شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 55
0:01والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى والحكم والفرق بين الشيئين. الحاكم يفصل بين خصمين والحكم فصل بين المتشابهات علما وعملا اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار
0:21وذلك يتضمن فعل النافع هو ترك الصاد فيقال استفيد فيقال حكمت السفيهة حكمت السفيه واحكمتم اذا اخذت على يديه واحكمت الدابة واحكمتها اذا جعلت لها حكمة وهو ما حطب بالحنك من اللجام. واحسان الشيء اتقان
0:46المؤلف يتكلم على ان القرآن محكم ومتشابه وبعضهم محكم وبعضهم متشابه فاحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكلم في اخباره وتمييز الرشد من الغي في اوامره وقرآنه كله محرم بمعنى الاتقان
1:08فقد تم الله فقد سماهم الله تعالى حكيما بقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم الحكيم بمعنى الحاكم كما جعله يقص بقوله ان هذا القرآن ينص على بني اسرائيل اكثر الذين هم فيه يختلفون. وجعله
1:28المفتيان لقوله تعالى اي ما يتلى عليكم يفتيكم فيهن وجعله واديا ومبشرا في قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات فهذا المال الاول من كون القرآن محكم يعني متقنا في اقباله
1:53وفي احكام ففي اخباره يميز بين ايش؟ بين الحق والباطل والصدق والكذب وفي احكامه يميز بين العدل والجور والنافع والضاف هو بهذا المعنى كله موثوق بهذه الصفة انه مخبر ثم قال واما المتشابه الذي التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله
2:26تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو الاختلاف المذكور في قوله انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افق فالتشابه هنا الاشارة اليه سيئون لا
2:44هنا اي التشابه العام الذي يعم القرآن هو تماثل الكلام وتناسبه بحيث يصدق بعضه بعضا فان فاذا امر بامر لم يأمر بنقيضه في موضع اخر بل يأمر به او بنظيره او بمنزومه بملزوماته. واذا نهى عن شيء لم
3:04في موضع اخر بل ينهى عنه او عن نظيره او عن ملزوماته اذا لم يكن هناك نسخ فان كان هناك نص فقد يأمر كان هناك ناس فقد يأمرون في نقيضه
3:19لان الناس يرفعوا الحكم الاول لكن اذا لم يكن ناس لا يمكن ان يتناقض وكذلك فاذا اخبر بثبوت شيء لم يخبر بنظير ذلك بل يخبر بثبوته او ثبوت ملزوماته واذا اخبر بنفي شيء لم يثبت فلينفيه او ينفي لوازمه بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضا فيثبت الشيء تارة وينفيه اخرى او
3:43يأمر به وينهى عنه في وقت واحد ويفرق بين المتماثلين فيمدح احدهما ويذم الاخر فالاقوال مختلفة هنا هي مضادة والمتشابهة هي المتوافقة وهذا التشابه الذي يعم القرآن كله يكون في المعاني وان اختلفت الالفاظ فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضا ويغضب بعضها بعضا
4:07يناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ويقتضي بعضها بعضا كان الكلام متشابها بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا فهذا التشابه العام لا نرى في الاحكام العام بل هو مصدق له فان الكلام المحكم المثقل يصدق بعضه بعضا لا يناقض بعضه
4:29وبعظا بخلاف الاحكام الخاص فانه ضد التشابه الخاص والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء بغيره من وجه مع مخالفته من وجه اخر. بحيث يشتبه مع مخالفته له من وجه اخر بحيث يشتبه على بعض الناس انه هو او هو مثله وليس كذلك
4:50والاحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر وهذا التشابه انما يكون بقد مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما اذا التشابه الخاص وش معنى التشابه الخاص يعني الذي وصف به
5:08بعض القرآن لان عندنا تشابها عاما عاما يعني انه وصف به جميع القرآن وعندنا تشابه خاص وهو الذي اصيب به بعض القرآن التشابه الخصائص الذي وصف به بعض القرآن بعضهم يقول هو ما اشكل معناه
5:31وهذا التفسير للتشابه الخاص واضح ولا يحتاج الى تعب ان نقول الاحكام العام بمعنى وضوح المعنى والتشابه الخاص اقول الاحكام العام بمعنى قصدي الخاص الاحكام الخاص بمعنى وضوح المعنى والتشابه الخاص بمعنى
5:59اشتباه المعنى بحيث لا يعرف الا الراسخون في العلم او الانتباه بما الاحكام العام وش معناه الاحكام العامة في اخباره واحكامه والتشابه العام بمعنى التماثل والتناسب بحيث لا نناقض بعضهم بعضا
6:29هذا التشابه العام الذي يعم جمع القرآن والاحكام والاحكام العام الذي يعم جميع القرى الاحكام الخاص وما اتضح معناه يعني وضوح المعنى بحيث لا يشتبه والتشابه الخاص هو اشتباه المعنى بحيث يخفى على بعض الناس
6:53ويقول المعلم ان هو ان يشابه الشيء بغيره من وجه ويخالفه من وجه اخر فاذا كان شاب من وجهه يخالف من وجه صار يخفى على بعض الناس ويقول كيف يصير كذا وهو كذا؟ يخالف ويشابه
7:14فيعجز بعض الناس عن معرفة معناه ومن الذي يعرف معنى التشابه الخاص هم الرافقون ايه العز نافعة التشابه الخاص ما دواكم دواء ان نرده الى الاحكام ولهذا قال والاحكام والفصل بينهما في حيث لا يشتبه احدهما بالاخر وهذا التشابه انما يكون بقدر مشترك بين الشيئين
7:40مع وجود الفاصل بينهما فصار التشابه الخاص على رأي المعلم هو ان يشبه الشيء بعض بعضا بعضا مع مخالفته في بعض الوضوء يشبه غيره من وجهه ويخالفهم من وجه اخر
8:02فيحتاج حينئذ الى محكم يفصل بينهما والمحكم الذي يفصل بينهما هو الذي يرد اليه المتشابه بقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم ليوم فيكتشفون فيتبعون ما تشابه منه في العلم يقولون امنا به
8:23بعد هذا الايضاح من المعلم رحمه الله يقول ثم من الناس من لا يقتضي للفرص بينهما فيكون مشتبها عليه ومنهم من يهتدي الى ذلك فالتشابه الذي لا يتميز معه خليك معنا يا موسى
8:41فالتشابه الذي لا يتميز معه قد يكون من الامور قد يكون من الامور النسبية الاضافيين بحيث يشتبه على بعض الناس دون ضعف ومثل هذا يعرف اهل العلم ما يزيد عنهم هذا الاشتباه كما اذا اشتبه على بعض الناس ما وردوا به في الاخرة
9:05فيما يشهدونه في الدنيا فظن انه مثله فعلم العلماء انه ليس مثله وان كان مشبها له من بعض الوجوه اذا على رأي المؤلف يمكن ان نمثل التشابه الخاص بما وعدنا به
9:24في الاخرة من الثواب هذا الرمان اللي في الدنيا مثل في الاخرة مثل اللي في الدنيا ها الجواب لا لكن لو لكن بعض الناس قد يظن انه مثله فيشتبه عليه هذا في هذا
9:40وكذلك ايضا من هذا الباب الشبهة التي يضل بها بعض الناس وهي ما يشتبه فيها الحق والباطل حتى تشتبه على بعض الناس ومن اوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يجتمع عليه الحق بالباطل والقياس الفاسد انما هو من باقي الشبهات لانه تشبيه الشيء في بعض الامور بما لا يشبه فيه
10:04فمن عرف الفصل بين الشيخين اهتدى للفرد الذي يزول به الاشتباه والقياس الفاسد وما من شيء وما من شيئين الا ويجتمعان في شيء ويخترقان في شيء. فبينهما تشابه من وجه وافتراق اشتباه من وجه
10:20وافتراق من وجه فلهذا كان ظلال بني ادم من قبل التشابه والقياس الفاسد لا ينضبط يعني انوي انه ضلال كثير ما يمكن ضبطه كما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقيام
10:38فالتأويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية. وهو كما قال والتأويل الخطأ انما يكون في الالفاظ المتشابهة والقياس الخطأ انما يكون في المعاني المتشابهة الحقيقة الكلام هذا كلام جيد ومتين وبسط المعلق به رحمه الله
10:56ان هذا الاشتباه الذي يقع في هذه الامور من الذي يعرفه من الناس اهل العلم الراسخون في العلم بحيث لا يكون عندهم اشتباه في اللفظ ايؤولون تأهيل الناس ولا في المعنى فيقيسون قياسا
11:14فاسدا لان القياس تعرفونه عظيم ارهاق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه لعلمه هذا الالحاق قد يكون بعض الناس تشتبه عليها المعنى فيظن ان المعنى الذي في المقيص عليه موجود بالمقيت فيلحقه بهم وليس كذلك
11:35كذلك ايضا بالالفاظ الاشتباه في اللفظ قد يظن بعض الناس ان معنى اللفظ كذا وكذا وهو ليس كذلك فيضل فيضل فصار كما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل
11:57وهذا باعتبار باعتبار الالفاظ الادلة السمعية والقياس وهذا باعتبار المعاني وهي الادلة العقلية نعم يريد ان يجمع بين القرآن فهو الان يتكلم على اين؟ يبي يتكلم على الاحكام الخاص والتشابه الخاص
12:30ويقول ان التشابه الخاص كون الشيء مشتبها مشتبها بحيث انه بيشغل غيره من وجهه ويخالفه من وجه اخر. فيظن بعض الناس انه مثله من اجل موافقته له في وجهه او انه غيره من حيث مفارقته له
12:51في الوجه. فيأتي اهل العلم ويبينون ان هذا ليس هو هذا باعتباره وجه مبالغ وانه مثله باعتبار الوجه الموافق فهمت ثم ان ان الناس يظنون في هذا الباب في باب التشابه الخاص
13:10هو اللي يقع في الظلام لان الناس منهم ما يشتبه عليه اللفظ فيؤوله بتأويل ليس مقصودا ومنهم من يشتبه عليه المعنى فيلحقوا بهما ليس مثله وهذا قياس ثم قال وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات
13:32وجانب الكلام كلام الامام احمد نعم حتى قال كلام الامام احمد يعني اكثر ما يخطئ الناس شوفوا من جهة التأويل والقياس يقول وقد وقع وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام يعني كلام الامام احمد
13:56من انواع الضلالات على ان الامر حتى هذا الامر الى من يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم الى ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود فظنوا انه هو فجعلوه وجودا فجعلوا وجود المخلوقات. اين وجود الخالق
14:19هذا والعياذ بالله هذا من ابعد الظلال اشتبه على هؤلاء قالوا نحن نريد ان نوحد نحن اهل التوحيد التوحيد توحيد الخالق بما يجب له لا التوحيد بين الخالق والمخلوق واجعلهما واحدا
14:42كيف لقى الخطأ العظيم نعم واشتعل التوحيد هم يدعون انهم هم اهل التوحيد والتحقيق قالوا نعم حنا اللي نوحد مو انتم نعم ايش قالوا لان التوحيد جعل الاعيان واحدة جعل الاعيان واحدة
15:04وهذا معنى ذلك ان الخالق هو عين المخلوق هذا التوحيد اما ان تقول خابر ومخطوف فما وحد وانما تمنيت انت تمنيت الان حينما تقول واحد اثنين خالق مخلوق فالخالق عين المخلوق وهذا هو حقيقة التوحيد
15:29صحيح هذا الكلام ولا غير صحيح غير صحيح لكن اشتبه عليهم معنى التوحيد فاخبروا في ذمه ثم فسروه حسب ما فهمه فهذه هؤلاء يقول مع ان يقول المؤلف ردا عليهم
15:44مع انه لا شيء ابعد عن مماثلة شيء وان يكون اياه او متحدا بها او حالا فيه من الخالق مع المخلوق انت لو قلت مثلا وش اسمك ها لو قلت انبوته هو بدر الدين
16:06هو عينه بدر الدين وانك اذا ضربت بوتة اللي يقول اح بدر الدين لو قيل هذا بس انا اقرب الى المعقول من ان تقول الانسان هو الخالق ولا لا؟ او ان الانسان هو الخالق هو السماوات والارض والنجوم والشمس والقمر
16:29اي نبعث الاول اللي احنا قلنا ان بوته هو بدر الدين اقوى ولا الثاني اللي نقول ان الخالق هو السماوات والارض والمخلوق والبعير وكل شيء. ايه؟ الثانية ابعد على ملم الجنس وكم رأينا مثل اثنين يخرجون من بطن واحد
16:55وكم رأينا من اثنين متلاصقين نعم لكن خالق المخلوق بينهما من الزباين الكبير اللي ما يمكن ان يعقد شيء عاشت تباين من تباين الخالق مع المخلوق ومع ذلك اشتبه على هؤلاء الجماعة حال وحدة الوجود
17:16وظنوا ان حقيقة التوحيد ايش ها؟ ان تجعل الخالق عين المخلوق ان تجعل صادقا عين المخلوق ولا شك ان هذا من ابعد منه اشد الضلالات والعياذ بالله والحاضر ان التشابه الخاص يا جماعة
17:36الذي وصف به بعض القرآن ومذلة الافهام وفي مزلة الاقدام ومظلة الافعال هو الذي تزل به الاقدام وتزل فيه الاقدام ويظن فيه الباطل حقا والحق باطلا اللي هو التشابه ايش
17:57نعم بان التشابه الخاص هو خفاء المعنى بحيث يكون اللفظ مشابها لغيره من وجه ومخالفا لغيره من وجه اخر. فيأتي الانسان الخاطئ ويلحق ما ليس بمثله بما ليس مثله ويفرق بين المتماثلين