شرح الشفا د.حسن بخاري 169-القسم 3: الباب1:فصل في إجماع الأمة على عصمة النبيﷺمن الشيطان/١في4-2-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:20طوله امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين يا جمعة البشرى فديتك فاسكبي نور الهدى. في قلب كل موحد فاغسل همومك يا تقي بها. ولا
0:40وصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذه ليلة الجمعة. الليلة الكريمة المباركة امة الاسلام وانما عظم فضلها وازداد خيرها وتكاثرت بركاتها لما اودع الله سبحانه فيها
1:00من الخيرات والهبات والكرامات التي اختصت بها امة الاسلام. الا وان من كراماتنا امة الاسلام ليلة الجمعة في الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. كثرة يتقلب فيها المرء
1:20وفي صلوات تتنزل عليه من ربه بصلاته على نبيه عليه الصلاة والسلام. حسب احدنا والله ايها ان يصلي على نبيه عليه الصلاة والسلام ونصب عينيه قول الحبيب صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة
1:40صلى الله عليه بها عشرا. عشر صلوات تغشاك. تتنزل عليك تمطرك من رب الارض والسماوات. واذا صلى الله عليك شملتك رحمته فكفاك همك وفرج كربك وحقق مناك واتاك ما تريد عبد الله هي صلاة الله
2:00الكريمة التي تنال العبد بصلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم. الا وان مجلسكم هذا ايها الكرام لخير ما يحملنا على الصلاة على نهي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة. فنجمع الى شرف هذه الليلة شرف هذا المكان
2:20المبارك في رحاب بيت الله الحرام وقرب كعبته المعظمة. وما زال مجلسنا في مدارسة كتاب الشفاء بتعريف حقوق مصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه. ما زال بنا الحديث ايها المباركون
2:40في فصول القسم الثالث من الكتاب في بابه الاول العصمة التي كتبها الله لنبينا عليه الصلاة والسلام. وهي فصول تتناول معانيها ووجوهها مضى الحديث عن عصمته بعد النبوة عليه الصلاة والسلام. عما ملأ الله به
3:00قلوب الانبياء من تمام الاعتقاد وسلامته وكماله في الايمان بالله والمعرفة به جل جلاله. ثم كان الحديث عن العصمة قبل النبوة ايضا. وان الله عز وجل عصمهم عن النقائص والمعايب. وكان مجلس الجمعة الماضية في الحديث عن
3:20عصمتي من الامور الدينية سوى ذلك. اما مجلس الليلة فيتناول العصمة من الشيطان. وكيف ان من معاني التي جعلها الله كرامة لانبيائه ورسله. وجعلها ايضا مما اختصهم به عليهم السلام ان الله لم
3:40اجعل للشيطان عليهم سبيلا فلا يغويهم ولا يغريهم ولا يلبس عليهم الوحي ولا يزين لهم بما يزين لسائر البشر وهذه ايضا من معاني العصمة التي افرد لها المصنف رحمه الله تعالى فصلا مستقلا في هذا الباب
4:00الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة عادة والفلاح وعوضا عن كل ما فات وراح والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة. وعلى اله واصحابه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى
4:30يوم القرار غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اما بعد. فهذا هو مجلس الحادي والسبعون بعد المئة من المجالس العامرة في هذه البقعة الشريفة الطاهرة. وباسانيدكم المتصلة نسيم الرياض الى كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال في الباب الاول من القسم الثالث فصل
5:00في اجماع الامة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان وكفايته منه قال رحمه الله واعلم ان الامة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان
5:20وكفايته منه لا في جسمه بانواع الاذى ولا على خاطره بالوسواس. هذا اجماع يحكيه الامام القاضي عياض رحمه الله. اجماع الامة على عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم من الشيطان. ومعنى العصمة
5:40تلك ما تقدم بكم مرارا الحفظ والوقاية والكفاية. فمما عصم الله نبينا صلى الله عليه وسلم من الشيطان هل المراد به ما يأتي على القلب من الوساوس والخطرات؟ ام هو اذى الشيطان الى بدنه؟ بالامراض
6:00اسقامي والاذى ونحو ذلك. قال رحمه الله واعلم ان الامة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه عليه وسلم من الشيطان وكيف ايته منه لا في جسمه بانواع الاذى ولا على خاطره بالوساوس
6:20فكلا الامرين يحكي فيهما المصنف رحمه الله عصمته عليه الصلاة والسلام من الشيطان. فما كان يصل اليه باذى في ولا يصل اليه بوساوس وخطرات تتعلق بقلبه الشريف صلى الله عليه وسلم. واذا تقدم معك قبل هذا
6:40تصل ان قلوب الانبياء عليهم السلام اودع الله فيها سلامة الاعتقاد وتمامه وكماله في معرفتهم وايمانهم بالله وحسن تسليمهم لامر الله. وانه لا يمكن ان يقدح في عقائدهم. التي جعلها الله تعالى على الكمالات
7:00لا يقدح فيها شيء من النقص او الشك او الجهل او الريب. وما تسلط الشيطان على القلوب الا لاجل القاء الشبه والجهل والشك بالله عز وجل فهذا جزء من تمام عصمة عقائدهم عليهم السلام لكن هذا الفصل اراده المصنف لبيان
7:20فيه تفصيل مزيد حول هذا المعنى من العصمة من الشيطان. ويسوق فيه الاحاديث والاثار والمعاني وكلام السلف في معاني هذه النصوص كيف ان الله جعل بين الشيطان وبين قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم او بدنه ان يصل اليه الشيطان
7:40ادم واذى القلب الوسوسة الخطرات الشبهات واذى البدن الاعتداء والالم ونحو ذلك مما البدن من اذى الشيطان. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد اخبرنا القاضي الحافظ ابو علي رحمه الله قال
8:00حدثنا ابو الفضل ابن خيرون العدل قال حدثنا ابو بكر البرقاني وغيره قال حدثنا ابو الحسن الدارقطني قال حدثنا اسماعيل الصفار قال حدثنا عباس الترقفي الترقفي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
8:20سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا
8:40رسول الله قال واياي ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم زاد غيره عن منصور الا يأمرني الا بخير؟ يقول الامام النووي رحمه الله في هذا الحديث اشارة الى التحذير من فتنة القرين. ووسوس
9:00واغرائه او واغوائه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان. هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل
9:20به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. فلكل منا قرينان احدهما امر بخير وهدى وايمان وطاعة فهذا قرينه من الملائكة. والاخر داع الى الهوى. الى المعصية الى الذنب والخطيئة الى ترك الواجب واقتحام
9:40الحرام وتعدي الحدود فهذا قرين الشيطان هذا القرين من الشيطان قال ما منكم من احد الا وقد وكل به من الجن وقرينه من الملائكة. والحديث عند الامام مسلم في صحيحه. فهم الصحابة العموم من الحديث ما منكم
10:00من احد حتى قالوا مستفهمين واياك يا رسول الله يعني حتى انت قال واياي ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم. زاد غيره عن منصور فلا يأمرني الا بخير. من؟ القرين
10:20القرين من الجن قرينه صلى الله عليه وسلم من الجن. قال ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم. زاد غيره عمن فلا يأمروني الا بخير. هل قرين النبي صلى الله عليه وسلم من الجن كان مسلما؟ لم
10:40كن مسلما قال فاسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلم. طيب كان كافرا هل اصبح مسلما؟ طبعا الحديث يقول ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم. حتى تفهم المعنى. هنا روايتان للحديث. احداهما ولا
11:00لكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم. من هو؟ قرينه من الجن عليه الصلاة والسلام. فاسلم يعني صار مسلما والرواية الاخرى بالرفع ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلموا اي انا يقصد نفسه عليه الصلاة والسلام. فاسلم انا من ماذا؟ الشهادة ايه؟ من اذاه. فالرواية الاخرى لا تدل
11:30على اسلام قرينه من الجن بل تدل على سلامته صلى الله عليه وسلم من اذى شيطانه. كلتا الروايتين يتفقان في شيء وهو ان الله عصمه من الشيطان. اما اذا حملتها على انه فاسلم صار مسلما اذا فلا يأمره بشر
11:50ولهذا يقول ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم زاد في رواية منصور فلا يأمروني الا بخير. وان جعلتها على رواية الرفع ان قرينه لا فيه دلالة تدل على اسلامه. وبقي كافرا قال فاسلموا. فاذا حفظه الله فسلم صلى الله عليه
12:10صلى الله عليه وسلم من اذى الشيطان. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى فاسلم برفع الميم وفتحها برفع الميم يعني فاسلموا. وبفتحها يعني على البناء لان الفعل ماض فاسلم. قال وهما روايتان مشهورتان
12:30فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنته. ومن فتح قال ان القرين حين اسلم من الاسلام وصار مؤمنا لا يأمرني الا بخير. يقول النووي رحمه الله واختلفوا في الارجح
12:50انهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع فاسلموا يعني انا ورجح القاضي عياض يقول النووي وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرني الا بخير. فجعل هذا قرينة على ترجيح المعنى بالاسلام لانه صار مسلما فلا يأمر الا بخير. يقول النووي رحمه الله واختلفوا على رواية الفتح فاسلم
13:20ما معناها؟ على رواية الفتح فاسلم ما معناها؟ تحمل معنيين المعنى الاول صار مسلما دخل في الاسلام صار مؤمنا. والمعنى الثاني لا علاقة لها بالدين بل فاسلم بمعنى استسلم اما وانقاد فيكون عليه الصلاة والسلام هو المتحكم فيه وليس هو. فاسلم يعني انقاذ اسلم امره
13:50واستسلم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال هنا في الرواية في صحيح مسلم وقد اخرجه الدارمي وغيره قال من من يقول اسلم استسلم. بمعنى ذل وانقاد وصار تابعا. يقول النووي رحمه الله تعالى واختلفوا على رواية
14:10اية الفتح قيل اسلم بمعنى استسلم وانقاد. وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم. ولكن الله تعالى اعانني عليه فاستسلم. وقيل معناه صار مسلما مؤمنا. وهذا هو الظاهر كما يقول الامام النووي رحمه
14:30الله تعالى اذا الحديث ولكن الله تعالى اعانني عليه فاسلم. فيه روايتان فاسلم يعني الشيطان واذا قلنا فاسلم اما من الاسلام بمعنى دخل في الاسلام وصار مؤمنا واما بمعنى الانقياد والذل واصبح
14:50منقادا واما بالرفع فاسلموا والمقصود النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلم من اذاه وشره وفتنته. يقول القاضي عياض زاد غيره عن منصور فلا يأمرني الا بخير. نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها بمعناه روي فاسلم وعن عائشة رضي الله عنها بمعناه يعني
15:20بمعنى حديث ابن مسعود المتقدم انيفا. وحديث عائشة ايضا اخرجه مسلم. في صحيحه رحمه الله عقب اخراجه لحديث ابن ابن مسعود المتقدم انيفا. عن عائشة حديث بمعناه يعني ليس هو لفظ حديث ابن مسعود ولكنه متفق مع
15:40في المعنى. اما حديث عائشة رضي الله عنها الذي في صحيح مسلم ففيه قولها رضي الله عنها ان صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا. قالت فغرت عليه. فجاء فرأى ما اصنع
16:00فقال ما لك يا عائشة؟ اغرتي؟ فقالت رضي الله عنها وما لي لا يغار مثلي على مثلك هي زوجته وحبيبة قلبه عليه الصلاة والسلام. وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. تأخر عنها ليلا فغارت. ظنت انه عند
16:20احدى نسائه عليه الصلاة والسلام فقال لها ما لك يا عائشة؟ اغرتي؟ قالت وما لي لا يغار مثلي؟ على مثلك فقال عليه الصلاة والسلام قد جاء شيطانك يعني هذا شيطان الان بدأ يوسوس لك؟ قال لها قد جاء شيطانك
16:40قالت يا رسول الله او معي شيطان؟ تسأل رضي الله عنها فقال عليه الصلاة والسلام نعم. قالت رضي الله عنها ومع كل انسان فقال صلى الله عليه وسلم نعم قالت ومعك يا رسول الله؟ يعني حتى انت
17:00معك شيطان؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم ولكن ربي اعانني عليه حتى اسلم. فحديث عائشة رضي الله عنها بهذا السياق ليس هو نفسه حديث ابن مسعود لكنه يحمل المعنى ذاته ولهذا قال المصنف رحمه الله
17:20وعن عائشة رضي الله عنها بمعناه. نعم. قال رحمه الله تعالى روي فاسلم ضم الميم اي فاسلم انا منه. وصحح بعضهم هذه الرواية ورجحها. وروي فاسلم عن القرين انه انتقل من حال كفره الى الاسلام فصار لا يأمر الا بخير كالملك. وهو ظاهر الحديث
17:50ورواه بعضهم فاستسلم. يقول القاضي رحمه الله روي فاسلم بضم الميم اي فاسلم انا منه وهو ما رجحه عدد من كبار اهل العلم مثل الامام الخطابي كما اشار النووي في كلامه. وصحح بعضهم هذه
18:10الرواية ورجحها وممن انتصر لرواية الرفع فاسلموا يعني انا يقصد نفسه عليه الصلاة والسلام. رجحها الامام الجليل سفيان بن عيينة رحمة الله عليه وكان يقول ان الشيطان لا يسلم. فيأبى معنى الاسلام ولذلك يقول
18:30فاسلموا انما هي على الرفع وينصرها. ويحتج رحمة الله عليه بان الشيطان لا يسلم. فيصر على ان الرواية انما هي فاسلموا انا يعني نفسه عليه الصلاة والسلام. قال المصنف وروي فاسلم يعني القرين من الجن. انه انتقل من حال كفره
18:50الى الاسلام فصار لا يأمر الا بخير كالملك يعني كالقرين من الملك. قال وهو ظاهر الحديث. هذا ترجيح الامام المصنف رحمه الله وهو ترجيح الجمهور في شرح الحديث وبيان معناه ان الرواية على الفتح فاسلم يعني القرين. وجعلوا من
19:10هذا المعنى في الترجيح فصار لا يأمرني الا بخير. لانه كان مسلما. واذا قلت ان شيطانه او قرينه من الشيطان نبينا صلى الله عليه وسلم ان قرينه من الجن اسلم فان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الامام
19:30ابو نعيم الاصفهاني في دلائل النبوة قيل اسلم اي امن فيكون صلى الله عليه وسلم مختصا باسلام قرينه وايمانه ما لي؟ لان لا يقال فان كان هذا ممكنا فيمكن ان يكون قرين احدنا من الجن مسلما. او يدعوه الى الاسلام
19:50لان بعض الناس ربما سأل بعض اهل العلم ايجوز شرعا ان ادعو الله باسلام قرين من الجن؟ ويكون مغزى ذلك انه يسلم اذا اسلم قرينه يسلم من تزيينه وخطراته واغوائه واغراءه. فان جعلت هذا من خصائصه
20:10عليه الصلاة والسلام قلت هذا ممتنع وانما خص الله به نبيه عليه الصلاة والسلام كما خصه بكثير من الكرامات والخصائص يسوى المعجزات والايات البينات عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى وروي فاسلم يعني القرين. وهي الرواية التي
20:30رجحها الجمهور كما اسلفت. يقول الامام الطاهر بن عاشور رحمه الله واحسبوا ان سبب الاختلاف في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق به موقوفا عليه. كيف يعني؟ يقول ولكن الله تعالى اعانني عليه
20:50فاسلم وكان وقفا فلم يتبين الوجه في اخر الكلمة هي فتح على البناء فاسلم ام هو رفع بالضم فاسلموا فيأتي الاجتهاد لترجيح المعنى ويظهر احتمال اللفظ للامرين كليهما هذا نوع من التأويل ولعله
21:10يكون سبب الاختلاف الذي ذكره اهل العلم والعلم عند الله تعالى. نعم. قال قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالى فاذا كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني ادم فكيف بمن بعد منه ولم يلزم
21:30صحبته ولا اقدر على على الدنو منه. هذا استنباط دقيق لطيف من المصنف الامام القاظي عياظ رحمه الله. هو الان يقول لك انه عليه الصلاة والسلام معصوم من الشيطان. والشيطان لا يصل اليه باذى في بدنه. ولا بخطرات ولا وساوس في
21:50الشريف عليه الصلاة والسلام واتاك بحديث الحديث الصحيح عند مسلم من رواية ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما الحديث الذي قبل قليل من رواية عائشة او رواية ابن مسعود رضي الله عنهما كانت متعلقة بالقرين خاصة قرينه من الجن
22:10صلوات الله وسلامه عليه. يقول القاضي عياض فاذا كان القرين من الجن الملازم له قريب منه الذي لا ينفك عن صحبته قد عصمه الله تعالى منه. فهل تظن ان عامة الشياطين من
22:30ابليس التي تكون بحرا وجوا وارضا وفي كل زمان ومكان. ايمكنها ان تتسلط على رسول الله عليه الصلاة والسلام والله قد عصمه من قرينه الذي لا ينفك عنه ولا يباعده يقول رحمه الله فاذا كان هذا حكم شيطانه
22:50وقرينه المسلط على بني ادم فكيف بمن بعد منه؟ ولم يلزم صحبته ولا اقدر على الدنو منه يعني من سائر الشياطين او من الجن. فهذا استنباط لطيف فيه تأكيد على المعنى الذي قرره المصنف رحمه الله في
23:10عصمة رسولنا صلى الله عليه وسلم من تسلط الشياطين او الجن عليه صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله وقد جاءت الاثار بتصدي الشياطين له في غير موطن رغبة في اطفاء نوره واماطة نفسه
23:30وادخال شغل عليه اذ يئسوا من اغوائه فانقلبوا خاسرين كتعرضه له في صلاته فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم واسره. يقول جاءت الاثار هو قرر لك الان اصلا. واستدل له. ثم
23:50الان من احاد المواقف في السيرة النبوية. وبعض القصص التي رويت في حياته عليه الصلاة والسلام الان في تعرضه للشياطين او تعرض الشياطين له ومحاولتهم ايذاءه والتصدي له فكيف الله منه وصدهم عنه صلى الله عليه وسلم. تأكيدا على معنى عصمته منهم عليه الصلاة والسلام. وان
24:20الله جعل من تمام حفظه وولايته وكفايته وعصمته لرسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم ان لا جعل للشيطان عليه سبيلا. قال وقد جاءت الاثار بتصدي الشياطين له في غير موطن. رغبة في اطفاء نوره واماتة
24:40نفسه وادخال شغل عليه اذ يأسوا من اغوائه فانقلبوا خاسرين. وضرب مثالا فقال كتعرضه له في صلاته فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم واسره نعم. قال رحمه الله ففي الصحاح قال ابو هريرة رضي الله عنه
25:00وعليه السلام ان الشيطان عرض لي. قال عبدالرزاق في صورة هر فشد علي يقطع علي الصلاة امكنني الله منه فذعته ولقد هممت ان اوثقه ان اوثقه ان اوثقه الى سارية من
25:20سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه. فذكرت قول اخي سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. هذا احد الاحاديث الشواهد على تعرض الشياطين له
25:40عليه الصلاة والسلام في بعض المواقف وهذا موقف في الصلاة. من حديث ابي هريرة والحديث في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان عرظ لي فشد علي. ما معنى فشد علي؟ يعني فاتى مسرعا مشتدا في
26:00تعرضه لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال عبد الرزاق في روايته في صورة هر ان اتيان الشيطان له في ذاك الموقف وتلك حادثة كان متمثلا في صورة هر. قال فشد علي يقطع علي الصلاة. فامكنني الله منه
26:20يعني خنقته فقبضه عليه الصلاة والسلام وخنقه من رقبته. قال ولقد هممت ان اوثقه يسارية من سواري المسجد. وثقه يعني اربطه بوثاق. بحبل ونحو في احد اعمدة وسواري مسجده عليه الصلاة
26:40والسلام وقد كانت سواري المسجد من جذوع النخل. قال ولقد هممت ان اوثقه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا ينظرون اليه فاذا جاء الصباح رأيتموه موثقا وعرفتم انه الشيطان الذي اتى البارحة. قال فذكرت قول اخي سليمان
27:00عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. اشار عليه الصلاة والسلام الى ان الذي منعه من ايثاق هذا الشيطان الذي خنقه صلى الله عليه وسلم. وربطه في سارية
27:20ما منعه الا الادب الكريم منه صلى الله عليه وسلم مع اخوته الانبياء عليهم السلام. قال فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي دعوة سليمان عليه السلام المذكورة في سورة الصاد. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد
27:40انك انت الوهاب. دعوة اجيبت لسليمان عليه السلام فاتاه الله ذاك الملك ما هو؟ قال فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد. هذا ملك
28:00سليمان وقد قال عليه السلام ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فما اراد عليه الصلاة والسلام ان ينازعه في ملك خصه الله تعالى به. فتركه هذا من جليل الادب بين الانبياء عليهم السلام تتأدب به الاقوال
28:20ويعرفون انهم كانوا سادة البشر في اعلاهم مرتبة واسماهم منزلة واعلاهم نفسا كريمة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. قال فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسئا
28:40هذا موقف وقد حصل في صلاته عليه الصلاة والسلام والغالب انها صلاة الليل لما كان يقوم فاتاه الشيطان يشغله عن صلاته فاقبل يشتد يريد ان يقطع عليه صلاته وفي الرواية الاخرى انه في صورة هر. اذا حاول الشيطان التسلط عليه
29:00لكن الله عصمه ومنعه وحفظ نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان عدو الله ابليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في
29:20بوجهه والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وذكر تعوذه بالله منه ولعنه له. ثم ان اخذه وذكر نحوه وقال لاصبح موثقا يتلاعب به ولدان اهل المدينة. هذا الحديث اخر وقد اخرجه مسلم ايضا من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عدو الله
29:50جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وذكر تعوذه منه ولعنه له. قال ثم اردت ان اخذه وذكر نحوه. يعني نحو حديث ابي هريرة قبل قليل. وقال لاصبح موثق
30:10ان يتلاعبوا به ولدان اهل المدينة. اما حديث ابي الدرداء بتمامه رضي الله عنه في صحيح مسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قام يصلي. يقول ابو الدرداء فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. ثم قال
30:30قال العنك بلعنة الله ثلاثا. وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك
30:50قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي. فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات. ثم اردت اخذه والله لو
31:10دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. اراد ان يقول عليه الصلاة والسلام انه مكن منه ولو اراد لربطه الى السارية فيصبح لعبة في ايدي اطفال اهل المدينة وصبيانهم. لكنه عليه الصلاة والسلام ترك ذلك
31:30معرفة لحق اخيه سليمان عليه السلام فاثر الا يفعل ذلك. دل الحديث ايضا كسابقه على تسلط الشياطين رغبتهم في اذاه لكنهم لم يجدوا سبيلا لان الله قد عصمه صلوات الله وسلامه عليه من تسلطهم واذاهم
31:50وتعرضهم له. هذا حديث ابي الدرداء والذي قبله حديث ابي هريرة وكلاهما في صحيح مسلم. وحديث ابي هريرة في البخاري ايضا وقد اخرج غيرهما غير الشيخين احاديث اخر تدل على المعنى ذاته مثل حديث ابي سعيد الخدري رضي
32:10الله عنه وقد اخرجه احمد وجود الحافظ ابن رجب اسناده وكذلك قال الالباني اسناده جيد ورجاله ثقات حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه
32:30قال فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين. الابهام والتي تليها. يعني من خنقه قال
32:50فوجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين الابهام التي تليها. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة. فمن استطاع منكم الا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل
33:10يعني ربما كان الذي يقطع صلاته شيطان كما دلت عليه الاحاديث الاخرى. فهذه الروايات على اختلافها سواء كان ان تحكي واقعة واحدة وتعددت فيها الروايات والالفاظ. او كانت تحمل معنى تعدد المواقف وتلك والاحداث فان
33:30انها تجتمع في كونها دلالة واضحة على عصمة الله سبحانه وتعالى. لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم من تسلط الشياطين عليه. اراد المصنف التأكيد على المعنى الذي قرره. وهو عصمة الله جل جلاله. وحفظه لنبيه عليه الصلاة
33:50والسلام من تعرض الشياطين واذاهم لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله تعالى كذلك في حديثه في الاسراء وطلب عفريت له بشعلة نار فعلمه جبريل عليه السلام ما
34:10تعوذوا به منه ذكره في الموطأ. هذه رواية مرسلة اخرجها مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد مرسلا. وفيها في بعض احاديث قصة الاسراء وان عفريتا من الجن طلبه بشعلة نار طلبه يعني توجه نحوه
34:30صلى الله عليه وسلم ليرميه بشعلة من نار. قال فعلمه جبريل عليه السلام ما يتعوذ به منه. وفي رواية لفظ هذا التعوذ الذي قاله جبريل تعليما لرسولنا صلى الله عليه وسلم. قال قل اعوذ بوجه الله الكريم
34:50وكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الارض وشر ما يخرج منها وشر فتن الليل والنهار وشر طوارق الليل الا
35:10يطرق بخير. قال جبريل عليه السلام اذا قلتهن اطفأت ناره. والحديث مرسل في الرواية لكنه شاهد لما سبق من عصمة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام من تسلط الشياطين وعفاريت الجن بالاذى لنبينا عليه الصلاة والسلام
35:30سلام قال رحمه الله ولما لم يقدر على اذاه بمباشرته تسبب بالتوسط الى عداه في قضيته مع قريش في الائتمان بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. وتصوره في صورة الشيخ النجدي
35:50اراد الاشارة هنا المصنف رحمه الله الى موقف اخر. اذا كان الشيطان لم يجد سبيلا الى التسلط المباشر. فماذا لا يفعل سيكون محاولا الى التوسط بالاذى ولو بغير مباشرة. لما لم يقدر على اذاه بمباشرته تسببت
36:10بالتوسط الى عداة يسعى بكل ممكن الى معاداته عليه الصلاة والسلام. ولا تعجب ان كان الشيطان يتسلط على العبد المؤمن ليحجبه عن ايمانه او ليرده على ادباره او ليرديه في مواطن الهوى
36:30والفتن المحرمة ان كان يسعى مع العبد فما ظنك بنبي الامة عليه الصلاة والسلام؟ وهو الابعد لعنه الله الذي قد اخذ العهد مقسم من بين يدي رب العزة فبعزتك لاغوينهم اجمعين. افيكون مصدر الهداية ومنبع الرسالة
36:50النبوة عليه الصلاة والسلام بمعزل ومنأى عن جهاد الشيطان وكفاحه ومحاولته ما استطاع الى حجب نور الهدى والخير والنبوة والرسالة لكن الفارق الكبير ان الله عز وجل قد جعل لنبيه عليه الصلاة والسلام حصنا حصينا وما
37:10وجعله في وقاية وحفظ وهو معنى العصمة الذي اراد المصنف رحمه الله اثباته في هذا الفصل. يقول كقضيته مع قريش في الائتمار بقتل النبي عليه الصلاة والسلام. وتصوره في صورة الشيخ النجدي. يشير المصنف رحمه
37:30والله الى ما اخرجه ارباب السير كابن اسحاق كابن اسحاق في سيرته وابن هشام ايضا عنه في قصة معلومة لدى كل من وقف فعل السيرة وقرأها ومورد وموجز ما جاء فيها ان الشيطان تصور في صورة شيخ نجدي عندما اجتمعت قريش بدار الندوة
37:50لتمكر برسول الله صلى الله عليه واله وسلم في في الاية التي نزلت في سورة الانفال واذ يمكر بك الذين ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وذلك ان قريشا اجتمعت
38:10بدار الندوة فاعترضهم ابليس في صورة شيخ نجدي فلما رأوه واقفا على الباب قالوا من الشيخ؟ قال شيخ من نجد سمع بالذي ابتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون. وعسى الا يعدمكم رأيا ونصحا. قالوا اجل فادخل
38:30فلما دخل معهم اشار بعضهم فقال نحبسه في الحديد. يتشاورون في مكيدة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احد نحبسه في الحديد ونغلق عليه الباب حتى يموت. فقال هذا الشيخ النجدي يعني ابليس. قال لا والله ما
38:50هذا لكم برأيي؟ والله لان حبستموه كما تقولون ليخرجن امره من وراء الباب الى اصحابه. فلاوشكوا ان ان يثبوا عليكم فينتزعوه من بين ايديكم ثم يكاثروكم به حتى يضربوكم على امركم. ما هذا لكم برأي
39:10فانظروا غيره فاشار بعضهم بنفيه من البلاد. فقال الشيخ النجدي ما هذا لكم برأيي؟ الم تروا الى حسن وغلبته على قلوب الرجال حيث يقدر على تعريف القلوب حوله اديروا فيه رأيا غير هذا حتى اشار ابو جهل
39:30رأيه الذي استقر عليه الامر بالاخذ بشاب من كل قبيلة فيدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم فيقتلوه جميعا قتلة واحد حتى يتفرق دمه بين القبائل فقال الشيخ النجدي القول ما قال الرجل حتى انتهوا الى امره. والمقصود
39:50ان الرواية وان لم تثبت بسند صحيح على رواية المحدثين لكنها تذكر في اخبار المرويات في السير. فانها دلالة ايضا على ان الشيطان ما وجد سبيلا ليصل به الى شيء من الاذى مباشرة فينتقل عنه الى التوسط ليكون سببا في
40:10راعي اذى وعداوة ومكيدة ويبقى الله عز وجل حافظا نبيه وعاصما اياه صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله تعالى ومرة اخرى في غزوة يوم بدر في سورة سراقة بن مالك رضي الله عنه. وهو قوله تعالى
40:30زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس. ومرة اخرى في حادثة اخرى من حوادث السير النبوية في غزوة يوم بدر اتاهم الشيطان في سورة سراقة ابن مالك وهو المقصود في قوله تعالى
40:50الا واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نقص على وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. هل كان الشيطان متمثلا
41:10في صورته الشيطانية لما جاء الى اهل بدر الى كفار قريش يوم بدر وقال لهم هذا الكلام؟ لا. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم ثم قال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. تمثل بصورة رجل قيل انه سراقة بن ما لك. قال الطبري رحمه الله في تفسير
41:30الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء ابليس يوم بدر في جند من الشيطان معه في صورة رجل من بني مدلج في صورة سراقة بن ما لك بن جعشم. فقال الشيطان للمشركين لا غالب
41:50اليوم من الناس واني جار لكم. فلما اصطف الناس اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين. واقبل جبريل عليه السلام الى ابليس فلما رآه وكانت يده في يد
42:10رجل من المشركين انتزع ابليس يده فولى مدبرا هو وشيعته. فقال الرجل يا سراقة تزعم انك جار لنا؟ قال لاني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب وذلك حين رأى جبريل عليه السلام مقبلا اليه. هي ايضا
42:30احدى مرويات السيرة الذي اخرجها ابن اسحاق ورواها الطبري في تفسيره بسنده وابن ابي حاتم ايضا في تفسيره. شاهد اخر على محاولة الشيطان لما لم يجد سبيلا مباشرا. سعى ان يتوسط في كل باب يريد منه بلوغ الاذى والعداوة لرسوله
42:50لا صلى الله عليه وسلم لكنك رأيت لا في قصة الاجتماع في دار الندوة والمؤامرة على قتله ولا يوم بدر ومحاولة تكفير جند الكفر واعوانه ما جعل الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام موكلا الى عداوة ابليس والشيطان ومن عاونهم من
43:10شياطين الانس لكن الله يتولاه بحفظه. تولاه بحفظه وما اجتمعوا واحاطوا بداره ليقتلوه فانجاهم الله. فخرج من بين اظهرهم وكتب له السلامة والنصرة بالهجرة في صحبة ابي بكر رضي الله عنه. ويوم بدر نصر الله الفئة المؤمنة القليلة على
43:30تلك العصابة الكافرة نصرة من الله. فكان هذا من تمام ما كتب الله لنبيه من العصمة والحفظ. لكن الشيطان ما زال يعادي وهذه المواقف دلالة على انه رغم اي الشيطان رغم حرصه ومعاداته وانتصابه للاذى برسوله
43:50الله صلى الله عليه وسلم الا ان عصمة الله عز وجل حفظته وجعلته في منأى وسلامة من اذى الشيطان ووسوسته وخطأه او حتى من التعدي عليه صلى الله عليه وسلم باذى في نفسه وبدنه صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله
44:10على ومرة ينذر بشأنه عند بيعة عند بيعة العقبة. ايضا ومرة ثالثة لما اجتمع الانصار في بيعة عقبة بمنى موسم الحج وكلكم يعلم انه عليه الصلاة والسلام بايعهم بيعة العقبة الاولى في العام الاول. وقد كانوا عددا
44:30وتواعدوا على موسم الحج من العام المقبل. فلما كانت تلك البيعة الميمونة المباركة التي انتقل على اثرها رسولنا عليه الصلاة والسلام مهاجرا الى المدينة وهذا قبل هجرته عليه الصلاة والسلام بثلاثة اشهر فقط. فانه اجتمع معه في شهر ذي
44:50حجة ولما تواعدوا وتبايعوا في بيعة العقبة انتقل عليه الصلاة والسلام مهاجرا في ربيع الاول. فتلك البيعة الثانية التي كانت باب الخير والنصرة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اجتمع الانصار الرهط الذي قدم من الاوس والخزرج
45:10سرا وكانوا عند العقبة التي هي جمرة العقبة الكبرى بمنى. اجتمعوا سرا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه ليوثق معهم هذه البيعة التي سيكون عليها قرار تاريخي كبير بالخروج من مكة والانتقال الى الهجرة. فلما اتى
45:30مجتمعا بهم سرا كما تقول الروايات في السيرة ايضا صرخ الشيطان باعلى صوته بمنى في فجاجها والحجيج وهناك مجتمعون قال هذا محمد ومعه الصبات قد اجمعوا على حربكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
45:50ازب العقبة اي شيطانها والاصل في معنى الازب كثير الشعر ويقال للشيطان كذلك تقبيحا لهيئته ومنظره فهذا ايضا شاهد اخر ينذر بشأنه عند بيعة العقبة يريد العداء يريد المكيدة والمكر والاذى برسول الله عليه
46:10الصلاة والسلام لكن ما الذي كان؟ وما الذي صار؟ بقي محفوظا عليه الصلاة والسلام بحفظ الله معصوما بعصمة الله. لم يكن في موقفه في بيعة العقبة ولا يوم بدر ولا في دار الندوة لم يكن في تلك المواقف ولا في واحد منها ما كان
46:30لغة الى ما يريد من الاذى برسول الله عليه الصلاة والسلام. ان كان الله قد حال بينه وبين نبيه عليه الصلاة والسلام بالاذى المباشر فكذلك هو الشأن لما كان وسيطا وسببا ويسعى الى العداوة والاذى والمكر برسول الله عليه الصلاة والسلام
46:50قال رحمه الله وكل هذا فقد كفاه الله امره وعصمه ضره وشره قال رحمه الله تعالى وقد قال عليه السلام ان عيسى عليه السلام كفي من لمسه فجاء ليطعن بيده
47:10في خاصرته حين ولد فطعن في الحجاب. هذا دليل على عصمة نبي الله عيسى عليه السلام ايضا من الشيطان لتعلم ان المسألة تتعلق بالانبياء جميعا. قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين عند البخاري ومسلم ان
47:30عيسى عليه السلام كفي من لمسه يعني من لمس الشيطان. فما كان الشيطان ممكنا للمس عيسى عليه السلام فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد. لما وضعت مريم نبي الله عيسى عليه السلام
47:50اتاها الشيطان ليطعن عيسى وهو صغير مولود ليطعن بيده في خاصرته قال فطعن في الحجاب ما الحجاب؟ ما الحجاب؟ قيل الحجاب المشيمة التي يكون فيها الجنين في الرحم. فان الولادة لما تضع المرأة جنينها يخرج ومعه الكيس
48:20المشيمة التي يخرج بها من بطن امه. وهو احد الحجابات والاغطية التي يحفظ الله بها الجنين في بطن امه فقيل طعن في الحجاب يعني ايضا لما اراد في تلك الفرصة وان يبتدرها للوصول الى نبي معصوم
48:40قم بالاذى ما وجد سبيلا. فلما اراد طعنه طعن في الحجاب فلم يبلغ ان يمس عيسى عليه السلام. وقيل معنى جاب اللفافة التي لف بها عيسى عليه السلام بعد ولادته. الثوب الذي يلف به عليه. فعلى كلا الامرين
49:00لم يبلغ الشيطان في قصده بمس عيسى عليه السلام او طعنه لم يصل الى مراده وانما وقع طعنه في الحجاب فكان هذا ايضا دلالة مؤكدة على العصمة التي كتبها الله لانبيائه عليهم السلام من الشيطان ان يصلهم بسوء
49:20او اذى قال رحمه الله وقال عليه الصلاة والسلام حين لد في مرضه وقيل له خشية ان يكون بك ذات الجنب فقال انها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي. هذا ايضا دليل
49:40اخر لما لد في مرضه عليه الصلاة والسلام مرض مرة صلوات الله وسلامه عليه واشتد به المرض والوجع الاذى فتعب وظن اهل بيته ان به ذات الجنب وذات الجنب اسم مرض يكون في باطن الجنب يعني
50:00يصيب الجنب من الباطن من داخله ويشتد بصاحبه المرض. فيعمد الناس في ذاك الزمان الى مداواة ذات الجنب باللدود واللدود نوع من المداواة يجعلون فيه الدواء في احد شقي فم المريض
50:20به ثم يشربه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان وجعا في ذلك المرض. وكان على فراشه واهل بيته من حوله. فقالوا بعض من حضر لدوه يعني عالجوه باللد. وكان عليه الصلاة والسلام يأبى ذلك ويرفضه. لكنهم شفقة منه
50:40على النبي عليه الصلاة والسلام وحرصا عليه حاولوا ذلك فوضعوا اللدود في فمه. يقول لما لد في مرضه وقيل له خشينا ان يكون بك ذات الجنب يعني خشينا ان يكون قد اصابك هذا المرض. قال عليه الصلاة والسلام وهذا
51:00موطن الشاهد قال انها من الشيطان. يعني ذات الجنب هذا المرض هذا الداء انما هو من الشيطان. فاذا كان من فلم يكن ليصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع يقول انها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي
51:20ولفظ ابي اعلى في مسنده من حديث عائشة ما كان الله يسلطها علي. فهذا دلالة اخرى ايضا ان الامراض والاسقام التي تكون من مس الشيطان. فنبينا عليه الصلاة والسلام محفوظ منها. بعصمة الله عز وجل
51:40لنبيه عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى فان قيل فما معنى قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. الان هذا ايراد لبعض مواضع اشكالات على طريقة المصنف رحمه الله فيما سبق من فصول في هذا الباب. تقرر عندنا اذا ان الله عصم نبيه عليه الصلاة
52:10والسلام من اذى الشيطان فلا يصل اليه باذى في بدنه ولا بوساوس وخطرات في قلبه. اذا تقرر هذا واتاك بالشواهد اعطاك ايضا من الادلة في مواقف السيرة ما يؤكد هذا المعنى. هنا الان اجابة عن بعض مواضع الايات في القرآن الكريم
52:30منها قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. الخطاب لمن؟ للنبي صلى الله لرسول الله عليه الصلاة والسلام ووقعت الاية في سورتين من القرآن في خاتمة الاعراف وفي اوسط سورة فصلت. واما ينزغن
52:50انك يعني يا محمد من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. معنى الاية اذا نزغك من الشيطان نزغ فعليك بالاستعاذة انه سميع عليم وفي الاخرى انه هو السميع العليم. اذا كان عليه الصلاة والسلام يتعرض
53:10نزغات الشيطان اليس كذلك؟ بلى. موطن الاشكال يا كرام لو قلت انه عليه الصلاة والسلام معصوم تماما من فما الداعي الى ان يقول الله له اذا نزغ الشيطان فاستعذ بالله؟ ان كان معصوما ولا يصله الشيطان لا بوسوسة ولا
53:30فما الداعي الى قوله اذا نزغك الشيطان فعليك بالاستعاذة؟ اذا لما قال الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله دل على امكانية نزغ الشيطان له عليه الصلاة والسلام. هذا يحتاج الى جواب. قال المصنف فان قيل
53:50فما معنى قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. نعم فقد قال بعض المفسرين انها راجعة الى قوله تعالى واعرض عن الجاهلين. ثم قال تعالى واما
54:10زغنك ان يستخفنك غضب يحملك على ترك الاعراض عنهم فاستعذ بالله تعالى. هذا جواب اول سيأتيك بجواب ثان وثالث ورابع. المراد انه اذا تقررت عندك قاعدة ومعنى كلي واصل عام
54:30فينبغي ان يكون فهمنا لما قد نتوهمه من ظواهر الادلة الاخرى فيما يخالفه ان نفهمه على وجه يستقيم مع ما تقرر في الاصل والكلي والمعنى العام. المعنى العام انه معصوم عليه الصلاة والسلام. من تسلط
54:50الشيطان فما معنى قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ؟ الجواب الاول ان تفهم الاية في سياق ما جاءت فيه لان الله قال قبلها خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغن
55:10انك من الشيطان نزغ لتربط الايتين ببعض. اذا اردت الاعراض عن الجاهلين. فغلبتك نفسك مما ايريد الشيطان الايقاع به بالعداوة بين الناس. اذاك جاهل انت مأمور بماذا؟ بالاعراض عن ما معنى الاعراب؟ عدم الالتفات اليه او معاتبته او كلامه او النظر اليه لانه جاهل. الاعراض عن الجاهلين
55:40واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذا المقام الذي دلت عليه الايات في شأن الانبياء في صفات عباد الرحمن في الامر بالكمالات في الاخلاق. الاعراض عن الجاهلين. وربما
56:00كما يستفزك من جاهل فيخطئ عليك ويتكلم عليك ويسبك ويشتمك وهو المخطئ. ثم يأتيك شيء من النزعة الى حفظك كرامة نفسك لترد عليه بكلمة. لترد عليه الاساءة لتدافع عن نفسك. لتلقي عليه مظلمته وتتبرأ وانت من
56:20طبيعتها شرعا انت مأمور بالاعراض عن هذا كله. لكن يبقى احيانا في النفس ما يحملك على عدم قبول هذه السفاهة وهذا التطاول وهذه الوقاحة وهذه الاساءة فيكون معنى الاية كما قال المصنف اذا استخفك غضبك
56:40على ترك الاعراض عن اولئك الجاهلين فاستعذ بالله. وليس معناها ينزغنك من الشيطان نزغ يعني يتسلط عليك الشيطان. انما المعنى ثورة الغضب في النفس لان الغضب من الشيطان. فمعنى الاية واما ينزغنك من الشيطان اي اما يستخفون
57:00فانك غضب والغضب من الشيطان. يحملك على ترك الاعراض عنهم يعني عن الجاهلين فاستعذ بالله تعالى. جواب سليم بانه في سياق الاية وهو ملتئم مع ما قبلها وليس فيه تكلف او تأويل يعارضه سياق الاية الكريمة. هذا
57:20الاول. قال وقيل النزغ هنا الفساد كما قال سبحانه وتعالى من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد وقيل باعد. المعنى الثاني ان النزغ هنا ليس بمعنى التسلط من الشيطان او الوسوسة
57:40هل هو بمعنى الفساد واما ينزغنك من الشيطان نزغ ان يلقي شيء من الفساد فاستعذ بالله. والفساد هنا مأخوذ ايضا من سياق اية اخرى حمل فيها النزغ على معنى الفساد. في قول يوسف عليه السلام لاخوته
58:00اه من بعد ان جاء بكم من البدو وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. نزغ الشيطان اي افسد وقيل بمعنى باعد. فاذا وجدت ان معنى نزغ في القرآن يأتي بهذا المعنى فلا مانع من حمل الاية
58:20الاخرى واما ينزغنك من الشيطان نزغ على المعنى ذاته لانه قد دلت الاية الاخرى على المعنى في هذه اللفظة قال رحمه الله وقيل ينزغنك يغرينك ويحركنك. والنزغ ادنى الوسوسة فامره الله تعالى انه متى تحرك عليه غضب على عدوه. او رمى الشيطان من اغرائه به
58:50وخواطر اداني وساوسه ما لم يجعل له سبيل اليك ان يستعيذ منه. فيكفى امره ويكفى امره فيكفى امره ويكون ذلك سبب تمام عصمته. اذ لم يسلط عليه باكثر من التعرض له
59:10ولم يجعل له قدرة عليه. هذا جواب ثالث. قيل ينزغنك ان يغرينك ويحركنك اذا ليس النزغ ايضا هنا بمعنى الوسوسة التي يدخل بها الشيطان الى قلبه عليه الصلاة والسلام. لكنها
59:30ان ادنى درجات الوسوسة وهي تحريك القلب نحو الانتقام الى النفس. نحو الانتصار لها في التي يتعرض فيها المرء لاساءة من جاهل او عداوة من مفسد قال فامره الله تعالى انه متى
59:50تحرك عليه غضب على عدوه. ان حملت نزغ بمعنى يستخفنك الغضب. اورام الشيطان من اغرائه به خواطره اداني وساوسه. يعني ولو في ادنى درجات النزغ وهو تحريك النفس. نحو هذا الموقف الذي لا يليق بالكمل من البشر. في الانتصار للنفس والرد على الجاهل ومقاومته والانتصاب خصما له. فان
1:00:20فهذا لا يليق بالكمالات. قال ما ما لم يجعل له سبيل عليه امره ان يستعيذ منه. فيكفى امره يكون ذلك سبب تمام عصمته عليه الصلاة والسلام اذ لم يسلط عليه باكثر من التعرض له ولم يجعل له قدرة عليه
1:00:40فهذا حد الشيطان ان يبلغه من نزغه لرسول الله عليه الصلاة والسلام هو مجرد التسلط بالتعرض له ايحاء له بشيء في ادنى مراتب الوسوسة لا اكثر من ذلك وهذا يدخل في تمام العصمة التي كتبها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
1:01:00قال رحمه الله وقد قيل في هذه الاية غير هذا. هذه معان ثلاثة اوردها المصنف ينزغنك ان يستخفنك ده غضب ينزغنك النزغ بمعنى الفساد ينزغنك ان يغرينك ويحركنك لتحريك النفس في ادنى مراتب الوسوسة
1:01:20ثم قال وقد قيل في هذه الاية غير هذا يعني من المعاني. ولقائل ان يقول على غرار ما سبق في لهذه الابواب والفصول في هذا الكتاب ان يكون مثل هذا الخطاب لرسول الله عليه الصلاة والسلام هو من باب الخطاب له
1:01:40المقصود به امته صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من جنس ما ورد في بعض نصوص القرآن فلا يستبعد هذا المعنى ولا يستغرب ايضا ولن يكون تكلفا في تأويل الاية ولها معان اخر محتملة. مرت الاشارة اليها في الوجوه التي بينها المصنف
1:02:00رحمه الله تعالى قال رحمه الله وكذلك لا يصح ان يتصور له الشيطان في صورة الملك عليه لا في اول الرسالة ولا بعدها. هذا من معاني العصمة من الشيطان. لا يصح ان يتصور الشيطان له في
1:02:20ملك او يلبس عليه لا في اول الرسالة ولا بعدها. لان هذا يناقض الوحي ويناقض ما جاءت به الانبياء فاذا افترظنا جواز تعرض الشيطان له ومحاولة التهيؤ له في صورة ملك كان هذا
1:02:40كان هذا تلبيسا في الوحي. فكيف يعرف عليه الصلاة والسلام ان هذا ملك او شيطان؟ اذا جوزنا ان يتعرض الشيطان له في صورة ملك لان الشياطين جعل الله لها من القدرة التشكل والتمثل في الهيئات. وفي الاشكال
1:03:00فاذا افترضنا جواز ذلك كان بابا الى شيء من المعاني التي تكون سببا في التلبس في الوحي. والاعتماد في ذلك دليل المعجزة بل لا يشك النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يأتيه من الله الملك ورسوله حقيقة. اما
1:03:20من ضروري يخلقه الله له او ببرهان يظهره لديه. لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا لا ابدل لكلماته. سيكون هذا مطلع الدرس القادم ان شاء الله تعالى في بيان معاني العصمة. وان من معانيها عدم تصور الشيطان
1:03:40له في صورة الملك وما يرد على ذلك من اشكال في بعض الايات الكريمة. ايها المباركون الليلة ليلة الجمعة وهذا بيت الله اي الحرام وانتم في رحاب بلده الامين. تمضي الحياة وانت تطلب انسها والانس كل الانس بالصلاة عليه
1:04:00صلوا وسلموا على هذه الورى وامام الهدى نبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه. وهو القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. اغراء منه عليه الصلاة والسلام لنا
1:04:20الاكثار من الصلاة والسلام عليه. فاديموا الصلاة عليه تنالوا خيرا واستكثروا من الصلاة عليه. تستمطروا من ربكم صلوات عشرا اجعلوا من صلاتكم وسلامكم عليه حبا يتنامى في القلوب. وبركة تعمر البيوت وانسا تتقلب فيها الارواح. فيا رب
1:04:40وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. وارزقنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه سعادة الدارين وانسى الارواح وبهجة القلوب واجعل لنا من الصلاة والسلام عليه نصيبا في الازدياد من محبته ونيل شفاعته يا اكرم الاكرمين. ربنا اغفر لنا
1:05:00لا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من
1:05:20الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. واكفنا يا رب والمسلمين جميعا من شر الاشرار. وكيد الفجار وشر بطوارق الليل والنهار انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا
1:05:40ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:06:00والحمد لله رب العالمين