شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 63
0:01كاطلاق الرافظة النصب على من تولى ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء على ان من احبهما فقد ابغض علي رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبه وهذه طبعا دعوة
0:19المؤلف الان يقول انهم يطلقون التشبيه على ما يعتقدونه تجسيما بناء عليه على تماثل الاجسام وقد مر علينا قبل ان هذا ليس بصحيح اما ان هذا ليس بصحيح وان اثبات الصفات
0:38ليس تسجيما وامنه على فرض ان يكون دالا على الجسم فان الاجسام غير متماثلة. شبه المؤلف هؤلاء بالرافضة الذين يقولون كل من احب ابا بكر وعمر فانه ناصبي والناصبي من نصب العداوة لعلي بن ابي طالب
0:59لماذا؟ يقول ما يمكن تقبض بطن عمرك وتحب وتحب هذي ابدا كل من احب ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا فهو ناصبي ولذلك هم يبغضون ابا بكر وعمر الرافضة وربما
1:17يلعنونكم الى انهما ويسمونهما قريش او ان واحدا منهما الطاغوت والثاني الجد والعياذ بالله يقول اللهم العن طاغوتي قريش وجبتيهما وصنميهما نعم كل هذا دليل على خبث الرافضة وانه من اجهل الناس بالامور
1:44قال واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاولى وش هي المقدمة الاولى؟ ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه ينادون في المقدمة الاولى ولهذا يقول هؤلاء ان ان الشيئين لا يشتبهان من وجه
2:04ويختلفان من وجهه واكثر العقلاء على خلاف ذلك يقول هؤلاء يعني بهم النكاح الذين يقولون انهم اذا اشتبه في شيء فلابد ان يكون التشابه مطلق مطلقا واخر العقلاء على خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبينا فيه حجج من يقول بتماثل الاجسام
2:25وحجج من نفى ذلك وبينا فساد قول من يقول بتماثله وايضا فالاعتماد بهذا الطريق اعلنت التشبيه اعتماد باطل وذلك انه اذا اثبت تبادل الاحزان فهؤلاء فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة
2:45التي ينفون بها الجسم وايضا الاعتماد بهذا الطريق على نفي التشكيل اعتماد باطل وذلك انه اذا عندنا اذا اثبت مم لانه اذا ثبت بناء على اثباته في الواقع طيب هم لا يكون ذلك الا بحجة التي يمحون بها
3:27الجسم وهل عندهم حجة على نفي الجسم لا لاننا لو قلنا لان اثبات الصفات يستلزم التجسيم فانه قد سبق ان نقول للذي يقول ان الله جسم او ليس بجسم نقول ماذا تعني
3:42بكلمة الجسم ان اردت معنى صحيحا يليق بالله فهذا حق وان اردت ما ان باطلا فهذا باطل لو قررت بالجسم ما يقوم بنفسه ويتصف بصفات اللائقة به قلنا هذا هو الله
4:02واذا قررت بالجسم ما يكون مكونا مرطبا من دم وعظم ولحم الى اخره قلنا هذا باطل اي نعم يقول واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك
4:24اذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم مش بناء عليه بناء على المنكرين الذين يقولون ان اثبات الصفات يستأذن الجسم والجسم متماسك وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نقل ذلك
4:40في ذلك اي في نفي التشبيه ما دمنا نقول ان الجسم ممتنع فالتشبيه الذي بنيته على ثبوت الجسم يكون ممتنع لا يحتاج نقل ذلك الى نفي مسمى التشبيه لكن نفي التجسيم يكون مبنيا على نفي هذا التشبيه
5:01بان يقال لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما. ثم يقال والاجسام متماثلة. فيجب اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه كلام المؤلف في الحقيقة هذا هي الصعوبة من حيث التصور
5:18لكن من حيث المال العام واضح نقول مثلا انه يقول لو ثبت كذا وكذا لنفرض ان الكلام في الرحمة لو ثبت ان الله يرحم او على العرش لو ثبت ان الله مستوي على العرش لكان
5:38جسما والايتام متماثلة الاجسام متماثلة طب انتم الان ولا لا يقول هذا المنكر ضد الصفة لو ثبت ان الله مستو على العرش لزم ان يكون جسما هذا واحد وبعد ذلك يقول الاجسام متماثلة
5:59واذا كانت متماثلة وجب اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع اذا ثبت انها متماثلة وجب ان يشترك الخالق والمخلوق فيما يجب ويجوز ويمتنع يصر على دخولية الشريعة واصول الدين والمشرف على كلية العلم العربية والاجتماعية ان يدعوكم لسماع الندوة الثقافية بعنوان
6:33كيف يتحقق اللقاءات ايش؟ كيف تحقق اللغات الثقافية محاضرة وندوة و وظيفتها ورسالتها الدكتور سامح بن عبد العزيز منصور عميد الكلية الدكتور سعد غزال عميد المعهد العالي للقرار الاستاذ حسن هويمل رئيس النادي الادبي بالقصيم
6:54الدكتور عبد الكريم البكاء الاستاذ الدكتور سعد ابو الرضا الاستاذ الكلية الساعة الثانية والنصف من مساء يوم الاتنين ليلة الثلاثاء الموافق عشرين خمسة لغاية محافظ الكلية. الساعة اثنين ونصف يعني بالتوقيت العرب. ها؟ كاملة. ثامنة
7:18الحصة الثانية التامن والنص يمكن حولها اي نعم اي نعم طيب نرجع الى دراستنا نقول ارجو الانتباه يا جماعة لو ثبت كذا وكذا هذا المرء مشرك استغناه به بالاحتواء على العرش
7:41لو ثبت ان الله مستوي على العرش لكان جسما والاجسام متماثلة فيجب اشتراكهما مش اشتراك اشتراكها يعني اشتراك الاجسام فيما يجب ويجوز ويمتنع وعلى هذا ما يجب الانسان يجب لله. وما يجوز على الانسان يجوز على الله. على الانسان يمتنع على الله. هل هذا ممكن
8:07هذا قال وهذا ممتنع عليه ان تنوي على من؟ على الله اذا الله لزم ان يكون الاستواء ممتنعا لانه يؤدي الى ممتنع وما ادى الى ممتنع فهو ممتنع وكل الكلام الحقيقة يا جماعة هذا فيه تكرار كثير
8:29لكن بعبارات مختلفة وقد سبق ان نرجع الى اصل القائم الاخ قائل من شيخ الاسلام ابن تيمية ليس مثل الناس الموجودين الان الذي يهمق الكلام ويتردد عليه المرات عدة مرتين او اكثر يكتبه وينتهي منه
8:46نعم وهو بحر يتلاطم تجد المعاني تصبغ الكتابة فيأتي باشياء يعني لو اقبحت لكان نصف هذا كتاب يكفي فكل الكلام الان الذي مر علينا كله اي شيء من التكرار بلا شك
9:04ولكن القاعدة المهمة ان نرجع الى الاصل وهو ان مطلق ان مطلق الاعتماد على نفي التشبيه ليس ليس بصحيح او على اثبات بلا تشبيه ليس بصحيح لان ما يقصد التشبيه اختلف الناس فيه
9:24فسار بعضهم يقول هذا يقتضي التشمير فيجب انكاره وبعضه يقول هذا لا يقبل التشبيه. فلا يقتضي انكارا ان نطرح عندك موجود بالقاعدة ما موجود في اول قاعدة انه لا يصح الاعتماد على على الاثبات المطلق بدون تشبيه. وجه بدون وجه نعم
9:42ولا الاعتماد على نفي التشبيه المجرد فقط لانك لو قلت يجب ان يثبت الله كل ما في ان ننفع لله. كل ما في التشبيه نفيت عنه جميع الصفات عند بعض الناس او بعض الصفات عند بعض الناس
10:01او ما لا يليق به عند بعض الناس ولو قلت ابعتمد على الاثبات واقول بلا تشبيه لازم من هذا ان تثبت لله ما لا يليق به وتقول بلا تسبيح لازم ان تقول ان الله يأكل
10:15اكلا لا يشبه قتل المخلوقين نعم وانا لله اذنا لا تشبه اذن المخلوقين ما يمكن هذا كذا ولا لا ولو اعتمدنا في في النفي على مجرد التشبيه لكنا نقول كل صفة يختلف الناس في اقتضاء التشبيه يجب ان ننفيها
10:35وهذا ايضا ليس بحق وان شاء الله بعد ما ينتهي من الكلام هذا نرجع ونلخص الموضوع بتلقيت بين يتضح لكم نقول لكن حينئذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه على التجسيم. هذا نفي التجسيم
10:55فيكون اصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله. ننتظره حتى يأتي كلامه. نعم. ايه نعم اللي لو ثبت كذا لك نجس. والاذكار متماثلة. هذا المسألة
11:16معتمدا في التشويه على نفي التسليم ويقول الان كل ما ثبت انه كل ما ادى الى سقوط الجسمية فانه مؤذن الى التشبيه وحينئذ انكر كلما ارى انه يقتضيك اتى الدين
11:33نعم وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفى عن الله ما ينفى على مجرد نفي التشبيه لا يفيد ادناه من شيئين الا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجهه
11:52بخلاف الاعتماد على نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فان هذه طريقة صحيحة واضح يا جماعة الان مجرد الاعتماد على نفي ما في نفي ما ينفى على مجرد نفي التشبيه له فيه
12:12مش معنى ذلك؟ يعني معناه لو قلت انا بمشي عن الله كلما يقبل التشبيه هل يكفي الاعتماد هذا؟ الاعتماد على هذا ما يكفي ليش؟ لانه يقول المؤذن ما من شيئين الا ويستطيع ان يكمل وجه ويختلفان من وجهه
12:32مثل ما سبق لنا اننا مثلا نجد ان الخالق سميع بسيط والانسان سميع بصير ونجد ان الله حي والانسان حي وهل يلزم من الاشتباك بالاسم الاشتباك في المسمى؟ لا يلزم وهذا ايضا سبق لنا في اول الكتاب
12:54لكن على اي شيء نعتمد نعم نعتمد على المشابهة التي تقتضي النقص والعيب اما المشابهة التي لا تقتضيه منذ ان يقال ان الله حي لكن الحياة لا تشبه المخلوقين لكن لا تشبه
13:15كم عن وقت؟ طيب وهكذا فلا بأس به هذا وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفى مماثلة غيره له فيها فان فان هذا نفي سيري على النت كذلك اذا افسد له صفات الكمال كغيره له فيها فان هذا مم نفي مماثلة فيما هم فان هذا نقل المماثلة
13:40قيمة ومستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان لا يسرقه شيء من الاشياء فيما هو من خصائصه عندنا والمعنى واحد. طيب اذا اثبت له الكمال ونفى مماثلة غيره له فيها
14:02يصح ولا ما يصح؟ يصح بل هذا حقيقة التوحيد فان هذا نفى المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان لا يتركه شيء من الاشياء فيما هو من خصائصه
14:17وكل صفة من صفات الجمال فهو متصف بها على وجه لا يماثله فيه احد ولهذا كان مذهب بلد الامة وائمتها اثبات ما وصفه بما وصف به نفسه من الصفات ونسي ما ونسي مماثلته
14:33بشيء من المخلوقات هل سبق لنا ان من الصفات ما يكون كمالا في حق المخلوق ونقصا في حق الخالق وما يكون نصا في حق المخلوق وكماله في حق الخالق وذلك لان الخالق لا يشبه المخلوف
14:55فالنوم والاكل والشرب والنكاح بالنسبة للمفروض كمال لان اللي ما ينام مريض ايه ايه واللي ما ياكل ولا يشرب ولا يتزوج كذلك فيه عيب وبالنسبة للخالق لا كذا طيب التكبر
15:21والعظمة بالنسبة للخالق صفة الكمال وبالنسبة للمخلوق صفة نقص اي نعم ومنهم ما يكون كمالا فيهم المخلوق والخالق لكن للخالق ما هو اكمل مثل السمع والبصر والقدرة والقوة وما اشبهه
15:41ونقصا في الخالق والمخلوق ولكن الخالق اشد تنزها عاما مثل العدل والصمم والبكم والمرض وما اشبه ذلك هذا عيب في الخالق والمخلوق لكن تنزه الخالق عن الخلق عنه اعظم لانه واجب ان يتنزه عنه بخلاف المخلوق