شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 33
0:00اشوف هذا ابيض طيب وهؤلاء كما دل على ذلك في الايات البيان هذا منهج في بعض في بعض الحادهم اي في بعض الحاده ما هذا البعض ها انكار حقائق صفات الله
0:28هذا لان ذولا نكون حقائق اليوم الاخر والصفات وهذولا حقائق الصفات دون اليوم الاخر فاذا ارسل الله تعالى الصفات ونهى عنهم ما فوق المخلوقات كما دل على ذلك الاية البينات كان ذلك هو الحق الذي يوافق
0:48والمنقول ويهدم اساس الالحاد والضلالات فاذا اثبت لله الصفات ونفى عنه مماثلة المخلوقات وش يصير هذا هو الحق ولا هو الباطل؟ هذا هو الحق والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه
1:11وان لله مثلا فان فان الله لا محيد له بلغه المثل الاعلى ولا يجوز ان ان يشرك هو والمخلوقات في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي كما قال المؤلف لا مثيل له
1:32بل لله المثل الاعلى كما قال الله عن نفسه ولله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فلا فلا يشفى مع خلقك تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده
1:51التنفيذ السموم ولا لا لابواب القياس والفقه هو القيادة التمكين بناء على انك تقول هذا مثل هذا فمثلا اذا كان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول القرب بالقرب مثلا بمثل
2:31سواء بسواء يدا بيد فنحن نقول الرز مثل القبر الرز مثل الرز بالرد يجب ان يكون مش ذنب متر سواء بسواء يدا بيده هذا ايش نسميه؟ غياب تمثيل لان كلمة الغر ما تشمل الغر
2:56ولا لا ماذا؟ لكن الرز مثله ويخاف عليه قياس تمثيل التمثيل لان كلمة البر لا تشمل طيب اما قيادة الشمول فهو ما قرأتموه في باب العام باب العام والخاص واللفظ العام
3:20تدخل فيه جميع افراده او جميع انواعه ايضا على وجه قياس الشموع ثياب الشمول نعم عندكم قاعدة في العام العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا ورد زخر عام
3:44على زمن خاص قلنا انه شامل لجميع افراد الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسوا وردت في قصة رجل معين او في حينما ظهر دون زوجته
4:07واضح لكن الذين يضاعون نجد انه لفظ عام فعمو لزيد وعمر وبخ وخالد اللي سوى خوف عمومنا غياب شموخ ولا غياب تمثيل لان الذين يظاهرون لكل الناس الذين يقع منهم هذا الامر
4:36نعم وحياطهم على اوس بن اوس بن الصامت لان اللفظ تستوي فيه هذه الافراد صامد وزيد وعمر وخارج الى اخره انتم هنا يا جماعة اذا هل الله سبحانه وتعالى يخاطب خلقه قياس تمثيل او قياسه؟ لا. ابدا. لا هذا ولا هذا
5:05لان ذلك نقص في الله عز وجل لو فرض ولكن استعملوا في حق المثل الاعلى وهو ان كل ما اختصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به لكن لاحظوا ان الكمال نوعان
5:23كمال مطلق فهذا هو الذي اذا اتفق به المخلوق وللخالق منه الاكمل وكمال النفس فهذا لا لا يلزم اذا اتخذ به المخلوق ان يستصح به الخالق عندنا مثلا كون الانسان ياكل
5:45ويشرب قربا عاديا وينام نوما طبيعيا هذا كمال بالنسبة لمن؟ للانسان هذا كمال نسبي الانسان اللي ياكل ويشرب وينام اكمل من الذي لا يأكل ولا يكف ولا ينام لكن هل يمكن ان يوصف الله بذلك
6:06لا لان هذا كمال نسبي بالنسبة للانسان في هذه الحياة لكن هو حقيقة كمال نقص هو حقيقة صفة نقص لان من يحتاج الى الاكل والشرب ولا يقوم الا باكل وشرب ونوم
6:23بالنسبة لمن لا لمن لا يحتاج ولا ياكل ولا يشرب لمن لا يحتاج الى الاكل والشرب وهو يطعم ولو لكن الكمال المطلق صار في الانتباه يا جماعة لانه قد يرد علينا واحد يقول لنا
6:44النوم كمال في الانسان الطعام جمال في الانسان الولد كمال بالانسان الزوجة كمال في الانسان وماذا نقول له يقول هذا كمال نسبي وهي استكمالا مطلقا لكن الكمال المطلق كالحياة والعلم والقدرة والعزة والحكمة وما اشبه ذلك
7:07هذه كل شيء يوجد في المخلوق من هذا فلله منه ها المثل الاعلى ولهذا قال وهو ان كل ما اختطف به المخلوق من كمال من كمال مطلق لكن النسبي الخالق وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص
7:31الخالق اولى به نعم هؤلاء بالتنبيه يعني فاذا كان المخلوق ما يستغنى عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولى مخلوق منازع امك بالمخلوق من عنده وموافقة اي نعم
7:57الانسان كرمه الله. ولقد كرمنا بني ادم فالانسان والقلب كلاهما مفعول ومع ذلك فان الانسان ينزه عن اوصاف الشرف تلاتة عشرة طيب يقول فالخالق اولى ان ينبه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقته بالاسم
8:23وهكذا القول في المثل الثاني وهو ان الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات سقوطية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تخرج شهر نعم انها فارض وتصعد من سماح الى سنة. وانها تقبض من البدن
8:42وتذل منه كما تظل الشعرة من العجينة وهذا معروف بالكتاب والسنة والناس مضطربون فيها مع ان الروح شهيد ابن عمك ولا لا ها؟ ها؟ الروح هي في جسمك ومع ذلك
9:06واضطرب الناس فيها الاضطراب الذي سيذكره المؤلف نعم وهي موجودة في الانسان واضطرب فيها هذا الاضطراب لانهم حقيقة لا يشاهدون نظيرها وليس في الشاهد ما يثبت الغبور ولهذا اضطرب فيها النطاق من
9:29ومنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفق او الريح التي تردد في البدن وقول بعضه انها الحياة او المزاد او نقص البدن
9:48اذا هم آآ يعني او في البدن ومنهم طوائف من اهل الفلسفة وسكونها بما يصفون به واجب الوجوب عندهم واجب الوجود عندنا ارق نصه بما سبق انهم يقولون لا موجود ولا معدود ولا عالم ولا جاهل ولا حي ولا ميت ولا عاجز ولا قاصد الى اخره
10:15نعم ويأمر لا يتصف بها الا من سمع الوضوء. فيقول لا هي داخلة لا هي داخلة في البدن ولا خارجة منه نعم ولا مباينة له ولا مداخلة لك ولا متحركة
10:31ولا فاسد ولا تصعد ولا تخسر ولكن جسم ولا عرب هذه الاوقات السلبية كلها تدل على انها امر لا وجود له يعني لو جالك طفل عدم ما وجدت احسن من هذا الوصف
10:50جهود داخل البلد ولا خارجه ولا مباين ولا مخالف ولا متحرك ولا كاذب يعني سلب للنفيضين نعم وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج وانما فزقوا الامور الكلية المطلقة
11:11وهذا ايضا خطأ فالنفس لولا وجود النفس ابدا نعم ما ادرك شيئا والانسان يدرك الامور الكلية والامور الجزئية كما هو معروف وقد يقولون ان لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة
11:34وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنه عنه ولا خارجه نعم اه مع تصديرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة الحزبية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع
12:03والسبب في هذا الصراط هو انه لا يشهدون لها نظير في الخارج ولا يؤمنون بما فيهم النصوص والانسان اللي ما عنده دليل عقلي ولا نقلي ولا حسي ماذا يصنع على كل حذر ما يستطيع ان يثبت هذا القول. واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل
12:29غالبا هذا منك بدليل ان الكليات الامتنا موجودة وهي غير مشتار اليها يريد بالكليات الكليات المعاني العامة كما نقول مثلا الانسان الانسان يتصور ان هناك انسانية مطلقة يشترك فيها من كل فرد من الناس
12:52يتصور انه موجة سرية مطلقة عام هي الانسانية يشترك فيها فلان وفلان وفلان وفلان لكن هل حقيقة ان هذه الكلية المطلقة حقيقة انها موجودة هل نجد انسانية كي مشاهد؟ لا
13:18ليست موجودة ولهذا نقول المؤذن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير في الكليات ان انا انسان وانت انسان وهذا انسان وذاك انسان يتصور الانسان او يتخيل ان هناك كلية عامة مطلقة تسمى
13:45ايه الانسانية اشتركنا فيها هذه الانسانية لجنة صورها واننا مشتركون فيها هل يشار اليها ها؟ لان ما هي موجودة مهي موجودة كذلك الحيوان الانسان حيوان والبعير حيوان والفرس حيوان والثمار حيوان وهكذا
14:09يتصور الانسان ان هناك حيوانية مطلقة عامة لكن هذا التصور حقيقة ولا ولا لا ها لا وين الحيوانية وين بالرياض امريكا وينكم نعم؟ ما هي موجودة ولهذا يقولون اننا نقول الروح لا داخل للعالم ولا خارجه ولا يمكن الالتهاب اليها وان هذا شيء لا يمكن
14:43وعزتهم وش حجتهم بدليل ان الكليات ممكنة موجودة يقولون مثل ما ان الكليات ممكنة موجودة انا اقول هذا الرجل وهذا الرجل وهذا الرجل كلهم اشتركوا في الرجولية ومع ذلك الرجولية
15:03موجودة ولا غير موجودة؟ غير موجودة بمعنى هذا الشيء الذي ليس موجودا يشار اليه طيب يقول وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان لا في العياذ
15:22صحيح عن الموضوع او كليات هذه لا توجد الا الذهن هو الذي يحفظ كان هناك كلية عامة اشتركنا فيه لكن حقيقة انها موجودة في العيال نعينها بعيننا لا طيب ويعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والميعاد
15:50على مثل هذا الخوارج الذي لاحق بابه على غالب الجهاد وبلغ رحمه الله كون الانسان كلما توهم شيئا او تخيل شيئا اثبت انه حقيقة هذا غير موجود ولا ولا اي عاق ما يمكن هذا
16:11لانك يمكن الان انك تتصور تتصور مثلا اسم رأسه رأس اللسان ويده يد طير ورجله رجله بعيد نعم وبطنه حجر وظهره انبوبة ماء نعم يمكن تعتبر هذا ولا ما يمكن؟ لكن هل يوجد هذا في الخارج؟ ما يوجد هذا في الخارج
16:38فليس كل ما فربه الذهن او تصوره يمكن ان يقع والان نحن نتصور ان هناك حيوانية مطلقة يشترك فيها جميع الحيوان لكن حقيقة الامر انه لا وجود لها لا وجود له هكذا هم اذا وقفوا الروح بهذه الاوصاف
16:56لا داخل العالم ولا خارجه والروح ليست داخلة في الاجسام ولا خارجة منها يمكن يكون هذا نقول لهم نقول لهم هذا انما هو في الذكر شيء يفرضه الذكر اما وجود هذا في الخارج
17:14فامر غير وليس كل ما فرض في الذهن يمكن ان يكون موجودا اليس كذلك؟ ربما يخفض ذهن او ذهنه ربما يقبض رجلك ان مع الله الها اخر اليس كذلك؟ وهذا
17:34هذا غاية من تنافس لو كان فيه مع الهة عند الله فالحاصل ان ان يجب ان تعرفوا ان هذه ان بلاء الفلاسفة ولا هم من من اي شيء من انهم ظنوا ان المتصورات
17:51امور واقعة وغفلوا عن الشيء الذي يفرضه الذهن والشيء الذي يكون حقيقة الشيء الذي يقوده الذهن لا يمكن ان يكون حقيقة ليس كل ما فرض الدين يكون حقيقة. الذهن يأخذ اشياء ممكنة
18:08ولا لا؟ ويفرض اشياء ممتنعة ربما يفرز ذهنك انك تسبب وفتحت دكانا وبدأت تبيع وتشتري وصرت غنيا يمكن يكون له وجود هذا ولا ما يمكن؟ يمكن يكون له وجود لكن فرض جسم على ما وصفنا قبل قليل
18:32هذا لا يمكن ان يكون له وجود. فتبين بهذا ان فرض الاذهان لا يجوز ان يحكم عليه حكم العيادة لان فرض الاذهان قد يكون وقد يكون ممتنعا غاية الممتنعات وقد يكون ايضا واجبا
18:51قد يكون معه واجبة مثل ما لو تصورت ان كل محدث بالفخذ لابد له من مفسد هذا التطور حقيقة ولا؟ حقيقة واجب ولهذا الاعرابي الاعرابي وهو اعرابي كما تعرفون بعيد عن عن الثقافة والعلم
19:13رضي بنا على الصادق لما عرفت ربك فقال الاعرابي ببديته الاثر يدل على ما فيه لانه مو متعود ان الجواز والاثر والبعرة يدل على البعير من بيئة رسماء ذات ابراج وارض ذات كتاب وبحار ذات اموات
19:39الا تدل على اسمنا الوحيد بلى فاقول ان الذهن ينفظ اشياء واجبة واكثر ممكنة او اشياء ممتنة