شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 60
0:06استاز رجب المخلوقين ولا لا؟ لو جعلنا المناط مناط الحكم والمقياس هو نفي التشبيه لكنا نثبت ما شئنا لله من الصفات ونقول بدون تشبيه وهذا يجوز ولا ما يجوز؟ هل يجوز ان نقول يأكل بدون تشبيه
0:24المخلوقين؟ لا ينام لا ما ينفع فتبين ان الاعتماد على مجرد نفي التشبيه لا يجوز لا اثباتا ولا سببا واضح؟ نعم نعم هذا ليس حق الحياة. نعم نعم اي نعم بلى هذا حق ولكن لا يكون لا ما يسمى تشبيه بالحقيقة
1:11ليش؟ لانك اذا لم تثبت اصل معنى الحياة في في جانب الخالق مش معنى ذلك انك نفيتها ولا نفذتها لو لم تثبت اصل معنى الحياة في الخالق نفيت فلا بد من لا بد من معنى مشترك
1:33لابد من معنى كل موجودين لابد في امام المعنى مشتركين ولا وهو الوجود وهو الوجود فانت اذا نفيت هذا المعنى المشترك نفيت كل شيء واضح طيب اذا المهم الان من هذي الصفحة
1:57هو ان الاعتماد في اثبات الصفات على مجرد نفي التشبيه لا يصح ولا لا لا لسببين اولا ان اريد بالتشبيه المطلق فهذا غير مؤمن ولا احد يقول وان اريد به التسبيح من بعض الوجوه
2:22فهذا منازع فيه لانك قد تكون هذا التشبيه ويقول غيرك وعلى ادم فلا يكون هذا الاعتماد والمؤرخ الان اذا متى هذا يقرب لك الكلام هذا الصحيح طيب ثم قال مالك رحمه الله
2:38وقد يفرط بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوها من نفاة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشفع ممثل
3:01لان القديم عند جمهورهم واخذت وقت العلاج فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثيلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يكونون اخص وصلهما لا تدعوا لغيره مثل كونه رب العالمين وانه على كل
3:24القدير انه اذا واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشيء من ذلك الى طيب يعني قد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل مو المعلم ما يحكي بكلمة قد يفرط عند اهل الجماعة
3:43عند ان تسمعوا جماعة لا يفرقون فاذا قلت هذا هذه اليد ثابت لله بدون تشبيه فهو كقولك هذه اليد ثابتة لله بدون بتمديد لكن من النافع من يفرق كقطعنا باعتبار القلة من الفاعل
4:01جاء القلة في الوجودية يعني قد يفرق بعض الناس وضرب مثل هذا المعتدلة ونمحو من نفاق الذات يقولون كل من عبد لله صفة قديمة فهو ممثل مشبه ممثل كل من احببت الله
4:20القديمة المراد القديمة ما نسميه نحن ملازم لله سبحانه وتعالى هذه القديمة بالذكر العلم والقدرة والعزة والقوة الى اخره كثيرة لكن المؤلف مثلا ضرب مثلا العلم والقدرة يقولون من قال ان لله علما قديما
4:45فهو مؤمن والقديم عندهم ما ليس له اول ليس القديم عندهم ما يعرف باللغة العربية انه السابق لغيره لا ما ليس له ابتداء ما ليس له فداء هو القديم عند البنات
5:01نعم فاذا قلت ان لله علما قديما ان لله علما قديما وانتم يجب ان تفهموا القديم معناه عند الفلاسفة وش معناه ليس معنى القديم هو السابق على غيره تقول مثلا انت
5:25علمي بهذا قديم علمي بهذا القديم ايش معناة انه اللغة العربية جاني سابق علمت قبل هذا وليس معنى انه لا ابتداء له وانه ذري لكن القديم عنده فلافل خاصة هذا ابتداء له
5:46يعني انه اثري فيقولون اذا قلت ان لله علما قديما لقد شبهت كيف بان اخف وقت الاله عندهم هو القدم ايش معنى خطوة اخص وقت يعني معناه اللي يختص بالله ولا يمكن ان يوصف به غيره
6:10هو القدم فاذا قلت لله علم قديم لقد اثبتت قديمين احدهما الله والثاني العلم وحينئذ تكون مشبهة ولذلك يمنعون جميع الصفات القديمة ليش؟ لانهم عندهم الوصف الذي لا الا لله هو
6:36القدم القدم فلا يمكن ان يشابه الله ان يشابه الله غيره غيره في ذلك لو قلت لله علم قديم قالوا انت مشبك لو قلت لله قدرة قديمة قالوا انت مشبه
6:55لو قلت لله حياة قديمة قالوا انت مشبه الان الى هذا الحد يعني فهموا التشبيه على غير معناه ومثل ما قلت قبل قليل اني اذا اردت بالتشبيه الذي نفيته من وجه دون وجه
7:12فقد ينازعك غيرة من الناس طيب عندهم لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله الذي لا يمكن ان يشركه فيه احد فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثيلا مثلا
7:36قديمة ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا الصرح بل يقولون اخص وصفه يعني الله ما هو؟ ما لا به غيره مثل كونه رب العالمين هذا لا يمكن في غير الله
8:00هل يمكن تكون لاي مخلوق انت رب العالمين لا وانه بكل شيء عليم هذا من اخص اوصاف الله لماذا لا يوصف بها غيرك ما يمكن يوصف بها غيرك وانه على كل شيء قدير
8:26نعم كذلك وانه اله واحد لان غيره لابد ان يكون الها ولا يمكن ان يكون واحدا كل قوم لهم الى والصفة لا توصف بشيء من ذلك يعني مش معنى الخلاف او شيء من ذلك
8:51اي انك لا تقول ان قدرة الله رب العالمين ولهذا يحكم عليك ان تقول يا قدرة الله ايديك لوحدك ومنها ومن هنا نعرف ان تعبير بعض الناس بقوله شاءت المشيئة
9:09او غضت مشيئة الله ان فيها نظر لان المشيئة وقف لا موقف الذي يقضي ويشاء من الله ولكنهم يعبرون بهذا اما الاستلام واما جهدا نعم بعضهم ايضا يقول تقصد الحكمة
9:33اقتضته حكمة الله حكمة الله هذا اهون من الاول نقول شاءت مشيئة الله لان معنى قدرته حدود الله ان الحكمة من حيث هي حكمة تستلزم كذا وكذا بمعنى استفزاز المهم ان الصفة ليست موجودة
9:55الصفة المعلم لا تطلب بشيء من ذلك فلا تقل عن ذكر الله انها عرب ولا انها بكل شيء عليم ولا انه على كل شيء قدير ولا انها ريال واحد فاذا لم تتصف الصفة بشيء من خصائص الله
10:13فاذا اخبرت لله العلم والقدرة والحياء والسمع والبصر لم تكن ممثلا الا عند من عند معتدل عند المعتدلة الذين يقولون كل من وصف الله قديمة فهو ممثل لان عندهم ثم من هؤلاء الصفاتية
10:39لا اريد عمر ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول الرب في صفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو صفاته قديمان. ومنهم من يقول هو وضعفات قديمان
11:14ولكن نقول ذلك ولكن نقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء من خصائصه فان القدم ليس من خصائصه من خصائص الدخل موثوقة بصفات والا فالذات مجرد لا وجود لها عنده فضلا عن ان تختص بالقيم
11:36وقد يكون الذات مكتسبة بالقدم والصفات المكتسبة بالقدم وليست ولا ربا كما ان النبي مهدى وصفاته محدثة وليست صفاته نبيا هؤلاء لا اذا انقذت من مؤلف الصفكية الى الاقسام هذي
11:57هل يقول كذا او لا الصباغية الان وش معنى الصفاتية الذين؟ كلها او بعض منهم من لا يقول في الصفات انها قديمة يعني يمتنع ان يقول حياة الله قديمة سمعه قديم بصره قديم ما يقول هذا
12:18ولكن يقول الرب بصفته الضغط بصفاته قديم اذ ما من داء الا ولها ولا يمكن يوجد ذات مجردة ابدا ما يمكن يوجد ده بمجرد عن صفة اطلاقا ما ندري من الخوف لكن قول بعض الذين
12:40ها الورق ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو صفاته قديمة يعني ان ان اخبرت ان اخبرت بالقدم عن الله وحده وعن الصفة وحدها ما هو جاهل
12:59وان جمعتهما في خبر واحد فهو لا يجوز غريب نعم يجوز تقول الله قدير وصفته قدير ولا يجوز تقول الله وصفته قديمان فلا تجمعهما في خبر واحد نعم يقولون بانك اذا اقررت كل واحد على الاخر
13:25فقد ميز بينهم واذا قرنتهما في خبر واحد فقد اشركت فيك مثل ما انك لو تقول لولا الله وزيد انقذني من الغرق لهلكت او انقذاني من الغرق لهلك يجوز ولا لا؟ لكن لا تقول لولا زيد انقذني من الغرق
13:48يجوز لولا الله انقذني من الغرض يجوز. هم يقولون ان قلت الله قديم والصفة القديمة نافلة ان قلت الله وصفته قد مات عنده. نعم اذا الرأي الثالث يقول هو والثبات وقديمان لكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء من خصائصه فان القدم ليس من خصائص الزات المجردة بل من خصائص
14:15الموصوغة بصفاته والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالظلل هذا الحدث هو اقرب الاقوال ان نقول هو وصفاته قديمان لكن ذلك لا يقتضي ان ان تكون الصفة مشاركة له في شيء من خصائصه
14:37نقول هو وصفاته قديمة لكن لا يقتضي ان تكون الصفة منفصلة عن مشاركة له في شيء من خصائصه ما يمكن تنقصه لماذا لان او ذات مجردة عن صفات ثابتة ولا هو الثابت
15:01ها؟ ما من الا ولها سنقوم فيقولون هو وصفاته قديما لكن لا نقول ان لا نقدر ان نسبة مستقلة عن لان استقلال الصفة عن امر ممكن ولا غير ممكن وقد يكونون الذات بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها
15:30ولا ربك يعني معناها يدخلون هذا عن هذا ويقولون انه ليس الها ولا ربا مثل ما اننا في محدث وصفاته المحدث كذا ولا لا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم محدث
15:47او القصر او البياض او السواد او ما اشبه ذلك تقول مثلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول صح تقول كونه ربعة من الرجال رسول ها كونه ربع من الرجال ليس بالقصير ولا بالطويل البالي. هذا الذي نقول يعني هذا رسول ولا لا؟ ها
16:18نعم تقول مثلا بياض وجهي ونوره ورسوله. ها؟ اذا نقول الله تعالى قد والله تعالى قدير ولكنه ليست صفته التي هي قديمة ليست الى كما وليست صفته محدثة رسولا واضح؟ والتعبيرات هذي بالحقيقة الدقيقة عليكم لانكم ما قرأتم كلام هؤلاء ومجادلاتهم
16:53والواقع اننا نقول هذا امرين اما ان تقول ان الله بصفاته قدير وانه ما يمكن يوجد صفة بدون صفة او تقول الله وصفاته قديمان لكن ليس معنى ذلك ان الصفة متميزة عن الخالق عن الموقوف بحيث تكون رطبا او
17:14واما ان نفرق بين ان قلت الله قديم وصفته قديمة فهو جائز وان قلت الله وصفته قديما فهو دموع هذا لا وجه له لانه ليس ليس الامر يدور على التعبير ولكن يدور على المعنى
17:34طيب ارجو انكم من شر ما تقتلوا نعم؟ اظبطوا هذي المسألة واعرفوها بالمثال وانا حطيتكم مثال بالارادة والرحمة وان شئتم الارادة بالسمع او ظهر السمع والرحمة فاثبات السمع عند المعتزلة
18:02تشبيه وعندنا شاعرة ليس بالتشبيه. واثبات الرحمة عند الاشاعرة تشبيه وعند اهل السنة والحافظ ان التشبيه المنفي نعم ان اريد به المماثلة التي هي ان يجوز على على كل واحد منهما ما يدل على الاخر ويمتنع على ما يمتنع ما يجد في هلاله؟ ها؟ وش معنى باطل يا جماعة
18:31يعني ما يمكن احد يقول ابدا نعم اي نعم وان يريد بالمشابهة المشابهة من وجه الى اخر او المشاركة في الاسم؟ وهذا جائز لكنه لا يمكن القول به لان كل من يدعي ان هذا تشبيه ينكره او ينازعه في ذلك خصمه
18:55ويقول ليس بتشبيه فتبين ان الاعتماد في اثبات الصفات على مجرد نفي التشبيه حكمه؟ يجوز ولا لا وترى هذي قاعدة مهمة يا جماعة لا هذي مثل الكلام اللي مرنا امس الكلام اللي مرنا امس عبارة حاشية هذا الطائف
19:15فرق بين الافلام الاصيلة اللي من اجل الكتاب وبين كلام يأتي استفرادا وتتميما له لكن هذه القاعدة مهمة ويجب الفهم لها يجب ان نفهمها تماما كل سنة ممكن يعني مستوى ظنكم
19:40نقول لكم ما يمكن هذا ها؟ نعم