شرح الشفا د.حسن بخاري171 -القسم 3: الباب 1: فصل في صدق أقواله ﷺ وردّ شبهات الطاعنين/١ في 25-2-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال
0:30وصحابته وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الكرام فما يزال مجلسنا المبارك هذا في اقتحام بيت الله الحرام ينعقد على التوالي في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
0:50للامام القاضي عياض ابن موسى الاحسوبي رحمة الله عليه. وهذه الليلة الكريمة ليلة الجمعة. ونحن نثني فيه الركن طب في بيت الله الحرام نتبرك مغتنمين شرف هذه الليلة بكثرة الصلاة والسلام على رسول الهدى
1:10ونبي الرحمة سيدنا ونبينا وقدوتنا وشفيعنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم نصب اعيننا قوله الكريم عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي
1:30صلاة صلى الله عليه بها عشرا. تشدو بذكر نبينا الخفقات. وبه يطيب الذكر والصلوات صلى عليك الله يا غيما هما فوق القلوب فحلت الرحمات. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه
1:50ما تحب ان يصلى ويسلم عليه. واجعلوا مجلسكم هذا ايها الكرام عامرا بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فالمجلس منعقد في ذكر حقوقه العظيمة عليه الصلاة والسلام. ومقامه الكريم صلى الله عليه وسلم. وقدره العظيم
2:10صلوات الله وسلامه عليه. فاجعلوا لكم نصيبا وافرا في مجلسكم هذا في ليلتكم هذه. وانتم جوار بيت الله الحرام كعبته المعظمة اجعلوا لكم اوفر النصيب من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. ولا يزال
2:30وحديثنا متصلا في القسم الثالث في الباب الاول من الكتاب. والقسم الثالث حديث المصنف رحمه الله تعالى عن عصمة الانبياء عليهم السلام ومضى في الباب الاول وهو المتعلق بالعصمة في الامور الدينية مضت فيه فصول عدة وقد وقف بنا
2:50حديث في مجلس سابق عن ذكر ما يتعلق بدفع الاشكالات الواردة في بعض الايات. كيف انه ربما كان ظاهرها يشعر بشيء من تسلط الشيطان بالاذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرد تلك المواضع من النصوص
3:10اجاب عنها رحمة الله عليه. وقد تقدم ايضا ان جزءا من هذه الاشكالات الواردة في اية سورة الحج في قوله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما
3:30يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ومضت الاشارة الى ذلك ايجازا. لان المصنف رحم الله سيفرد له القول في فصل متسع اشبع فيه الكلام عن هذه الاية وما يتعلق بها وموقف اهل
3:50للعلم منها شروعنا الليلة في هذا الفصل وقبله فصل ممهد له في تقرير اصل عظيم وهو صدق اقواله عليه الصلاة والسلام وان من معاني العصمة ان الله حفظ اقواله التي ينطق بها صلى الله عليه وسلم ان يكون فيها خلل او خطأ او
4:10شيء من غير الوحي الذي يوحى به اليه. فما كان يقول الا حقا ولا ينطق الا صدقا ولا يلفظ الا وحيا. صلوات الله الله وسلامه عليه. هذا الفصل اذا تم وانعقد يشرع فيه المصنف بعده لبيان الاشكالات الواردة حول قصة
4:30التي مضت الاشارة اليها ايجازا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في القسم الثالث في الباب الاول فصل في صدق اقواله صلى الله عليه وسلم في جميع
5:00احوالي واما اقواله عليه السلام فقامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة على صدقه. واجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغة انه معصوم فيه من الاخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به. لا قصدا
5:20وعمدا ولا سهوا او غلطا. يقول رحمه الله واما اقواله صلى الله عليه وسلم. فقامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة على صدقه. واجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغ. بهذا القيد اراد رحمه الله
5:40ان الكلام الذي يتكلم به صلى الله عليه وسلم فيما كان طريقه البلاغ يعني تبليغ الوحي الذي ينزل اليه من ربه قال انه معصوم فيه من الاخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به. يعني لا يمكن ان يخبر بخلاف ما اوحى الله
6:00به اليه ولا ان ينطق بشيء سوى ما اوحي به اليه في دين الله عز وجل. وكلكم يقرأ قول الله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. تأكيدا على تمام ما عصمه الله تعالى
6:20به في تبليغ وحي ربه جل جلاله فلا يبلغ الا الوحي الذي اتاه الله عز وجل به. قال لا قصدا ولا سهوا او غلطا. اما القصد والعمد فذاك منزه عنه صلى الله عليه وسلم. واما السهو والغضب فهو المعصوم منه
6:40الله عليه وسلم وذلك لانه بالبديهة يقال او يمكن ان يفهم انه لو افترضنا ان كان السهو والغلط في الوحي فكيف نضمن او تضمن الامة وتعلم ان الذي يأتيها بها النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي الله
7:00اليه ان جوزنا عليه الغلط. ان جوزنا عليه السهو في تبليغ الوحي. لربما قال قائل واعترض معترض وارتاب مرتاب بانه ما يدريكم ان هذه الاية التي اقرأكم اياها وذلك العلم الذي اخبركم به ربما كان
7:20سهوا منه وليس من الوحي الذي بعثه الله اليه. فاذا فتح هذا الباب لم يبق للشريعة عصمة. ولم يبق لدين الله لكن المتقرر انه لا يبلغ الا ما اوحي به اليه عليه الصلاة والسلام. وانه امين. في الرسالة
7:40التي بعث بها او لم يستشهد الامة كلها عام حجة الوداع. الا هل بلغت؟ والامة تجيب من حولك نعم وهو يقول صلى الله عليه وسلم اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكثها اليهم تأكيد
8:00اذا على انه بلغ الرسالة وادى الامانة عليه الصلاة والسلام. نعم. اما تعمد الخلف في ذلك فمنتف بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله صدق فيما قال اتفاقا وباطباق اهل الملة اجماعا. يقول
8:20نحن نقول انه لا يمكن ان يقع منه غلط صلى الله عليه وسلم في تبليغ الوحي لا عمدا ولا سهوا اما العمد يقول فمنتف بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله صدق فيما قال
8:39كم معجزة كانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ ليست واحدة ولا ثنتين ولا ثلاث ولا اربع ولا عشر ولا عشرين ولا ثلاثين مجموع المعجزات مجموع المعجزات يقول انه صادق فيما يبلغ به عن الله. لان الذي ايده بالمعجزات هو الله
9:03وكأن المعجزة تقول صدقوه فانه صادق فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمعجزات قائمة مقام قول الله صدق فيما قال. لان المعجزة ما اتت الا تصديقا له والا نصرة له على امته التي كذبته انذاك. فالمعجزات اذا هي في مقام التصديق لما يأتي به عن ربه
9:31سبحانه ولهذا قال بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله صدق فيما قال. اتفاقا وباطباق لاهل الملة اجماعا فهذا دليل معجزة وهذا اجماع الامة على عدم تعمده صلى الله عليه وسلم الغلط
9:51او الخلف او الخطأ في تبليغ الوحي الذي يأتي به عن الله سبحانه وتعالى. واما وقوعه على جهة في ذلك فبهذه السبيل فبهذه السبيل عند فبهذه السبيل عند الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني
10:11ومن قال بقوله ومن جهة الاجماع فقط وورود الشرع بانتفاء ذلك وعصمة النبي صلى الله عليه وسلم لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي ابي بكر الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى الدليل اعني دليل
10:31معجزة لا نطول بذكره فنخرج عن عن غرظ الكتاب. بل نعتمد على ما وقع عليه اجماع المسلمين انه لا يجوز عليه خلف في القول في ابلاغ الشريعة. والاعلام بما اخبر به عن ربه وما اوحاه اليه من وحيه لا على وجه العمد
10:51على غير عمد ولا في حالتي الرضا والسخط والصحة والمرض. نعم. اجاب اولا عن انه لا يمكن ان يقع منه صلى الله عليه وسلم خطأ في الوحي عمدا واما وقوع الخطأ منه في الوحي غلطا وسهوا عن غير قصد قال فهو ايضا منتف. لا يجوز اثباته
11:16ودليل ذلك له طريقتان عند اهل العلم. احدى الطريقتين تقوم باثبات الدليل الذي استعملناه في عدم وقوع الخطأ منه عمدا. الذي هو دليل المعجزة واجماع الامة. فيقول كما قلنا في انه لا يمكن ان
11:36بلغ الوحي خطأ بالعمد فكذلك لا يبلغ الوحي خطأ سهوا منه عليه الصلاة والسلام. بالدليل نفسه يعني معجزة القائمة مقام قول الله صدق فيما قال وباجماع الامة على ان ذلك لا يقع منه بحال. وهذه طريقة
11:56الاستاذة ابي اسحاق الاسفرايين وبعض من اهل العلم والطريقة الثانية ان يكون الدليل الاجماع فقط وليس المعجزة التي تدل على ذلك لان وقوع السهو والغلط وارد عنه صلى الله عليه وسلم في الجملة فان كان هذا يمكن ان يكون واردا في الوحي فلا يبقى دليل يصح
12:20لدفع ذلك الا اجماع الامة على انه لا يقع منه صلى الله عليه وسلم خطأ. ولم يستفصل المصنف رحمه الله ولم يستطعم في بيان تقرير هذا الوجه العلمي الدقيق في التفريق بين دليل هذه الطريقة وتلك الطريقة. واكتفى بقوله رحمه الله
12:40الله تعالى اما وقوعه على جهة الغلط يعني اخباره بالخلف فيما اوحي به اليه. فبهذه السبيل عند الاستاذ باسحاق الاصفرايني ومن قال بقوله يعني بنفس الدليل السابق بالمعدليل المعجزة وباطباق اهل الملة. قال ومن جهة
13:00اجماعي فقط وورود الشرع بانتفاء ذلك وعصمة النبي صلى الله عليه وسلم لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي ابي بكر الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى الدليل اعني دليل المعجزة لا نطول بذكره فنخرج عن غرض الكتاب ثم قال
13:20بل نعتمد على ما وقع عليه اجماع المسلمين. ما هو؟ انه لا يجوز عليه خلف في القول في ابلاغ الشريعة والاعلام بما اخبر به عن ربه وما اوحاه اليه من وحيه لا على وجه العمد ولا على غير عمد
13:40ولا في حالتي الرضا والسخط والصحة والمرض. يعني حتى لو كان عليه الصلاة والسلام صحيحا او مريضا. ولو كان في حالة رضا او غضب لان بعض البشر اذا غضب خرج عن طوره فقال ما لا يعي وتلفظ بما لا يقصد قوله فربما
14:00او شتم ثم جاء معتذرا ما كنت اقصد. بل ربما طلق زوجته ثم قال خرج بي الغضب. اذا كان بعض البشر ربما اعتراه في حال الغضب ما يخرج به عن طوره فينطق بما لا يريد فان نبينا عليه الصلاة والسلام في تبليغ شريعته
14:20الله وان كان بشرا يغضب ويرضى ويضحك ويبكي ويحزن ويفرح لكن العصمة اقتضت انه لا ينطق الا حقا في رضا كان او في غضب عليه الصلاة والسلام ودليل ذلك الحديث الذي ساقه المصنف الان من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص
14:40رضي الله عنهما نعم. وفي حديث عبدالله بن عمرو قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك؟ قال نعم. قلت قلت في الرضا والغضب؟ قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا. حديث عبدالله بن عمرو هذا رضي الله عنهما لما
15:00كان يكتب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كل شيء يسمعه. فعاتبته قريش وقالوا تكتب عنه كل ما يقول وهو يغضب ويغضى يعني ربما قال شيئا ليس هو على وجه الصواب بالتمام. فجاء يستفسر بالرسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله
15:20لا اكتب عنك كل شيء اراد ان يصوبه ان كان ذلك صوابا او يصحح له ان كان خطأ فاسمع ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال اكتب منك كل ما اسمع؟ قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا
15:37وبالتالي فلم يكن يتكلم عليه الصلاة والسلام في الغضب والرضا الا بالحق الذي اوحي به اليه عليه الصلاة والسلام. نعم هو بشر ويغضب في بعض المواقف لكنه ليس الغضب الذي يخرج به عن حد اعتداله وطور اتزانه عليه الصلاة والسلام ويبقى
15:57محي الله عز وجل الذي ينطق به صلى الله عليه وسلم محفوظا. وهذا معنى العصمة ان الله يحفظه الا يقول الا حقا والا يبلغ عن دين الله الا الصواب الذي اوحى الله تعالى به اليه. لا تحفظ الامة حديثا صحيحا ولا ضعيفا
16:17بلى ولا موظوعا كذبا انه جاء فقال لاصحابه يوما اخطأت فيما بلغتكم به بكذا يوم كذا او كنت في ساعة كذا في حالة غضب فاتركوا الذي كلمتكم به. ابدا ما حفظ هذا عنه صلى الله عليه وسلم. لا في رواية صحيحة
16:36تلو ولا ضعيفة ولا باطلة اطلاقا. فدل على ان ان الثلاث وعشرين سنة التي قظاها صلى الله عليه وسلم يبلغ دعوة الله ويعلم الامة الحلال والحرام ويقرؤها ويعلمها الفرائض والشرائع والاحكام انه ما تلفظ فيها بكلمة خطأ
16:58ولا نطق فيها شيئا بالغلط. عصمة من الله عز وجل لنبيه. وحفظا لشريعته سبحانه وتعالى. نعم ولنزد الى ما ولنزد ما اشرنا اليه من دليل المعجزة عليه بيانا فنقول اذا قامت الحجة اذا قامت
17:19المعجزة على صدقه وانه لا يقول الا حقا. ولا يبلغ عن الله الا صدقا. وان المعجزة قائمة مقاما قول الله تعلن له صدقت فيما تذكره عني وهو يقول اني رسول الله اليكم لابلغكم ما ارسلت به اليكم
17:39وابين لكم ما نزل اليكم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم بكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فلا يصح ان يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخ
17:59مخبره على اي وجه كان. نعم هذا معنى دليل المعجزة. ان المعجزات التي اتته تأييدا من الله هي تصديق له فيما يقول عليه الصلاة والسلام وكأن المعجزة لو تكلمت يعني القمر لما انشق
18:16والحجر لما سلم عليه والشجر لما اقبل عليه. والماء لما نبع من بين يديه صلى الله عليه وسلم وسائر المعجزات كأن المعجزة لو تكلمت تدري ماذا تقول؟ تقول للامة انسا وجنا صدقوه فانه رسول الله. صلى الله عليه وسلم
18:36امنوا به فانه لا يقول الا حقا هذا معنى المعجزة هي تأييد لصدق نبوته عليه الصلاة والسلام. واقامة الحجة على امته. فيزداد المؤمن ايمانا وتقوم الحجة على الكافر والمنافق والمعاند والمخالف. حتى لا يبقى لاحد عذر ولا تبقى عنده شبهة
19:00في معجزة ليست بمقدور انسان ان يصنعها فاذا حصلت له فانما هي من الخالق سبحانه وتعالى. اذا هو مبعوث من الله. ومبلغ عن الله. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:17هذا باختصار معنى المعجزة انه لا يقول الا حقا ولا يبلغ عن الله الا صدقا. واذا قال اني رسول الله اليكم فهو صادق واذا قال ابين لكم ما نزل اليكم فهو صادق. واذا قال الله عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولهذا
19:37وصف الله ما جاءت به رسالة النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاوصاف. اسمع ماذا يقول الله. يقول وما ينطق عن الهوى. ليس شيء ينطق به من هواه من عند نفسه ورأيه. ان هو
19:53الا وحي يوحى. والله يقول يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم هذا كلام الله اذا ما جاء به فهو الحق ولو كان غير ذلك لكان باطلا. والله ايضا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه
20:13ماذا نأخذ منه ماذا نأخذ منه؟ كل شيء وما اتاكم يعني كل شيء اتاكم الرسول فخذوه. طيب ولو قال قائل لكن ربما كان بعض الذي يأتينا به فيه خطأ فيه غلط فيه سهو فيه امر غير مقصود ابدا هذا لا
20:35طحوا مع قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا بالعموم. كل شيء جاءكم به فخذوه وهنا لا يمكن ان يقال ان شيئا منه يؤخذ وشيء يترك. هذا معنى الايات التي اراد المصنف بها الاشارة
20:55الى ان الله عز وجل لما بعثه شهد له بان الحق على لسانه وان الصدق نطقه عليه الصلاة والسلام فلا يصح ان يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على اي وجه كان. يعني لا عمدا
21:14ولا سهوا وغلطا. نعم. فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز. لما. لما تميز لنا من غيره ولاختلط الحق وبالباطل فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص. فتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
21:34ككله واجب برهانا واجماعا. كما قال ابو اسحاق رضي الله عنه برهانا واجماعا يعني بدليلي المعجزة والبرهان وبدليل الاجماع. فهذان دليلان على طريقة الاستاذ ابي اسحاق. وبالاجماع فقط على طريقة
21:54ابي بكر الباقلاني رحم الله الجميع. لما تم هذا الفصل يدخل المصنف الان ويشرع في فصل جديد يوجه فيه الاجابة عن ذلك الاشكال الكبير فيما مضى ذكره في المجلس السابق المتعلق بايات سورة الحج وما ارسلنا
22:14من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله واياته والله عليم حكيم. والتي وقع فيها الاشارة الى بعض الروايات. وقد اشار المصنف في الفصل السابق اجمالا
22:34الى ردها وبطلانها ووعد بانه سيشبع هذه المسألة بيانا وايضاحا. لما قال رحمه الله اعلم ان للناس في معنى هذه الاية اقاويل. منها السهل والوعث والسمين والغث. واولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من المفسرين
22:54ان التمني ها هنا التلاوة والقاء الشيطان فيها شغله بخواطر واذكار من امور الدنيا للتالي حتى يدخل وهوم النسيان فيما تلاه او يدخل غير ذلك على افهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه
23:14ويكشف نفسه ويحكم اياته ثم قال وسيأتي الكلام على هذه الاية بعد باشبع من هذا ان شاء الله تعالى فهذا الفصل هو الوعد الذي وعد به هناك. فاراد هنا في هذا الفصل ان يشبع الكلام على قصة الغرانيق او
23:34غانقة وهي الاصنام التي جاء فيها اقحام بعض الجمل في ايات سورة النجم على ما سيأتي الان بيانه. نعم فصل في رد المؤلف لبعض الشبهات والمطاعم كرده لقصة الغرانيق وبعض الشبه التي يتمسك بها الزائغون
23:54وقد توجهت هنا وقد توجهت هنا لبعض الطاعنين سؤالات منها ما روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة سورة والنجم وقال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى
24:14قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى. ويروى ترتضى. وفي رواية ان شفاع لترتجى وانها لمع الغرانيق العلا. وفي رواية اخرى والغرانقة العلا تلك للشفاعة فلما ختم السورة سجد صلى الله عليه وسلم وسجد المسلمون معه والكفار لما سمعوه اثنى على الهة
24:44وما وقع في بعظ الروايات ان الشيطان القاها على لسانه. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان تمنى لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين قومه. وفي رواية اخرى الا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه
25:04وذكر هذه القصة وان جبريل عليه السلام جاءه فعرض السورة فلما بلغ عليه السورة فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين قال له ما جئتك بهاتين فحزن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز
25:24وجل عليه تسلية له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنياته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم. وقوله وان كادوا
25:44عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. نعم. هذا باختصار ايها الكرام ما يتعلق بالقصة ولتدركوا تمام معناها وما جاء فيها فاعلموا رعاكم الله انه قد اخرج الامامان البخاري ومسلم ما
26:12علقوا بسورة النجم القصة المختصرة المتفقة على صحتها. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كما عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم. ما معنى سجد بالنجم
26:29يعني قرأ سورة النجم وسجد في اخرها. لان اخره قول الله تعالى افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا. في رواية ابن عباس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:49بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس هذا في رواية البخاري وفي رواية اخرى للبخاري واخرجها ايضا مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم. يعني من بين سجدات القرآن
27:13قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. يعني ما نزل بجبهته الى الارض بل رفع كفا من تراب فسجد عليه. قال فرأيته
27:33بعد ذلك قتل كافرا وهو امية ابن خلف وزاد غير الشيخين المطلب بن وداعة انهما رجلين لم يسجدا والا فعامة من كان بمكة وسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة النجم سجد مع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا القدر فقط هو المخرج في الصحيحين
27:58ويستشهد به ايها المباركون يا امة القرآن يستشهد به على عظمة كلام الله وانه من جلالة ما وقع في سمع قريش وقلبها وهي تسمع من قوله والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
28:16الى ما جاء في اخرها وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى الى ان جاء الى قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ما وجدوا انفسهم الا سجودا لله عز وجل. وان عظمة
28:36فالقرآن وهيبة القرآن وسلطان القرآن قد فرضه الله عز وجل على قلوب البشر بل الانس والجن كما جاء في حديث ابن عباس فسجدوا جميعا هذا القدر المخرج في الصحيحين تروى فيه القصة بهذا القدر المختصر وانها من شواهد عظمة
28:56في القرآن الذي يفرض هيبته وهيمنته على القلوب بلا استئذان كما اسلفت اما ما جاء في بعض الروايات ويروى في بعض الطرق مما اشار اليه المصنف بقوله روي انه عليه الصلاة والسلام
29:12لما قرأ سورة والنجم وبلغ قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى قال بعدها تلك الارانق العلا وان شفاعتها لترتجى. وفي رواية وان شفاعتها لترتضى. وفي رواية ان شفاعتها لترتجى وانها لمع الغرانيق العلا. وفي رواية اخرى والغرانقة العلى تلك للشفاعة
29:42ترتجى فلما ختم السورة سجد وسجد المسلمون معه والكفار لما سمعوه اثنوا على الهتهم. اين انا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها ترتجى هذا ثناء على اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. ما معنى الغرانيق
30:10تلك الغرانيق العلا وفي رواية الغرانيقة الغرانيق او الغرانقة جمع غرنيقي وبعضهم يضبطها مغرنيق وبعضهم يضبطها بالواو. غرنوق غرنوق او غرنيق هو طائر ابيض يقول عنه اهل اللغة انه طويل العنق. ويصفونه بهذا الوصف ان العرب تعرف هذا النوع من الطيور. هو ذكر من الطير
30:41سمي به لبياضه. وقيل هو المسمى من الطيور الكركي. ويزعمون ان الاصنام تقربهم الى الله. وسبب ذلك انهم شبهوا الاصنام بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء. فكان تلك الاصنام الموصوفة بالغرانقة انها لها
31:01عظيما في السماء وترتفع الى الله فتقرب عبادتهم وقربانهم وما يفعلونه عندها من العبادات. على كل حال الغرامقة المقصود بها اصنامهم. فاذا معنى الجملة تلك الغرانقة العلا هذا مدح لها. وان شفاعتها
31:21منتجع اثبات لانها ذات شفاعة عند الله عز وجل. وفي رواية وانها لمع الغرانيق العلا. وان تفسير جود قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد في اخر السورة ليس ايمانا بالقرآن
31:39لكنه قبول بما سمعوه من مدح وثناء يسمعونه لاول مرة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان القاها على لسانه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمنى ان لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين
31:59قومه او كان يتمنى الا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه فجاءت القصة وفي بعض الروايات ان جبريل عليه السلام جاءه فعرظ عليه السورة فلما جاء الى قوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى. قال ما جئتك بهاتين الكلمتين؟ فحزن النبي
32:19الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى ما معنى تمنى؟ تلى كما فسره ابن عباس وغيره. القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته. القى يعني
32:39خلا فيها من الباطل مما هو ليس من الوحي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. هذا القدر هو الذي يريد المصنف رحمه الله الان
32:53اجابة عنه وبيان بطلانه وعدم صحته. وماذا يمكن ان يجابى به عنه؟ اين جاءت هذه الروايات؟ تجدونها في كتب التفاسير هذه الاية في سورة الحج وايضا في سورة النجم عند قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى. فتلد قصة الغرانقة من عدة
33:15في طرق وروايات يوردها المحدثون والمفسرون. وسيأتي الكلام عما يتعلق بهذه الاية تفصيلا. يريد المصنف الان يا امة الاسلام ان نعرف الجواب عن مثل ذلك لماذا سجد كفار قريش؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
33:35قرأ سورة النجم اهو حقا؟ لانهم سمعوا كلاما فيه ثناء على الهتهم فان كان الجواب لا فلم اذا وان كان الجواب نعم فيبقى السؤال الاصعب والاكبر. فكيف جاءت هذه الكلمات اثناء الايات؟ ونحن قررنا قبل قليل ان
33:56انه عليه الصلاة والسلام معصوم معصوم في بلاغ الوحي الا يقول الا حقا ولا ينطق الا صدقا. ولا يصلح هنا ان تعتذر بانه سهى. او نسي او ادخل الشيطان في كلامه على لسانه ما لم يقله صلى الله عليه وسلم. لانه تقرر عندنا قبل قليل ان هذا باب مغلق
34:19فما الجواب؟ الجواب طويل وفيه تفاصيل اراد المصنف رحمه الله ان يبينه مسألة مسألة جملة من اجل ان يستبين لاهل الاسلام وتطمئن قلوبهم فيما يتعلق بالوحي والقرآن والرسول عليه الصلاة
34:39والسلام وان ذلك لا يمكن ان يطعن به طاع على ملتكم امة الاسلام. وعلى قرآنكم ايها المسلمون ولا على نبيكم امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا باب من العلم نتعلمه لنتقوى به علما. لنزداد به ايمانا ودفاعا وثباتا. ومناضلة ومجاهدة
35:03لاهل الباطل والزيغ والالحاد والتشكيك. ومن يصومنا في ديننا بتهمة او بشك وريبة. هنا يجب ان الاقدام يا اهل الاسلام بعز وشموخ ولا عز الا بالعلم. والعلم يدرس في مثل هذه المسائل بتعلم
35:23وببيان مداخلها ومخارجها واثبات الاجابات ورد الافتراءات ليكون كل مسلم اذا ما سئل عن دينه فتجد قلبه ممتلئا ثقة ورسوخا وتصديقا. واذا ما طعن في قرآنه او في نبيه صلى الله عليه وسلم
35:43لا يبقي مجاملة ولا محاباة لاحد كائنا من كان. فكل شيء الا دين الله والا كتاب الله والا رسول الله. صلى الله عليه وسلم ويبقى لنا بهذا ايها المسلمون عزة ديننا. ويبقى لنا شموخنا وثباتنا على امر شريعة ربنا وكتابه
36:03نبينا صلى الله عليه وسلم. ها هنا كلام طويل للمصنف قد لا يسع الليلة في نهاية المجلس اتمامه. لكنا نشرع فيما يسمح به الوقت ونكمل بعد لاحقا ان شاء الله تعالى
36:19فاعلم وفقك الله ان لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين. احدهما في توهين اصله والثاني على تسليمه سيسلك القاضي عياض رحمه الله في الجواب عن قصة الغرانيق او الغرانقة يسلك فيها طريقتين. الطريقة
36:39الاولى اثبات بطلان هذه القصة اثبات بطلانها من اي ناحية من ناحية ثبوتها وسندها وصحتها فسيبين لك ويثبت انها باطلة لا تصح روايتها وان من العلماء من جزم بكونها كذبا وموضوعة وباطلة
37:05والطريق الثاني التي سيسلكها المصنف كما قال على تسليمه يعني سيفترض ان القصة صحيحة فما الجواب على التسليم بصحة القصة. لان من اهل العلم ايضا من يميل الى ثبوتها ومن يجنح الى اعتبار ان لها اصلا نظرا لما يتعلق بكثرة طرقها وتعدد مخارجها كما سيأتي بيانه
37:34فهنا ايضا يلزمنا جواب هب ان البحث قادنا الى ثبوت القصة كيفما كانت لكن وقع ان جملة تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى انها وقعت في اسماع قريش حقا وانهم سجدوا لاجل ذلك
37:54فما الجواب وكيف سنقول في تمام الوحي وعصمته؟ وان النبي عليه الصلاة والسلام لا يبلغ عن الله الا الوحي. وانه لا يمكن ان يدخل مع القرآن شيئا سوى القرآن ها هنا طريقتان في الجواب كما قال احدهما في توهين اصله والثاني على تسليمه. نعم
38:15اما المأخذ الاول فيكفيك ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة. ولا ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صلاة
38:35صحيح وسقيم. ولقد صدق القاضي بكر ابن العلاء المالكي حيث قال لقد بلي الناس ببعض اهل الاهواء والتفسير وتعلق بذلك الملحدون الملحدون مع ضعف نقلته واضطراب رواته. رواياته واضطراب رواياته
38:55انقطاع اسناده واختلاف كلماته. فقائل يقول انه في الصلاة واخر يقول قالها في نادي قومه حين نزلت عليه السورة واخر يقول قالها وقد اصابته سنة. ما معنى سنة نعاس انه نعس فجرى على لسانه تلك الجملتان. نعم
39:19واخر يقول بل حدث نفسه فسهى واخر يقول ان الشيطان قالها على لسانه. حسبك من اضطراب الروايات واختلافها دليلا على بطلانها رواية تقول انه كان يقرأها في الصلاة ورواية تقول لا كان جمع كفار قريش في احد انديتهم فقرأ عليهم سورة النجم. رواية تقول انه كان
39:45انا يقرؤها فاصابته سنة ونعاس فجرت على لسانه. رواية ثالثة تقول رابعة بل كان يحدث نفسه فسهى. وخامسة بل ان الشيطان القاها على لسانه بصوت سمعه الناس انه صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يقرأ الايات
40:05ويقف ويتأنى ففي سكتة من سكتاته اسمع الشيطان الحاضرين تلك الجملة بصوت يحاكي صوت رسول صلى الله عليه وسلم فظنوها من تمام تلاوته للايات وحسبوها من كلامه والا فانها ما جرت على لسانه
40:25يقول رواية تأخذك يمينا والاخرى شمالا والثالثة هنا والرابعة هناك. يقول لو كانت القصة صحيحة ما اختلفت الروايات لكن هذا الاضطراب وهذا التفاوت والاختلاف دليل على عدم صحتها. على بطلانها وهو ما يسميه المحدثون بالاضطراب
40:45وان الاضطراب سبب في ضعف الحديث الذي يعدونه به خارجا عن صنف الصحيح من الحديث الذي يحتج به واخر يقول ان الشيطان قالها على لسانه. وان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال ما هكذا اقرأت
41:05جبريل وان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال ما هكذا اقرأتك؟ واخر يقول بل اعلمت بل اعلمهم الشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال والله
41:25فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال والله ما هكذا نزلت الى غير ذلك من اختلاف الرواة ومن حكيت ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم لم يسندها احد منهم ولا رفعها الى صاحب
41:45لم يسندها احد منهم يعني لم يذكر احد منهم هذه القصة بسند متصل مرفوع الى الله صلى الله عليه وسلم قال ولا رفعها الى صاحب عامة طرق الحديث ليس فيها صحابي يرويها
42:04بل هي مرسلة عن عدد من التابعين فكيف تريدون اثبات قصة يتعلق بها شأن عظيم في سورة من سور القرآن وقصة حدثت لقريش ثم لا تجد رواية واحدة متصلة السند الى صحابي يحكيها. او الى النبي عليه الصلاة والسلام تروى عنه. نعم
42:29واكثروا الطرق واكثروا الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية. والمرفوع فيه حديث شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة يقول
42:49كثرة طرق هذه القصة لكن ليس لها سند يتصل الى صحابي ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم الا واحد هو من رواية شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيما احسب اشك في الحديث ان النبي صلى الله
43:09عليه وسلم كان بمكة وتلا سورة النجم الى اخر القصة ايها الكرام كلام القاضي عياض ها هنا واضح تمام الوضوح. يثبت فيه شيئا مهما ان القصة باطلة وانه لم يقل بها احد من اهل العلم المعتبرين. وان عامة ما يروى فيها هي من قبيل القصص والحكايات التي
43:34المؤرخون بان المؤرخين ما شأنهم؟ جمعوا الحكايات والحوادث والاخبار دون التفات الى تمييز احيانا ضعيفها وكتب التواريخ انما تعنى بجمع الوقائع وسردها وكتابتها وتدوينها. لكن المحدثين يعملون ميزانا اخر نقد الرواية. والتمييز بين الصحيح والظعيف
44:01والغربلة ما يثبت منه وما لا يثبت. المفسرون في كتب التفاسير بعضهم يجمع ما يرد اليه من الروايات ويأتي به في سياق ما يفسر من الايات. قال المصنف نقلا عن القاضي بكر ابن العلاء لقد بلي بعض الناس لقد بلي الناس ببعض اهل الاهواء
44:21وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقالته واضطراب رواياته. ويقول القاضي عياض يكفيك ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل. وانما اولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون
44:41المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم هذه الطريقة التي يقرر بها المصنف القاضي عياض رحمه الله. بطلان سند القصة. وابطالها مشى عليه جمع من اهل العلم يقول المحدث الامام ابن خزيمة رحمه الله انها من وضع الزنادقة. يعني قصة مؤلفة
45:10مختلقة مفتراة ووضعها الزنادقة طعنا في الحديث في القرآن في السنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الامام البيهقي رحمه الله هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل
45:26يقول الامام ابن العربي المالكي رحمه الله انها باطلة لا اصل لها. يقول الامام ابن حزم الظاهري رحمه الله واما الحديث الذي فيه وانهن الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى فكذب بحت موظوع. لانه لم
45:46صحة من طريق النقل فلا معنى للاشتغال به. اذ وضعوا الكذب لا يعجز عنه احد. ويقول الامام الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله ولكنها يعني القصة من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح
46:06سمعت الان جملة من كلام اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين تتابعوا على تفنيد القصة واثبات بطلانها وردها وعدم اعتبارها ومشى على ذلك عدد من العلماء المعاصرين في الامة مثل العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره. ومثله العلامة الشيخ الالباني رحمه الله
46:29الله وقد صنف رسالة مفردة في بيان بطلان هذه القصة سماها رحمه الله نصب المجانيق نسفي قصة الغرانيق فنسفها بعدما جمع رواياتها وفندها واراد الكلام عنها بكلام مشبع يحرر فيه الكلام والذي دعا الالباني رحمه الله الى افراد القصة بهذا المؤلف وجمع ما نقله عن اهل العلم ان بعض
46:59سأله كيف نجمع بين قول امامين عالمين حافظين بشأن قصة الغرانيق وهما الامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي المفسر صاحب التفسير وبين الامام الحافظي شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني
47:21رحمه الله صاحب شرح فتح الباري بصحيح البخاري فان ابن كثير قد سمعت كلامه وقد فندها وقال من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح. اما الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد اشبع الكلام حول هذه القصة في صحيح البخاري ولما استطرد في بيان طرقها وكلام اهل العلم عنها
47:46قال عقب ذلك رحمه الله الا ان الحديث بكثرة طرقه يشعر ان للقصة اصلا. وهذه طريقة للمحدثين الكلام عنها فسئل الالباني رحمه الله كيف السبيل الى الجمع بين امام حافظ يبطل القصة وامام
48:06اخر يثبت ان لها اصلا. فاراد رحمه الله ان يستوعب بحث المسألة فكانت رسالته المسماة انفا النصب جانيق لنسف قصة الغرانيق. ولتعلم رعاك الله ان كلام الامام الحافظ ابن حجر في الاشعار بان
48:26قصتي اصلا قد سبقه اليه عدد من اهل العلم من السلف والخلف في اثبات قصة الغرانيق وانها وان عدد من نقل عنه ذلك من اهل العلم يبلغ نحوا من ثلاثة عشر اماما وعالما. الذي يثبت عنهم بالسند
48:48القول بهذا عنهم خمسة منهم. سعيد بن جبير رحمه الله وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام رحمه الله وابو العالية رحمه الله وقتادة رحمه الله والزهري رحمه الله. وهؤلاء سادات التابعين وائمة
49:08السلف مفسرون وعلماء ومحدثون تصح عنهم الرواية باثبات قصة الغرانيق ووقوعها. واما من لم يثبت عنهم بسند صحيح. والرواية عنهم في سندها عفوا فثمانية منهم ابن عباس رضي الله عنهما وعروة ابن الزبير ومحمد ابن كعب القرظي ومحمد بن قيس وابو صالح
49:32والضحاك ومحمد بن فضالة والمطلب بن حنطب رحم الله الجميع ماذا يعني هذا؟ يعني انه لا ينبغي ان تستنكر عندما تجد بعض اهل العلم من الائمة العلماء الكبار ممن يثبت صحة القصة
49:52وانها واقعة لانه حتى مع القول بثبوتها اتظن اماما عالما وقدوة من قدوات السلف اتظنه عندما يقول بصحة القصة؟ انه يطعن في القرآن او في رسول الله صلى الله عليه
50:10وسلم ابدا وحاشاهم لكن اثبات القصة شيء والجواب عنها شيء اخر فهم غاية ما ثبت عندهم ان القصة لها اصل. وانها وقعت وان الاختلاف في رواياتها سبب ضعفها. والا فهي ليست
50:27باطلة فرق بين قصة مفترات مؤلفة خيالية لم تقع فيؤلفها دجال كذاب ثم تروى اسناد وتنسب الى ديوان من دواوين السنة. بين هذا الاسلوب وبين قصة يضعف السند في روايتها فهي ضعيفة
50:47ولكنها ليست باطلة فالفرق بين الضعيف والباطن اردت ان اقول عندما نقرأ كلام الامام القاضي عياض. ومن وافقه من اهل العلم فيه اشعار بان من اهل العلم ايضا من قال بثبوت
51:03في القصة لكنهم في الجملة متفقون على نتيجة واحدة ان قرآننا محفوظ وان الوحي معصوم وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن بحال ان يكون منه عليه الصلاة والسلام ادخال في الوحي مما ليس فيه. ولا ادراك
51:23رجل في القرآن بما لم ينزل عليه الوحي من فوق سبع سماوات. وان القصة لو وقعت فعندنا عنها جواب بل عندنا عنها اجابات وليس جوابا واحدا حتى لو كانت القصة صحيحة وخرجها اصحاب الدواوين السنن والمسانيد فعندنا عنها اكثر من جواب
51:43بيانه بعد قليل فعندما يمر بك من اهل العلم من اثبت القصة او قال بها فينبغي ان نفهم ان على ما يتعلق بالصنعة يعني فيما يثبت به الحديث وينسب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا المعنى الذي
52:03نريد به البيان فيما صار اليه المصنف رحمه الله تعالى وما ذكره غيره مثل الحافظ ابن حجر فانه قال كثرة الطرق تدل على ان للقصة اصلا. ثم نقل كلام القاضي عياض الذي نقرأه الان. وانه يفندها
52:23ونقل كلام الائمة الاخرين كابن العرب ثم قال الحافظ بن حجر وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد يقصد قواعد الحديث والرواية التي هو امام بها وهو خاتمة المحققين فيها. قال فان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها
52:43دل ذلك على ان لها اصلا. وقد ذكرت ان لها ان ثلاثة اسانيد منها على شرط الصحيح. وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل. وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض انتهى كلامه رحمه الله
53:03ولتفهموا اذا ان من اثبت القصة لا يلزم منه الطعن لا في القرآن ولا في النبوة والرسالة فليس في القصة اي طعن في العصمة في التبليغ والرسالة ذلك لان النسخ والتصحيح كما قال الله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
53:23سواء كان من يقول ان الخطأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدارك الوحي بالتصحيح او من يقول ان ذلك من الشيطان بايهام واسماع الناس ما لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فان المآل واحد. وهو احقاق
53:43اقول حقي وابطال الباطل. وعدم طعن شيء من ذلك في قرآننا ولا وحي ديننا. وان الاخلال بمقتضى الرسالة انما يكون ويلزم لو استمر ذلك الباطل ولو اختلط القرآن عندنا بين حق وباطل لا ندري ما التفريق بينهما وان يختلط بكلام
54:03ام الله ما ليس منه وهذا الذي ما كان ولم يكون وسيبقى كتاب الله محفوظا الى ان يرث الله الارض ومن عليها ولهذا فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر شأن السلف وخلافهم في القصة اراد ان يبين ان المسألة محل اتفاق
54:23بين الجميع في العصمة وان القرآن محفوظ وان دين الله عز وجل لا يتطرق اليه خلل. قال رحمه الله هذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة. فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين. ولكن هل يصدر
54:43ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك والذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن
55:03ترتجى وقالوا ان هذا لم يثبت. ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخر كلامه رحمه الله يثبت فيه ان اثبات من قال به من السلف ليس طعنا في القرآن ولا
55:23قدحا في عصمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هو حفظ من الله بقي بحفظ القرآن ونسخ ما القى الشيطان وابقاء ما انزل الله عز وجل من الوحي على نبيه عليه الصلاة والسلام. اردت بهذا المدخل ان نتبين كلام الامام القاضي
55:43فيما سيأتي في تتمة هذا الفصل في بيان معناه وتفنيد الرواية والكلام على ما ينقله عن الائمة من المحدثين وغيرهم فيما يتعلق باثبات الرواية سندا ثم ما يتعلق ايضا بتفنيدها والطعن فيها من حيث المعنى كما تقدمت الاشارة
56:03في صدر المجلس ما زال للحديث عن تفنيد هذه القصة وبيان بطلانها لا يزال له بقية متصلة لمجلس الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى نكمل فيها ما ابتدأ به المصنف رحمه الله من كلام حولها وما يتعلق بها
56:23الحديث بالحديث ان شاء الله تعالى. ولا يزال ايضا في بقية ليلتكم هذه وهي ليلة الجمعة ايها المسلمون. ما يزال فيها متسع مزيد من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان شئت فقل ما يزال فيها متسع لمزيد من رحمة تنالها
56:43امن ربك بالصلاة على نبيك صلى الله عليه وسلم فيا من يروم صلاة الله عليه ويا من يروم رحمة الله تتنزل عليه ومال يبحث عن بركة ورحمة وسعادة بهجة قلب وسرور انس وفؤاد وروح فعليك بباب الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأنس الارواح
57:08وتسعد وتبتهج النفوس وتنجلي الكربات وتفرج الهموم وتتنزل صلوات ربك عليك عشرة اضعاف صلاتك على نبيك صلى الله عليه وسلم لك احرفي وحنينها وهواها وقصائدي يا سيدي تتباهى صلى عليك الله ما حنت لك
57:28الارواح والشوق القديم دعاها. فاستكثروا من صلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. هذه الليلة وغدكم يوم الجمعة. فصلوا عليه اللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. وارزقنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه تمام حبه
57:48اتباع سنته والحشر في زمرته والفوز بشفاعته وورود حوضه يا رب العالمين. لنا ولوالدينا ولازواجنا وجميع المسلمين يا اكرم الاكرمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن
58:08كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. الهنا وسيدنا وخالقنا ومولانا. نسألك ربنا باسمائك الحسنى وصفاتك ان تصرف عنا وعن المسلمين جميعا شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار واحفظنا ربنا بحفظك
58:28انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله يا رب بنفسه. واجعل كيده في واجعل دائرة السوء تدور عليه يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم
58:48ان ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم يا رب كما ربونا صغارا اللهم ضاعف الجنات حسناتهم وارفع درجاتهم وكفر سيئاتهم واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في جنات ونهر
59:08في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين
59:28الحمد لله رب العالمين