رحمه الله. وانه يمكن ان يكون
39:34هذا محتملا في الايات او الجمل القرآنية التي كانت تحتمل وجها او اكثر مما نزل به القرآن فانه انزل على سبعة احرف وتعدد نزول القرآن على سبعة احرف يعني سبعة اوجه او انحاء في القراءة كان تخفيف
39:54بل على الامة فان فيهم الصغير والكبير والمتعلم والامي والعربي والعجمي. فانزل القرآن على احرف متعددة رحمة بالامة وتخفيفا عليها. وكان فيما انزل قدر من التفاوت والاختلاف في الايات. هذا التفاوت
40:14هو الذي يحمل عليه ان صح قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية التي قلنا انها لم تصح مسندا. لما يقول له اكتب حكيم او عزيز حكيم فيقول نعم كل صواب. كيف كل صواب؟ قال لانه ثبت ان بعض السور التي كانت تنزل كان
40:34الصحابة يقرؤها بعضهم بخلاف ما يقرؤها الاخرون. وقصة هشام بن الحكم مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما جميعا في سورة الفرقان وان عمرا وان عمر لما كان في المسجد وسمع هشام يقرأ بسورة الفرقان فانكر عليه قراءته ووجد
40:54يقرأ السورة على غير ما يحفظها عمر. فلما انتهى اخذ بتلابيبه. وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكوه انه يقرأ القرآن مغيرا فيه ما يعرفه عمر من السورة. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرأ فقرأ هشام
41:14اقره النبي عليه الصلاة والسلام. وقال لعمر اقرأ فقرأ عمر خلاف قراءته شاب والسورة واحدة. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام واعلمهم ان القرآن انما انزل على سبعة احرف تخفيفا ورحمة. هذا القدر من الرواية وان لم ينقل فيه اللفظ في
41:34ايات التي اختلف فيها عمر مع صاحبه رضي الله عنهما الا انها توقفك على ان تفاوتا كان في الايات في السورة الواحدة ايه ده؟ وكلها كانت صحيحة. لان القرآن نزل على اكثر من وهم. وكان هذا في اول الاسلام. حتى كان زمن عثمان رضي الله
41:54عنه فجمع الناس على المصحف الذي امر بكتابته ونسخه وارسل به الى الامصار صيانة للقرآن لما خشي من وكثرة الغلط الذي عم وانتشر بسبب الفتوحات ودخول الناس في الاسلام. مثل هذا يوقفك على مرحلة عاشها
42:14زمن نزول الوحي ليست موجودة بين ايدينا اليوم. لكن من فهمها ادرك انه ربما كان في بعض الايات عزيز حكيم او حكيم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل صواب تماما كما حصل في قصة عمر مع صاحبه. واقرهما على قراءة سورة الفرقان
42:34مع اختلاف القراءتين من كل منهما رضي الله عنهما. قال القاضي رحمه الله ومن ذلك ما وجد في بعض مقاطع الاية مثل قول قوله تعالى في سورة المائدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
42:54هذه القراءة الثابتة في المصاحف. وبها يقرأ القراء العشرة في القراءات المتواترة. يقول القاضي وقرأ بعضهم وهم جماعة وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم وان كانت قراءة شاذة بالنسبة الينا اليوم لعدم ثبوتها في المصحف. لكن قول بعض السلف المتقدمين يقرأ بها هكذا. دل على ان
43:18انها كانت موجودة في هذه القراءات التي لم تعد متصلة الينا اسنادها او تواترها. يقول فانك انت الغفور الرحيم ترى ان الغفور الرحيم هنا وقعت مكان العزيز الحكيم فيقول القاضي لو افترضنا صحة الرواية في قصة عبدالله بن ابي سرح. وانه او قصة النصراني انه كان يكتب
43:44ما يقوله هو ويعرضه على النبي عليه الصلاة والسلام فيصوبه يقول كل صواب يقول ان صح هذا مع ان الرواية ضعيفة كما مر بكم لكن لو صحت فعندنا لها جواب. وانها ربما كانت مما احتمل اوجها نزل بها القرآن ولما نزل
44:07وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوسع لاصحابه في قراءة القرآن تيسيرا عليهم وتخفيفا للحكمة التي من اجلها انزل القرآن سبعة احرف والحديث صحيح متواتر. لكن لما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكانت القضية في اتساع الفتوحات ودخول
44:27للناس في الاسلام جاء اليه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو اليه ما وقع في الامصار التي فتحت والبلدان التي دخلها المسلمون ودخل اهلها الاسلام انهم اصبحوا يقرؤون القرآن مع غلط كثير شائع
44:47وان تحريفا وقع في اثر قوله تعالى في سورة التوبة براءة من الله ورسوله الى الناس براءة من الله ورسوله الى ان قال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله بالخفض. فتقع البراءة
45:07من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. فكان عندئذ القرار الذي اقدم به الخليفة عثمان رضي الله عنه على جمع المصحف وكتابته ونسخه نسخا ابقى منها نسخة في المدينة ويسمى بالمصحف الامام. وبعث مصحفا الى مكة
45:27وثالثا الى الشام ورابعا الى البصرة وخامسا الى الكوفة. قيل الى البحرين وقيل الى مصر. فتعددت النسخ. وارسلها الى للامصار وامر الناس الا يقرأوا الا بما كتب في المصاحف. مع ان الذي كتب لم يكن كل الذي نزل على رسول الله
45:47عليه الصلاة والسلام في تعدد الاوجه نعم هو كل ما نزل من القرآن بالايات والسور. لكن تعدد القراءة للكلمة والاية واحدة انما اجتمع في الخط الذي بعث به عثمان رضي الله عنه ما يمكن اجتماعه واحتماله ويبقى بعضها امر عثمان رضي
46:07الله عنه بالاقتصار على ما كتبه وبعثه صيانة للقرآن وتحقيقا لمصلحة اعظم ثم انعقد اجماع الصحابة على فترك الصحابة مصاحفهم ومنهم ابن مسعود وغيرهم من كبار الصحابة ممن كان بايديهم مصاحف لهم كتبوا
46:27فيها شيئا من السور والقرآن مما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخلاصة ان هذا جواب محتمل ايضا به الفدية المزعومة ان كاتب الوحي ذاك كان يغير في الايات بل ما كان يغير ولو افترضنا انه كان يقول
46:47النبي عليه الصلاة والسلام اكو كذا مكان كذا. فما كتب الا بعد اقراره قال اكتب او كل صواب فما كتبه كان بموافقة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع قرأ بهما معا
47:10جمهور يقصد بغير المقاطع يعني غير خواتيم الايات وغير فواصل الايات ورؤوسها يعني في اثناء الاية قرأ بهما معا الجمهور وثبتتا في المصحف مثل قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشرها
47:30ويقضي الحق. الحق ويقضي الحق ويقص الحق. وكل هذا لا ريبا ولا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما. نعم ضرب امثلة رحمه الله ببعض ما وقع افيه خلاف القراء في القراءات الصحيحة الثابتة بين المسلمين الى اليوم. في مثل قوله تعالى في سورة البقرة
48:00وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. وقرأت بقراءة صحيحة كيف ننشرها بالراء ثم نكسوها لحما. فهذه قراءة احداهما بالزاء والاخرى بالراء. ولا يقول احد ان تحريفا وقع او ان كاتبا للوحي غير كلمة. فاذا تعدد القراءات في الكلمة كما يقع في اواخر الايات يقع احيانا في اثناء الكلمات
48:30هذا كثير يعرفه المختصون بالقراءات. ومثله ايضا قوله تعالى في سورة الانعام ان الحكم الا لله يقص الحق وهو وخير الفاصلين وقرئ يقضي الحق وهو خير الفاصلين. وهذا كثير ايضا ومن امثلته في خواتيم الايات ومن
48:50ولف ان الله هو الغني الحميد في سورة الحديد. او فان الله الغني الحميد. وامثلة هذا متعددة عند القراء تقع في خواتيم الايات احيانا ورؤوس الاي. وتقع احيانا في اثنائها او في غير المقاطع كما قال المصنف رحمه الله
49:10ضرب لك مثالا بقراءات ما زالت محفوظة متواترة مقروءة وفيها اختلاف في الكلمة الواحدة. وضرب لك مثالا بقراءة شاذة لم تعد صحيحة مقروءا بها اليوم. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. اراد منها رحمه الله
49:30ان يخبرك ان تعدد القراءات القرآنية للاية. في بعض كلماتها في اثناء الاية او في المقاطع في بخواتيم الايات كان صحيحا ثابتا. وتعددها ليس تحريفا للقرآن. وليس طعنا من بعد كتبة الوحي عبث وغير
49:50يرى وبدل وزعم انه ادخل في القرآن ما ليس منه بل هو هكذا نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المصنف وكل هذا لا يوجب ريبا ولا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما. قال
50:10رحمه الله وقد قيل ان هذا يحتمل ان يكون فيما يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب الى الناس غير القرآن فيصف الله ويسميه في ذلك كيف يشاء. هذا جواب اخير ختم به المصنف رحمه الله
50:30الفصل يقول لعل المقصود بالرواية ليس يدري محمد ما كان يكتب او يقول اني لاصرفه كيف شئت. ليس المقصود بكتابته الوحي في القرآن بل المقصود كتابته خطب النبي عليه الصلاة والسلام او كتبه او خطاباته الى الاخرين الى الناس
50:54وانه كان يعمد فيها بتغيير وزيادة ونقصان وتبديل او بهذا المقترح اكتب كذا فيقول اكتب كذا الى اخره يقول يحتمل ان يكون فيما كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس غير القرآن. وقد كان يكتب عليه الصلاة
51:15سلام لبعض الامصار والقرى وكتب لبعض الرؤساء والملوك وكان يكتب ليهود وتكتب له فيدعو بالكاتب فيقرأ ما كتبوا يملي ما يكتب هو عليه الصلاة والسلام اليهم. وكل ذلك كان يفعله كتبة الوحي. فكانوا يكتبون خطاباته وكتبه
51:35انهم يكتبون الوحي فهذا جواب اخير ختم به المصنف قال لعل الكاتب الذي زعم الافتراء كان يفعل ذلك في غير القرآن فيما يتوبه الى الناس من كتب وخطابات ومكاتبات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهناك
51:55يصف الله ويسميه كيف يشاء. وان صح ذلك ووقع فيكون اهون وقعا. لانه لن يكون تحريفا في القرآن ولا طعنا فيه بزعمه الافتراء. يعني هب انه كان يفتري فعلا. ويغير ويبدل فيما يملي عليه رسول الله صلى الله عليه
52:15عليه وسلم لكنا سنقول ان ذلك انما وقع في شيء سوى القرآن. ووقوع التحريف فيه او التبديل او الزيادة او النقصان ليس في شدة اثره وفريته كما لو كان التحريف في كتاب الله العظيم سبحانه وتعالى. تم هنا كلام المصنف رحمه الله
52:35وهي خلاصة اراد بها نفي الشبهات وردها فيما تعلق بالقرآن تأكيدا على اصل قرره في هذا الباب. ما زلنا في الباب الاول من القسم الثالث في الكتاب القسم الثالث فيما يجوز ويمتنع ويجب ويستحيل في حق الانبياء عامة ونبينا صلى الله عليه
52:55وسلم خاصة حتى نقرر ما الذي يجوز والذي لا يجوز؟ وما الذي يحق وما لا يحق في حق الانبياء؟ قرر معنى العصمة وبين معناها وان الله حفظهم وعصمهم من اي خطأ او خلل او تحريف فيما يتعلق بالدين اولا
53:15وهذا الباب الاول الذي ما زلنا فيه. عصمة الانبياء عليهم السلام من الخطأ من التحريف. من النقص من الزيادة فيما يتعلق بالامور الدينية سواء كانت في الوحي الذي يأتيهم من السماء او في تعليمهم للناس امور دينهم والشرائع والحلال
53:35والحرام فاننا لو جوزنا الخطأ على الانبياء في تعليمهم لامتهم الدين الذي يأتيهم من الله لو قلنا يجوز الخطأ اذا لكان الدين عرضة للصواب تارة والخطأ تارة. اذا جوزنا على الانبياء انهم قد يقع منهم السهو والغلط في
53:55تبليغ الدين يقولون للناس هذا حلال ثم يتراجعون عنه بالخطأ لانه كان حراما او العكس. كل ذلك لا يكون اما النسخ الذي يبدل الله فيه الحكم كيف شاء ومتى شاء جل جلاله. كما نسخت القبلة التي كانت الى بيت المقدس. فصارت الى الكعبة
54:15فهذا امر محكم من الله عز وجل. وليس فيه من النبي عليه الصلاة والسلام لامته الا التبليغ. واعلامهم بما تم وان يقرأ عليهم وحي الله الذي نزل ما سوى ذلك فليس له عليه الصلاة والسلام الا امانة البلاغ الذي كلف به الى الامة
54:35ومن هنا جاء المصنف برد الشبهات اتماما لتقرير هذا المعنى العظيم وجاء بالشبهات المفترى في قصة الغرانقة والجواب عنه في نقدها سندا ومتنا. ثم تفنيدها على فرض صحتها باجابات لا تبقى معها شبهة مشتبه. وعتى
54:55ذلك ايضا بما تعلق بقصة يونس عليه السلام ثم ختمها بما سمعت في قصة عبد الله ابن ابي سرح او قصة النصراني الذي ارتد زعم انه كان يغير في كتابته الوحي الذي يمليه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتمة هذا الفصل ايها المباركون تؤكد
55:15لنا معشر المسلمين اصولا عظاما اعظمها عصمة نبينا عليه الصلاة والسلام. وحفظ الله جل جلاله لكتابه الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فالحفظ من الله
55:35تعاقبت الامم وتوالت السنوات قامت دول وبادت دول تغير في الدنيا كل شيء خلال الف واربعمائة سنة الا كتاب الله الكريم. بقي محفوظا رغم ما اصاب الامة من ضعف في فترات كثيرة وهوان وانهزام وذل وانحطاط
55:55فقدت فيها الامة كثيرا من ممتلكاتها من حضارتها وانتهت كثير من دولها وعواصمها وبقي كتاب الله عز وجل. يقرأه اليوم هم صغار المسلمين قبل كبارهم. ويحفظه اعاجمهم قبل العرب. ويقرأه العامة والاميون قبل المتعلمين والمثقفين. هذا
56:15حفظ الله لكتابه الكريم. فلا يتصور ان الله الذي حفظ كتابه خلال هذه القرون المتطاولة ان يأذن سبحانه جل جلاله بعبث يتسلط به بعض اعداء الملة. فمن هنا لا ينبغي ان تبقى شبهة لمسلم تجاه الطعن في كتاب ربنا. او في نبي
56:35صلى الله عليه وسلم انما يبقى المعول يا كرام على تحصيل علم متين يقف به المسلم شامخا يفند تلك ويرفع راية الدفاع عن دينه على علم وبصيرة حتى لا تكون القضية حمية نندفع مدافعين عن اسلامنا
56:55عن قرآننا عن نبينا عليه الصلاة والسلام عاطفة. نعم من حقنا ان نتعاطف مع ديننا وكتابنا ونبينا عليه الصلاة والسلام. لكنك في مقام الدفاع عن الاسلام ورد الخصوم وتفنيد الشبهات تحتاجون الى سلاح العلم. العلم الذي يعرف به الحق من الباطل
57:15يتبين به الصواب من الخطأ فيستند المسلم العاقل الحصيف الغيور على دينه وامته. والمقصود ايها الكرام الا يكتفي المسلم المحب الغيور على دينه وامته ونبيه صلى الله عليه وسلم. وكلام ربه الا يكتفي بعاطفة تملأ قلبه
57:35له والا يقتصر في دفاعه والذب عن هذه الامور العظام وشعائر الدين الكبار لا يكتفي على عاطفة فان العدو خصم وان الخصم مغرض وان الاغراض يستند الى شبهات تحتاج الى تفنيد وبيان ولا سلاح لها الا العلم
57:55وهذا الفصل من كلام الامام القاضي عياض في الشفاء مليء علما ويستند الى فتح ابواب لكثير من مداخل العلم التي يمكن رفع راية الحق بها وازالة الباطل وكشف اللبس ببيانها. فاستعينوا امة الاسلام بالعلم. واكتفوا استكثروا
58:15من طلبه والتحصيل منه. واما طلاب العلم فاولى الناس مناداة ودعوة الى الاستكثار منه فانه سلاحهم في تلك كلها وساحة الاسلام اليوم اشد ما تكون. الى المخلصين من ابناء الملة الغيورين عليها. الذين يذبون عن حماها
58:35ويردون عنها الافتراءات لاظهار وجه ديننا المشرق وشريعته الغراء ونبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ثم ان هذه الليلة المباركة هي ليلة نستكثر فيها من صلاة ربنا ومن
58:55نور يغشى بيوتنا ومن رحمة تحل بساحتنا. ومن بركات عظيمة نتقلب في افيائها. وبابها الاكبر الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استكثر منها عبد الا افلح ولا اقبل عبد واشتغل بها الا بورك له في شأنه في
59:15ولا رزق عبد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاكثار من الصلاة والسلام عليه دوما. وجعله ديدنه طيب فؤاده به وان عاش قلبه وروحه بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم الا اضاءت حياته واشرقت
59:35قللت واستبشرت ووجد من الخير والرحمات والبركات التي تساق بحبه لله ولنبي الله صلى الله عليه وسلم يا لها من احرف رسمت وجه النهار فبانت درب واتضح. صلى عليك اله الكون ما طلعت شمس
59:55وما طائر في بهجة صدح. فيا رب صل وسلم وبارك على حبيب قلوبنا وانس ارواحنا ونبي امتنا محمد ابن عبد الله صل يا ربي وسلم وبارك عليه افظل صلاة واتمها وازكى سلام واعطره واعظم بركة واكملها
1:00:15يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيا عن امته. واحشرنا الهي في زمرته واكرمنا يوم القيامة
1:00:35فاعته واحشرنا وازواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب في ملته. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واهله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك
1:00:55فاتح الخير وخواتمه وجوامعه واوله واخره. وظاهره وباطنه. ونسألك الدرجات العلى من الجنة يا رب العالمين الهنا وخالقنا ومولانا اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
1:01:15من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين. واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم يا رب موتانا وجميع موتى المسلمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ضالنا
1:01:35وتقبل منا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك لامة الاسلام عزا ونصرا تليدا. ومجدا وتمكينا قريبا يا رب العالمين اللهم مكن لدينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ولعبادك المؤمنين. فوق كل ارض وتحت كل سماء
1:01:55اللهم بك اعتصمنا واليك فوظنا امرنا وبك اعتصمنا واليك التجأنا. فاللهم كن لنا ولا تكن علينا. اللهم انت مولانا فنعم المولى ونعم النصير. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء
1:02:15تدور عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا وانت ارحم
1:02:36الراحمين. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين