كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 20
0:17لكن في ذلك الوقت كما تعرفون الركوب على ايش ها؟ هذا البهائم اما الان فالركوب على السيارات وايهما اولى ان تكون السيارات خلف او امام لا امام الظاهر الظاهر انه في الامام
0:38اولى لانه تحدو الناس اذا كانت خلفهم تحدوهم وتزعجهم اما بعد اذا كانوا بعد والعياذ بالله اذا كان عندهم سوء ادب صاروا يضربون البواري نعم هذا مشكل فلذلك لو انها صارت
1:01اهل السيارات يتقدمون كان اولى وارفق بالناس هذا وضع في الجمرات ها؟ هذا واضح الان في مكة يعني اي نعم اي نعم بمعروف طيب ثانيا هل الاولى للمتبع ان يحمل الجنازة
1:27او الاولى ان يتبع بدون حمل الحمل اولى لكن التزاحم عليه لا ينبغي لان في التزاحم عليه اذية وربما مع الاذية والحركة والازعاج للميت ربما يخرج منه شيء لان الميت ما عنده قوة ماسكة
1:51وربما مع الحركات يخرج منه شيء يلوث الكفن فلهذا لا ينبغي الازعاج اما اولئك الذين يزاحمون على النعش ليتمسحوا به ويتبركوا به فهم مبتدعة فعلهم هذا ينهى عنه قد يكون وسيلة للشرك
2:15قال واجابة الدعوة واجابة الدعوة ها؟ ايه نعم ها اي نعم انتم تريدون ان نستوعب البحوث هذي كلها ها طيب لا بأس ما يخالف اه في حال الاتباع هل الافضل الاسراع
2:42او الافضل التأني الاسلام هو الافضل لقول النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر يضعونه عن رقابكم فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام وعلل
3:03الحكم قال هاه اسرعوا بالجنازة والتعليل ان تك صالحة فخير تقدمونه اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه الرقاب واذا كان خيرا نقدمها اليه فان الاسراع ايضا من حق الميت
3:25لصعبه من حقه ولهذا اذا كان الميت صالحا تقول نفسه قدموني قدموني لانها بشرت بالجنة فتريد الوصول الى هذا المكان مكان الجنة الذي يفتح له فيه باب الى الجنة ويأتيه من روحها
3:49ونعيمها فهو من حق الميت وبهذا نعرف ما وقع فيه الناس اليوم من تأخير بعض الجنائز لمدة يومين او ثلاثة حتى يقدم اقارب اقاربهم ان هذا خلاف السنة وفيه جناية على الميت ايضا
4:11حيث اخروه مع انه اذا كان صالحا يقول قدموني قدموني وكوننا ننتظر قدوم الغائب كانما هذا الميت يحتفل بزواجه ينتظر الغائب هذه عادة ما حدثت الا اخيرا حتى كانوا ينتظرونه
4:35من خارج البلاد حتى يصل فان قلت اليس النبي عليه الصلاة والسلام تأخر دفنه من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء فالجواب بلى ولكن ذلك لمصلحة عظيمة لان الصحابة ارادوا الا يدفنوا النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد
5:00نسب خليفته ولهذا لما تمت البيعة لابي بكر جهزوا النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه واما بدون سبب شرعي فانه لا ينبغي وقد ذكر اهل العلم انه يستحب اسراع تجهيز الميت
5:20الا لسبب شرعي كما لو مات بغطا فانه ينتظر حتى يتيقن موته كذلك مما يتعلق باتباع الجنائز هل يقوم الانسان بالجنازة اذا مرت به في هذا الخلاف بين اهل العلم
5:42منهم من قال انه يشرع القيام لها اذا مرت به لان النبي صلى الله عليه وسلم قام الجنازة وعلل بان الموت فزع ومنهم من قال انه لا يقوم لحديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد
6:05قام ثم قعد قالوا ويؤخذ باخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح انه يسن القيام وان قعود رسوله عليه الصلاة والسلام بعد امره به ليبين ان الامر ليس
6:26للوجوه ومتى امكن ومتى امكن الجمع بين قوله وفعله كان ذلك هو الواجب حتى نعمل بهما جميعا فاذا مرت بك فقم ولكن هل يشرع مع هذا القيام ذكر كالتكبير والتسبيح والتهليل
6:53او لا يشرع لا يشرع واما ما يفعله بعض الناس من تذكيرهم اذا مروا بالجنازة بقوله وحدوا وما اشبه ذلك فهذا لا اصل له هذا من البدع فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل هذا ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم
7:18ولكن هل يبقى قائما ولا ماذا قال اهل العلم يقف حتى تجوزه فاذا مرت من عنده وتعدت جلس ومن مباحث اتباع الجنازة انه ينبغي لمتبعها ان لا يجلس حتى توضع
7:45للارظ في الارظ للدفن او تدفن لان هذا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اداب اتباع الجنازة ايضا الا يتحدث المتبع في امور تتعلق بالدنيا
8:09ويكثر القول و التبسم وما اشبه ذلك لان هذا المقام ينافي مثل هذه الامور قال العلماء بل يكونوا متذكرا بمآله متأملا احوال الخلق ويا حبذا اذا كان لديه علم وجلس في المقبرة ينتظرون الدفن
8:37ان يحدث اصحابه بحال الانسان عند الاحتضار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا في جنازة احد المسلمين كان جالسا في المقبرة ومعه عود ينكت به تحدث اصحابه بما يكون من الميت عند احتضاره
8:58وبعد دفنه فان هذا فيه مصلحة وهي زيادة التذكير نعم وهل يجوز ان يستشهد الانسان ببيت من الشعر في هذا المقام ها او طبعا باية من القرآن وبالحديث هذا واضح
9:20لكن لو اراد ان يتمثل بشيء من الشعر نعم يجوز ما دام المقصود الموعظة نعم فانه لا بأس وقد سمعت بعض الناس يقول وهو جالس في المقبرة لكل اناس مدفن في فنائهم
9:41فهم ينقصون والقبور تزيد وهذا صحيح كل الناس مقابرهم في فنائهم فهم ينقصون لولا لولا الولادة لكان خلصوا والقبور تزيد هذا فيه موعظة وكل ما كان سببا في موعظة فهو حسن
10:10ومن الاداب ايضا ان يعزى المصاب سواء في المقبرة او قبل الصلاة عليه او بعدها من حين ما يموت الميت فالتعزية مشروعة والتعزية معناها التقوية تقوية الميت على تقوية المصاب على
10:36الصبر على مصيبتهم وباي لفظ يكون احسن ما يعزى به ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام قال للرسول الذي ارسلته احدى بناته اليه قال مرها فلتصبر ولتحتسب فان لله ما اخذ وله ما ابقى
10:57وكل شيء عنده باجر مسمى هذا من احسن ما يعزى به اما تلك الكليشة الذي يفعله الناس الان عظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك وذاك يقول استجاب الله دعاك ورحمنا واياك
11:17فهذه اصبحت كلمات لا تأثير لها نعم ككلمة بعض الائمة عندما ينظر الى الى الصف يقول استووا اعتدلوا لو كان لو كان الصف من اشد ما يكون اعتدالا واستواء يقول استووا واعتدلوا
11:38ثم لو كان اشد ما يكون اعوجاجا ما يحاول تعديله كلمة تقال ولذلك ما لها اثر الحاصل ان الكلمات التي الفها الناس واتخذوها ككلمات عابرة ينبغي للانسان ان يغيرها حتى يعرف الناس انها كلمات مقصودة
11:57وفي حال التعزية لا ينبغي للانسان ان يفعل ما لم ترد به السنة كالتقبيل والمعانقة ومسح الرأس ومسح الظهر وما اشبه ذلك واما المصافحة فقد تغتفر لانها مشروعة عند الملاقاة
12:25والا فالاصل ان ان التعزية ما لها مصافحة ولا ينبغي في في حالة التعزية لا ينبغي ان ان يأتي بما يثير فان اتى بما يثير تار ذلك من الندب نعم يقال
12:45ان علي بن عقيل رحمه الله من ائمة من من العلماء البارزين في مذهب الحنابلة في الحنابلة مات له ابن هو اكبر اولاده وهو عقيد وكان شابا متجها الى العلم
13:04فاصيب به ابوه رحمه الله وكان في المقبرة فقال احد الحاضرين يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين من المحسنين فلما سمع الناس هذا القول وقد قاله بصوت مرتفع
13:32ضجوا بالبكاء اثر عليهم فقال هو رحمه الله ابن عقيل يا هذا انما نزل القرآن يعني لتهوين الاحزاب او كلمة نحوها ولم ينزل القرآن لتهييج الاحزاب يعني وهذا الرجل قد هيج
13:56احزان الناس بهذه الكلمة فكل ما هيج الحزن فانه من من النذل من الندب المنهي عنه