شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 51
0:01طيب ارجو انتباه يا جماعة ده ده صار عندنا في الاية رأي او رأي لا فإن وقت الجمع بين القبرين فان لفظ التقويم قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معاني
0:21احدهما او احدهما وهو اقتراح كبير من المتأخرين والمتكلمين في الفطر وعصوره ان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به الى الاهتمام المرفوع نعم
0:42بدليل يقترن به لاننا حول الكلام ذكره. اول الكلام ذكر فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وش صار لك اذا قرأت اي قرأت مع ان المراد اذا ابتدأت صار فقراء او صرف اذا قرأت
1:11الى معنى اذا ابتدأت يعتبر طب ايه ده ليش؟ لاننا تركنا الكلام عن ظاهره يعني الاحتمال الراجع الى الاحتمال المرجوح نعم بدليل بدليل الطريق وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يستعير من القراءة ولكنه يستعير اذا
1:36القراءة من هذا التفسير على هذا الابتلاء نسميه كيف تستوى على العرش استولى على العرش ولهذا لأنه صرف اللفظ عن عن معنى الراجح الى المعنى المرفوع لكن عاد هل هناك لديه كلمة بدليل يا جماعة
2:06كلمة بدليل ليست من تمام التعريف ولكنها من تمام صحة الدولة يعني هذا الكون يكون صحيحا اذا كان له دليل ولا يكون صحيحا اذا لم يكن له دليل فماذا يريدون السوا بمعنى استغنى
2:27هم يزعمون ان لهم دليل على ذلك وهو ان العقل يحيل ان يكون الله تعالى مستويا اي مرتفع المعالي على العصر. كما هذا الدليل العقيم وحنا نرى ان هذا دليل ولا غير دليل؟ غير دليل ولهذا قلنا ان هذا التقويم تأويل فات
2:46كان مهم يا جماعة هل المعنى الاول للتكوين هو طرف اللفظ الشعب وان نحتاج الى كلمة بدليل نقترب به لا ما نحتاجه حينما نحتاج اليها اذا كنا نريد التأويل الصحيح
3:07الصحيح اما مجرد طرف اللفظ يسمى تاويل لكن ان كان بدليل فهو تأويل صغير اذا كان هذا الدليل صحيحا واذا لم يكن بدليل فليس صحيحا تأويل غير مقبول اي نعم
3:29طرح اللفظ عن اعتماد الى الاكتمال المرفوع ثم ان كان لدليل فهو صحيح والا بكل دليل فهو فاسد وهذا هو الذي عناء اكثر من تكلم في تكوين نصوص السداد وضرب التمويل
3:48وصرف اللفظ الاحتمال الراجح بالاحتمال بالمرجوح. وهل ذلك محطوط او مضموم او حق او باطل. حق والله اعلم قال المعلم اننا نعلم ما اخبرنا الله به عن نفسه من وجه دون وجه
4:29فما هو الوجه الذي نعلم به هو المعنى طيب والوجه الذي لا نعلمه هو الحقيقة اه نبدأ بمثابة نعم. نعم العلو غلب حقيقته وكيفيته لان الله اخبرنا به ولم يخبرنا بكيف فنحن نعلم بقوة
5:09طيب بالوقوف بسورة ال عمران على الا الله او الوصول. الاخ احسن اعراضها عن الوطن ربما ايه ايه سوي ولا مفرودة نعم. طيب. نعم. المولد نعم. احسنت. وين خبره هل انا
6:59وعلى قراءة الوقت اعراض عرفات نعم. الله فاعل والراسبون معطوف عليه والمعطوف على طيب وكما تقولون على هذه القراءة جملة يقولون سبحانه من الاعراب يقولون جملة حرية يعني وما لم تولد الله ويعلمه الرافضون في العلم حال كونهم يقولون
7:55امنا به. طيب اسرع اه هل بين الطبيبين منافاة؟ ولا لا ان التحقيق ليس بينهم طيب كيف ذلك؟ نعم. الاول نعم هذا يقول المؤلف انه في الواقع دائما ما بات بين القوسين
8:55يعني بين طريقة اكثر السلف والخلف الذين يقفون على الا الله والان نبدأ وطريقة من ويقولون وما يعلم تؤوله الى الله والراسخون في علمه لا منافاة بينهما وذلك بالرجوع الى معنى التقوى
9:15اولا اصطلاح من المتأخرين كما قال المعلم وهو فرض اللفظ عن المعرف الراجح الى المعنى المرفوع فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. المعنى الراجح اذا قرأت اي اتممت
9:45حياة من لانه لا يسقط الانسان انه قرأ الا اذا قرأ والمعنى المرفوع اذا اردت ان تقرأ اذا اردت ان تقرأ فهنا هل الاية تحمل على المعنى الراجح ويقال اذا قرأت اي اذا اتممت القراءة فابتغث
10:08او على المعنى المرجوح اذا اردت اذا قرأت اي اردت ان تقرأ تحمد على المعنى المرفوع فاذا قلنا اذا قرأت القرآن اي اذا اردت قراءته سمينا هذا ايش؟ تأويله سمينا هذا تأويله
10:27لاننا اخرجنا الاية عن المعنى الراتب الى المعنى المرجو ولكن هذا التأويل صحيح لانه دلت عليه السنة وهو امل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان لا يقرأ حيث كان يستعيذ اذا اراد ان يقرأ
10:45طيب الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش التواب هذا مثال اخر على العرش استوى المعنى الراجح ما هو على والتقرب والمعنى المرجوح سواء اي الثوب الخلل من الاشاعرة وغيرهم
11:13يقولون استوى بمعنى الدولة ونسمي هذا التفسير تأويله لانهم اخرجوه عن المعنى الراجح الى المعنى المرجعي طيب وش دليلكم؟ يقول دليلنا انه ما يمكن ان الله سبحانه وتعالى يستوي على العرش
11:33ما يجوز لان هذا يقضي ان يكون جسما الى اخر ما يقولون فهم الان تفسير استوى بمعنى استولى التانية هنا ايه؟ تأويلا لكن اهل السنة والجماعة يقولون نحمل اللفظ على المعنى الراجح
11:50وهو انه بمعنى على واستقر لان التحويل الذي ذكرتم اثبت عليه كلمة. اثبت عليه دليل وحمله على الماء الراجح لا يمنع منه مانع هل العلماء الراجح؟ لا انهم مانع فيجب ان يحمل على المعنى الراجحي. ارجو الانتباه الان عندكم مثالين
12:11خلاف ما تأويه لكن في تأويل صحيح بدراسة وفي تأمين ليس بصحيح انه المثال الاول اذا قرأت القرآن تأوله الى اذا اردت قراءة القرآن ولا لا الدليل من السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل يتعود اذا اراد ان يفقه لا اذا فرغ
12:46طيب سواء على عرش الرحمن على العرش استوى استوى لها معنيان معنى الراجح وهو هذا واستقر بمعنى مرفوح استولى على العرش ولا لا قالوا معنى استوى استولى ما اكفره اللفظ عن النعم الراجح
13:17الى المعنى المرفوع بدليل عندهم هم يعتقدونه صحيحا ولكننا نحن لا نعتبره صحيحا ولهذا نقول ان هذا التأويل باطل لانه لا دليل يدل على فساد المعنى الراجح المعنى الرابع مستوي على العرش يعني على
13:36ما في شيء وانتم تبغون الثواب على الدولة ما عندكم دليل فلهذا نقول هذا تقديم اذا تقصير الثواب بمعنى التولى تأويل تفسير اذا قرأت القرآن بمعنى اذا اردت قراءته كلاهما فهو تؤول ايضا. هو تأويل ايضا
13:56لكن الاول دواعي الدولة ثابت بانه لا دليل عليه والثاني صحيح لان عليه دليلا شايفين يا جماعة الان؟ طيب هذا الاصطلاح اللي يقول السلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفرد واصوله ان التأويل
14:16ايش؟ هذا ها طيب يقول ماجد رحمه الله وهذا الذي وهذا الذي اذا وهذا هو الذي عناه اكثر اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويله نعم وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها. وعلى
15:17وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل نقول هذا محمود وحق متى؟ اذا دل عليه دليل صحيح. اذا قرأت اي اردت ان تقرأ وهو مذموم اذا لم يدل عليه وباطل اذا لم يدل عليه دليل صحيح مثل الثوى بمعنى استوى
15:45الثاني من معاني التأويل ان التأويل بمعنى التفسير ويقال تأويل قوله تعالى كذا اي تقديرها وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين بالقرآن كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التسليم
16:04واختلف علماء التقويم يعني الان نقول المعنى الثاني في التأويل اي التسبيح تأويل كذا اي تكبير. يقول مؤلف هذا هو السلاح المفسرين للقرآن القرآن ولا سيما الذين يفسروه بالاثر مثل ابن جرير
16:30من جرير وامثال دعونا من الذين يكفرونه بالنظر نزل السمكشري ونحويه هؤلاء قد يعنون بالتويل المعنى الاول لكن مثل ابن جرير الذين تفسيرهم تفسير اثري هؤلاء اذا قالوا التأويل او تأويل قوله تعالى يريدون بذلك التفسير
16:54فاذا هذا معنى اخر بالتوحيد و يقول المؤلف ومجاهد امام ومجاهد امام المفسرين قصه امام المفسرين في زمنه واذا فقبله من هو اعظم منك كابن عباس مثلا لكن امام المفسرين من التابعين امام الحسين من التابعين قال قال النووي
17:23الظاهر انك الثوري قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحبك به يعني معناه انه يكفيك عن غيره وهذا ثناء بالغ قال وعلى تفسيره يعتمد الشافعي واحمد والبخاري وغيرهما فاذا ذكر فاذا ذكر انه يعلم تأويلا متشابه كالمراد مع
17:47خليفة تفسيره ها والمراد به معرفة تفسيره. والثالث وين؟ يعتمد الشافعي واحمد والبخاري طيب البخاري وغيره طيب اذا قلنا التأويل اي التفسير ارجو الانتباه يا جماعة فهنا يكون الصواب في الاية الوصل
18:31اذا قلنا التأويل بمعنى التفسير. فهل الوصل ولا الوصل؟ الوصل لماذا لان الراسخين في العلم يعلمون تفسيرهم في لان الرافضين بالعلم يعلمون تطويل المتشابه فاذا قلنا بالمعنى هذا الثاني ان التويل اي التفسير بمعنى التوحيد
18:58فلا شك ان قراءة الوقت لان الراسخين في العلم يعلمون تفسيرا وتشابه ولهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله
19:18كانت طويلة اي تفسيرا وقال وهو الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم فطره بالدين وعلمه التأويل تفسير فصار الاية اذا حملنا التوحيد في قوله وما يعلم تأويله الا الله اذا حملناه على التفسير
19:43كان الوقت اولى من الوقت لان الرافضين في العلم يعلمون التفسير