شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 54
0:01من هو المؤمن يلا قال له تفضل نعم اجابوا على ان ان هذا الدليل في الحديث نؤمن آآ نعمل بمحكمة ونؤمن امة شابهة. فمحكمه اه نعمل به والمتشابهة نقل علمه الى الله
0:41طيب يقول وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو مثله لفظا يلا يا ابناء الله وصفاته اولى وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه لا يكون لاجلها الخالق مثل المخطوف ولا حقيقته وحقيقته
1:03هذا الغائب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاب ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من من الغيب اعظم مما يعلم
1:25وفي الغائب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فنحن اذا اخبر الله تعالى اذا اخبرنا الله تعالى بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علينا معنى ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب. وذكرنا ذلك
1:43ها ولا لا وفهمنا ما اريد ما اريد منك لا منكم واما واما نفس الحقيقة المخبر واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل الذي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة
2:14فذلك من التأويل الذي لا يعلمه الا الله ومن كل هذا يا جماعة اعلموا انه مكرر نعم واما المعنى قد بين الماء حقيقة هذه المغيبات غير معلومة لنا وما معناها
2:28معلوم ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى الرحمن على العرش سوى قال الاستواء معلوم والكيف مشغول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا ما رأينا وكذلك
2:47اي نعم ها معروف بانه وسئل عن الكيفية كيف السواء؟ فقال السواء ماذا فانه يعني السؤال عنه كهذا السؤال الذي ورد من هذا السائل وهو انما سأل عنه اما السؤال عن معنى
3:13جائز ولا لا السؤال عن ماذا السؤال عن معنى الازدواجات الكيفية لا يجوز وهو بدعة طيب نشوف الكلمات هذي معلومة وش معنى العلو الكيف مجهول ما ادري كيف استوى الله على العرش
3:37نعم والايمان به واجب واجب واسأل لان الله تعالى اخبر به عن نفسه فيجب علينا تصديقه والسؤال عنه بدعة بدعة لماذا لانه لم يسأل عن الصحابة والسلف صار عنه بدعة او ان المعنى ان السؤال عنه من شأن اهل البدع
4:04وان الذين يسألون عن هذه الاشياء هم اهل البدع لاجل ان يتوصلوا للتوقف عن الكيفية الى نفيها يعني يريدون ان يخرجوا اهل السنة فيسألونهم عن الكيفيات فيأتمن بالمعنى السؤال عنه بدعة لانه لم يسأل عنه في عهد الصحابة. او ان المعنى
4:28دار عنه بدعة انه من شأن اهل البدع وانهم هم الذين يتساءلون لاحراج اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات طيب يقول وكذلك قال ربيع شيخ مالك من قبلك يعني قبل مالك الاستواء معلوم والتيك مجهول
4:48ومن الله القيام نعم ومن الله البيان على الرسول البلاغ وعلينا الايمان الكلام اللي يتعلق بالصفة اتفق عليه ما لكم وهو الاستواء معلوم والخير مجهول من الله البيان وان الله بين ان علينا للهدى
5:11اوجب الله على نفسه ان يبين للناس ان علينا للهدى. وقال تعالى ثم ان علينا وعلى الرسول البلاغ فانما عليك البلاغ وعلينا الكتاب. يا ايها الرسول بلغ منزلتك وش علينا نحن
5:30وظيفتنا الايمان لانه لا بد لنا بعد ذلك تبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهول بدل ما نقول ولما نقولها لان اذا سألت وانت سؤالي للجماعة وان المبتلى اذا كان
5:55مؤنث يكون الخبر اخواننا ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة يمقون علم العباد بكيفية صلاة الله وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو
6:16وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احدث ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وما
6:33انك لم تخبر به احدا طيب اه وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء من استأثر به في علم الغيب عنده ومعاني هذه الاسماء التي سافر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره
6:55الاسئلة التي سافر الله بها ليست معلومة لنا لا بالفاظها ولا بمعانيه والاسماء التي بينها الله لنا معلومة لنا بالفاظها ومعانيها دون حقائق نعم والله سبحانه وتعالى اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الى غير ذلك من اسمائه وصفاته فنحن نفهم معنى ذلك
7:20ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر. ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالتها على باب الله مع تنوعها مع تنوع معاليها فهي متفقة متواطئة من حيث من حيث متباينة من جهة السودان
7:36هذه نقطة مهمة ولا مرت علينا من قبل اسماء الله سبحانه وتعالى اتفقت واختلفوا اتفقت في دلالتها على شيء واحد وهو يموت نعم ايه اتفقت في دلالتها على شيء واحد واختلفت
7:58لان الله سبحانه وتعالى هو لا اتفقت على اي شيء الدلالة على باب الله فالغفور هو الله والرحيم والسنيع والبصير والعليم والخبير هو الله اذا فهي بالدلالة على المسمى بها
8:19ها؟ متفق بالدلالة على معانيها وان لكل واحد منها معنى يختص به مختلف فالغفور غير رحيم والجميع غير البسيط اليس كذلك؟ اذا يقول المهندس فهي متفقة متواطئة من حيث ازداد
8:42اي انها تدل على ذات واحدة تدلها على ذاك تدل على ذات واحدة مفهوم يا جماعة لكن نقول متباينة من جهة الصفات فالصفة المفهومة من العزيز غير الصفة المفهومة من
9:03من الحكيم مثلا فاذا قال لك القائل هل اسماء الله مترادفة او متباينة وترى متراكبة ومتواضعة ومتفقة معناها واحد اذا قال القائل هل اسمع الله مترادفة ام متباينة الجواب اما من حيث جلالتها على الداء
9:25فهي متراكبة نعم كلها تدل على ذا رقم واحد واما من حيث دلالتها على المعنى فهي متباينة لان لكل ابن منها معنى يختص به نعم؟ طيب وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقل
9:52النبي عليه الصلاة والسلام له اسماء متعددة هذه الاسماء في دلالتها على ذات واحدة ها؟ متفقة مترادفة وباعتبار جلالة كل واحد منها على معناه ستكون متباينة بكرة فمفهوم الجماعة الان وكذلك اسماء القرآن
10:16محمد واحمد نعم محمد اسم مكروه محمد من يعني انه يحمد لكثرة خصال الحميدة احمد اسم تفصيلي منين للحل فهو احمد يعني اكثر الناس حمدا لله احمد الناس لربهم نعم
10:45ويجوز ان يكون احمد من باب اضافة الصفة على انها في المقبول يعني اكثر من يحمد من الناس الماء الذي محى الله به الكفر والشرك الحافل الذي يحشر الناس على قدميه
11:00والعاقب الذي يعقب الانبياء قبلكم لانه خاتمهم وكذلك وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسماء القرآن نعم اصدرتها وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك وغير ذلك
11:29كلها باكمل القرآن. القرآن والقرآن والهدى بدلالتها على القرآن رجل متراد وباعتبار ان الفقهاء له معنى والقرآن له معنى والهدى له معنى والنور له معنى تكون متباينا و كذلك ايضا غير التراب وغير اسماء الله تعالى ورسوله وكتابه
11:54الان عندنا كثيرة الطالب والمهند والبكار وما اشبه ذلك هذه الاسماء باعتبار دلالتها على الشيء وباعتبار ان لكل واحد منها معنى متباينة ومثل هذه الاسماء ومثل هذه الاسماء تنازع الناس فيها
12:23علي من قبيل المترادفة باتفاق الاتحاد الذاتي او من قبيل المتباينة في تعدد الصفات كما اذا قيل السيف والظالم والمعلد وفسد للظالم معنى الضربة المهند بالنسبة للهند والتحقيق انها مترادفة متباينة في السودان
12:41العالم العلماء اختلفوا هل هذه الاسماء من المترادفة ام من المتبادلة منهم من يقول انها مترادة نظر الى اي شيء الى اتحادها بالذات ومنهم من قال متباينة نظرا الى ولكن كل منهما نظر الى الى وجه
13:07افضل الوجه الاخر ولا لا فاذا نظرنا الى الوجهين قلنا مترادفة باعتبار دلالتها على الداء والمتباينة باعتبار دلالتها على الصلاة وهذا كما قال المؤلف اهذا هو التحقيق قال ومن ما يوضح هذا ان الله تعالى وصف القرآن كله بانه محكم
13:30وبأنهم متشابه وفي موضع اخر جعل منه ما هو محكم ومتشابه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه طيب يعني القرآن يوصف بثلاثة اوصاف نأخذها من هذا وهذا بحث جديد ما قرأناه من قبل
13:47القرآن وصل لانه محكم وانه متشابه وانه محكم ومتشابه اقعد لنشوف الايات اللي دلت عليه كتاب احكمت اياته كتاب احكمت اياته يابسين والقرآن الحكيم هذا وقف بالاحكام المطرة للتشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متانا
14:24والمرده القرآن فوصفه كله بانه متشابه وصف بعضه بالتشابه بعض الاحكام مثل قوله تعالى منه ايات محكمات واخر متشابهة ولا لا؟ طيب نشوف الان يقول فينبغي ان يعرف الاحكام ان يعرف
14:47الاحكام والتشابه الذي يهمه والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه قال الله تعالى الف لام راء كتاب محرم زاده ثم رسله فاخبر انه احكم على دينه كلها وقال تعالى الله نزل في تحليل الكتاب والحجاب اما الثاني فاخبر انه
15:05كلهم ها انهم كلهم ايه الطير و الحكم هو الاصل نحن نقرأ كلام المؤلف الان او نبين لكم الفرق ونقرأ كلام المعلم اين نحن اللغة ها نقرأ غلام مع ان المؤلف رحمه الله
15:38يعني يكذب اه نجوم الاحكام نقول المؤذن الحكم هو الفصل بين المسلم بين الشيئين الحاكم يفصل بين الخصمين والحكم فصل بين المتشابهات علما وعملا اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار
15:59وذلك يتضمن فعل النافع وترك الضال فيقال حكمت فيها واحكمته اذا اخذت على يديه وحكمت الدابة واحكمتها اذا جعلت لها حكما وهو ما احاط بالحنك من اللجان واحكام الشيء اثقال
16:17المؤلف الان اراد ان يبين ان الحكم والاصل فين السيئات والاحكام هو الافطار الاحكام الاتقان انتم الان والحكم والفخم بين الشيفين. يذهب رجلان الى القاضي في خصومة فيحكم القاضي الحق بهذا على هذا
16:49الان فصل ولا لا؟ فصل اصلا فصل بين الشيخين. بين الحق والباطل وبين هذين الرجلين ايضا القرآن بهذا المعنى كله محكم ولا لا؟ القرآن كله محكم يعني محكم. والقرآن كله حكم يعني فصل بين الحق
17:14والباطل والصدق والكذب والنافع والضار وغير ذلك ولهذا صح ان نقول ان القرآن كله محكم بهذا الاعتبار والله اعلم