شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 62
0:00وكذلك وكذلك يوافقهم على القول في تنازل الاجسام القاضي ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلو لكن هؤلاء يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلم فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه
0:21يوافقهم على القول بتنازل الاسلام القاضي ابو يعلى وامثاله من محدثة الصفات والعلو كيف يقولون نحن نثبت الصفات ونرى ان الاجسام متماثلة نعم الاجسام متماثلة لكنهم يمنعون ان تكون الصفات لا تكون
0:41الا بجسم كما مر ويجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قول القاضي ابي يعلى فيكون الكلام فيه كالكلام في وجهه عندهم العلماء يقسمون الكلام في الصفات او يقسمون الصفات الى قسمين
1:01صفات خبرية بمعنى ان اثباتها جاء عن طريق الخبر المحض جاء عن طريق الخبر المحض مثل يعني ماذا العقد يا مكة كاثبات الوجه الوجه واليد والعين لولا ان الله اثبتها لنفسه
1:24هل نثبتها نحن؟ ها لا ولا تدل على الفطرة ولا ولا العقل ولهذا لو قال قائل اتفقدون لله رأسا ماذا نقول؟ نقول لا لماذا لا تثبتون؟ لان السمع لم يرد به. طيب تثبتون ان الله يتكلم
1:52نعم لان الشرع هو العقل يدل عليه. يثبتون ان له لسانا لا لان لانه ما جاء فالمؤمن ان الصفات الخبرية هي ما تليق بالذاته ايش؟ الخبر. الخبر اللي هو السمع
2:11بخلاف العظمة والقدرة والعزة والخلق هذه صفات طبرية عقلية دل عليها العقل نعم نعم. نعم. ولا انا لا نثبت ولا نثبت اذا نعم هذا مثل لا ورد بالاسلام لا بنفعه ولا باثباته فنقول
2:39نعم هم؟ ايش لا الصفات تنقسم الى قسمين خبرية على مجال السمع وعقلية تثبت بالعقل والاسلام حقيقة لا يقول النبات وكذلك يقول هذا يقول هذا كبير فكثير هي الفاعل يعني غلط الطبق غلط
3:20اعطن هذا كثير الى يقول هذا كثير من وكثير فاعل. نعم لا تقول علشان لا لان هذا ما ثبت لله سبحانه وتعالى لكنه هو لا يريد الانسان اللي هو الجارحة يريد باللسان ان يكون
3:50والكلام. ومع ذلك نقول لا لا تفعل لانه ما يمكن اطلاق اللسان على القول الا الا في قول من له تسعة ماذا تقول لسان الله كيف تتكلم الارض تحدث اخباره
4:11اسألك الان تحدث اخبارها طيب جلدك يشهد يعني في راسك لسان وفي جلدك لسان ولا لا نعم يشهد يوم القيامة وينطق؟ يقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء اليس الحصى يسبح بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ويسمع
4:39والثاني ها؟ لسان الحصى. ولا نظن انه لسان ما يأذن من الكلام ان يكون اللسان مو بلازم نعم ترى هذي يا جماعة مسائل جزئية ارجو انه ما يكون فيها بحث
5:00اذا هذي بس مجرد اخذ ورد في الجدل ولا الاصل الاصيل عندنا يقع ولهذا لا تكلفون انفسكم في البحث في هذا يقطعنا هذا وعندنا انا اعرف من اخر الكتاب هذا ان فيها اشياء مباحث مهمة اصعب من هذا
5:18تمام؟ ان هذه المسائل الان والمنازعات مع هؤلاء الا بالحقيقة مبناه على ما سبق من القاعدة لكن بس يختلفون احد يقول لي اثبت هذا المشبه ولا يقول اللي يسأل الشيخ المشبه وما اشبه ذلك
5:37فالحاصل يا جماعة انكم لا تهتمون بالمسائل اللي فيها مجادلات فقط لان المهن هو القاعدة طيب وقد يقولون انما يصبحونه لا ينافي الجسم كما يقول به كما يقولونه في سائر الصفات
5:58يعني ابو يعلى ومن ومن وافقه يقولون انما انما اثبتناه لا ينافي يعني وان كان وان قدر ان الله حيث انه اتصف بهذه الصفات فلا مانع من ذلك ونقول ان الاذكار ليست
6:23متماثلة قال والعاقل اذا تأمل وجد الامر فيما نكوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق واصل كلام هؤلاء كلهم على ان اثبات الصفات مستلزم التسليم والاتهام متناقضة هذا الاصل كل الكلام اللي هنا
6:41من اخذ وبدأ ورد يعود على هاتين النقطتين والشرك اثبات الصفات مستلزم ولسنا متماثلة ولا لا ونحن نجيبهم باي شيء بمنع المقدمتين جميعا فنقول قول من التام ليس بصحيح اذ قد تكون الصفة بما ليس
7:13بجد وقولكم الاجسام متماثلة ليس بصحيح لانها متباينة كما هو معلوم وعلى هذا يمتنع وجود النتيجة وش النتيجة؟ التشبيه عارفين الجبال يا جماعة كل الكلام مبني على حجة وهي اثبات الصفات مستلزم
7:41للتشبيه للتشبيه لان الصفات عندهم ما تقوم الا بالجسم والاجسام متنافذة نقول لهم نحن نمنع المقدمتين فان اثبات الصفات لا يسلم التشبيه لان الصفات قد تكون بما ليس كذلك قولكم الالتزام متماثلة ليس بصحيح لان الاجسام متباينة وتباينها امر ظاهر لا يشكل
8:08وعلى هذا فلا يلزم من اثبات الصفات لا يظلم منها التشبيه لان لزوم التشبيه مبني عندكم على هاتين المقدمتين وقد تبين فسادهما ويثبتون ان المثبتون للصفات يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولى
8:31وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفسار ست الاجابات الان بعد المؤلف اه بينا تارة يجيبون بمنع المقدمة الاولى وش هي المقدمة الاولى الصفات مستلزم للتشكيل
8:51للتدبير نعم للتدسين كيف منعها هل نقول الصفات لا لان الصفات قد تكون بما ليس بجسم هذا نعم المقدمة الاولى وتارة بمنع المقدمة الثانية وش الثانية؟ الدم فيقولون مثلا كقول القاضي هب انها تستلزم التشبيه لكن
9:20غير متماثلة ان الصفات يستلزم التشبيه واما الصفات لا تكون الا بالجسم ولكننا نقول نمنع المقدمة الثانية وش هي متماثلة متماثلة واظح جماعك طيب وتارة بمنع المقدمتين جميعا واين وهذا الاخير هو الصحيح؟ يعني نمنع المقدمتين جميعا بالدليل والبرهان
9:52وش المقدمتين سورة الضفاح مستلزم للتجسيم متماثل وتارة بالاستفسار للاستفصال فنقول مثلا ماذا تعني بالتماثل ماذا تعني بالتماسي ان اردت بالتماثل التماثل في الحقيقة التماثل في الحقيقة فهذا ممنوع. وان اردت بالتماثل التماثل في
10:20اصل الشيء كأصل الوجود مثلا واخذ السمع واخذ البصر وماء غسل الكلام وما اشبه ذلك فهذا فهذا جائز وليس فيه نقص فهذا الاستفسار التفصيلي يعني نستفصل منه يقول ان اردت كذا
10:37فهو صحيح ان اردت كذا فهو ليس بصحيح انا كل هذا الرجل مثلا ماذا تعني بقولك لست متماثلة هل تقصد متنازلة في الجسمية بمعنى ان كلا منها جن قائم بنفسه
10:52فهذا صحيح ولا لا؟ نعم. ان اردت بكون الاجسام متناسلة انها كلها متماثلة في مسمى الجسم. بما ان كل الجسم قائم بنفسه صحيح ولا لا؟ اي نعم. يعني قد ما تقول مثلا هذا كتاب
11:15وهذا المسجل جسم وهذه الماصة جسم وهذا الانسان جسم كلها متفقة عندما تلقين ايش لكونها جسما لكن هل هي متماثلة في الحقيقة؟ لا. فنقتص منه. نقول ماذا تعني بالتماثل؟ ان اردت كذا فحق
11:36ولا يلزم منه اي نقص فاذا اراد ان الله تعالى هل في هذا مانع؟ اذا قال ان الله قائمة بنفسها متصفة بالصفات اللائقة بها في مانع ذا؟ ما في مانع. لكن لو قال ان الله باق تشبه ذوات المخلوقين. قلنا قف. الان هذا من كان. اي نعم
12:03نعم. نعم. لا نعم صحيح اللي هو التشبيه اللي هو التشبيه انهم يثبتون مثلا بعض الصفات كالسمع والبصر وينقون العلو بحجة انه يقتضي التشبيه نقول انك اذا تأملت وجدت ان ما انت تقوم مثل ما نقصوه تماما
12:32ايه نعم. يعني معاه اخواته نافية فاذا كانوا يعرفون الصفات الخبرية له هذا قلنا لكم الصفات الخبرية هي ما طريق العلم بها الخبر. لا لا لا مجال للعقل فيها مثل الوجه واليدين والضحك على العرش وما اشبه ذلك
13:00اي نعم الا اذا قالوا العلو على عرش سواه اذا قالوا العلو على العرش فيكون صفة خبرية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اظن ولا ريب
13:27ايه؟ قال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل وسبق بابيان وبذلان سواء فطروا الجسم بما يشار اليه او بالقائم بنفسه او بالموجود او بمركب من الفيولا والصورة ونحو ذلك
13:52يعني هم مختلفون في تفسير الجسم ما هو؟ فمنهم من يقول ان الجسم ما يشار اليه كل ما يمكن الاشارة اليه فهو يسمو نعم ومنهم من يقول ان الجسم هو القائم بنفسه
14:12القائم بنفسه هو الجسم فاما الذي يكون صفة في غيره فليس بجسم ان يكون صفة في غيره ليس في الجسم فالطول والقصر والخيام والقعود والبياظ والثواب والحمرة جاتهم ولا لا؟ لانها لا تكون مقارنة بنفسك. انما هي قائمة بغيره
14:42او بالموجود وهذا ما عرفت ان احدا يقول ان الجسم هو الموجود كل ما وقفوا جسم ما ادري عنه. لكن على كل حال الايه؟ ام من كلام شيخ الاسلام الان
14:54ان من الناس من فسر الجسم بالموجود وهذه الحقيقة من المتصور لان من الموجودات اذ اذا قلنا كل موجود فهو جسم ما بقى شيء يسمى الا كل شيء يسمى جسم على هالحال
15:12حتى الصداع ثم جئنا بانها قد تكون موجودة وقد تكون معدومة ثم قال او بالمركب من الهيولة والصورة العيون اسم بالشيء للحقيقة اللي عليه الشي مثلا الانسان هيولع قصور يعني جزء من غير مصور وصورة ايضا
15:40فلا يولد اسم للشيء والصورة اسم لصفته فيقول ما تركب من شيء وصفة فهو جئت وما ليس كذلك فليس بجسمه مهما فسر الجسم بهذه التفاسير اللي ذكر المؤلف الاربعة نعم
15:59ما يشار اليه يقام بنفسه الموجود المركب من الهول والصورة هذه التفاسير مهما قيل انها هي الجسم فانه لا يمكن ان تكون مش ان تكون متماثلة ما يمكن تكون متماثلة
16:19قال فاما اذا فسر اذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة وعلى انها متماثلة كلها نعم؟ ليه فهذا يعني على صحة ذلك تامة اذا فسروا بالمركب انها جوانب مفردة وعلى انها متماثلة
16:50فهذا يبنى او ينبني يبنى على صحة ذلك وعلى اثبات الجوهر من الفرد وعلى انه متناثر وجمهور العلماء خالفوا عن غير ذلك. ها العقلاء العقلاء قال كلهم في ذلك طيب نعم
17:09فاقول اذا يقول مؤلف اذا كسر الجسم لانه مركب من الجواهر المفردة وان هذه الجواهر متماثلة فهذا ينبني على اي شيء ينبغي نقول على صحة ذلك وعلى اثبات جوهر الفرد
17:34وعلى انه متماثل صحة ذلك وش يعني به بالتفصيل يعني صحة تفسير الجسم بالمركب من الجواهد المفردة لان ثلاث امور الان تفسير الجسد بالمركب من الجوانب المفردة والثاني اثبات هذه الجواهر
17:57والثالث انها متماسك وعلى انهم وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك بان جوهر الفرد عندهم ماذا يمكن ان يتجزأ كل شيء لا يمكن ان يتجزأ يسمونه جوهرا فردا. ولهذا سموه بالفرد
18:21جوهر ضد العرب والعرب هي الصفر فرض ايش معنى فرض يعني لا يتجزأ ما يقوله اجزاء وجوهر الفرد يقولون انه يمكن وجوده وجمهور العقلاء كما قال شيخ الاسلام ينكرون وجودهم
18:41لانهم الذين يقولون بوجوده يقولون ان رأس الابرة جوهر الفرد لانه ما يمكن يتجزأ ولكن جمهور العقلاء كما قال شيخ الاسلام يقول ابدا ما من شيء له جزء الا ويمكن
19:01ان يتجسد الى ان ينتهي الى ان لا يكون شيئا ثماني شيء لا يمكن ان في عالم الذرة تبين الان انه ما من شيء له حجم مهما كان صغيرا الا ويمكن
19:17الفم يتجدد وعلى هذا فالجوائز الفردة غير موجودة والخلاصة يا جماعة ان هذا الكلام وش المقصود به المقصود به شيء واحد وهو بطلان كون الاجسام متماثلة ايا فسرت الجسم فانه لا يمكن
19:39ان تكون الاجسام متماثلة. وهذه التفسيرات اللي ذكرها المؤلف يقول بعضها لا يمكن ان يوافقوا عليه ندري ان ان يفصلوا الجسم بانه مراقب من الجواهر المطلقة فيقال انه لا حقيقة للجوهر الفرد ابدا ولا يمكن يوجد
19:57والمقصود هنا المقصود هنا انهم يطلقون التشكيل على ما يعتقدونه تجسيما بناء على تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم ينادعون ينازعونه والمثبتون ينازعونه في اعتقادهم