تفسير سورة التوبة (166) تفسير الآيات 124-127 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:02الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:23فانه التقى الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وازا ما انزلت سورة فمنه ما يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى لبسهم
0:46وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون واذا ما انزلت سورة النظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد
1:03ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ذكرت فيما مضى ان من اعظم نعم الله علينا ان جعلنا مسلمين ومن اعظم نعم الله علينا ان جعلنا مسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:49ومن اعظم نعم الله علينا لما جعلنا مسلمين وجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان جعلنا ممن ينتسب اليه حقا وصدقا. وهم اهل السنة والجماعة الذين ينتسبون الى حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
2:10حقا وصدقا فلا يؤمنون الا بما جاء به عن الله عز وجل ولا يتبعون غير منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ويوالون كل من والى حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويعادون كل
2:27من عادى من عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكفرون الا من كفر الله ورسوله ولا يحكمون بالايمان الا من قام به عليهم الله ورسوله لا ندخل في شيء من ذلك باوهامنا ولا بمجرد
2:47واتنا وانما نمشي على صراط مستقيم نهجه لنا وشرعه لنا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلوات الله وسلامه وضربت لذلك مثلا جميع من ينتسب الى النبي وليسوا من اهل السنة والجماعة
3:10من اهل القهوة وهم يقولون بقول المعتزلة في اسماء الله الحسنى وصفات الله العلى لا يحتكمون الى شرع الله في اسمائه وصفاته وانما يحتبكم الى عقولهم واهوائهم لا لن تجد في كتبهم سواء في علم التوحيد او في غيره
3:40ان هذه المسألة دليلها من كتاب الله كذا ومن سنة رسول الله كذا ولكن ان الحكم العقلي يوجب هذا او يعيل هذا او يجيز هذا وتجد كل كتبهم اول ما تبدأ اقسام الحكم العقلي
4:01كل كتبهم على الاطلاق من اي لون من الوان الذين لا ينتسبون الى السنة والجماعة قولا وفعلا لا زورا وبتانا كتب التوحيد اول شيء اقسام الحكم العقلي ما اوجبه العقل يجب لله
4:22وما اجازه العقل يجوز لله وما منعه العقل يمتنع عن الله. فالمستحيل في حق الله ما استحاله العقل والواجب في حق الله ما اوجبه العاق؟ هذا كتبه مطبوعة مئات المجلدات. لكن اهل السنة والجماعة
4:43لو سألتهم عن اي مسألة في عقائدهم او اي مسألة في عباداتهم. يقول لك لقول الله تعالى كذا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. صحيح بعض من ينتسب لاهل السنة يخبط فيستدل بكل ما يقال انه
5:05حتى اعرف واحد في عصر قريب منك ما مات الا من كم سنة يتبعه الله ما عمل وما قدم من شر للمسلمين. جمع كتب الحديث للسيوطي وحذف منها المؤلف المؤلف يقول هذا الحديث اخرجه مثلا بسند كذا
5:30صحيح بسند حسن بسند ضعيف صاحب الجامع الصغير او هذه الكتب اذا يقول يحكم عليها عاجل كل حديث يقول بسند صحيح يعني يصير صاد يعني صحيح يعني حسد اوضاع يعني ضعيف
5:51او موضوع او موضوع او موضوع فجاء هذا الاخ لدى وهو ما هو من اهل العلم كان يدرس حساب ما هو من اهل العلم واخذته دار الافتاء وحاسبته وحاكمته ارقام وما ادري كيف وصل به الحال بجماعة من الذين لا يعقلون شرع الله من التجار
6:13كنت جالسا ذات يوم فجاءني احد هؤلاء كبار الجرما. اسأل الله يعفو عنا وعنهم وقال لي وش رأيك في الكتاب هذا كتاب جامع احاديث الرسول في كتاب واحد انا اعرف اسم صاحب اول ما قريت الاسم خليني اوريك من المقدمة ما تحتاج اشرح لك داخل الكتاب من المقدمة
6:39في المقدمة كاتب بان النووي لم ان انا استأذنت النبي محمد عشان يأذن لي بعمل هذا الكتاب. فاذن لي فاذن لي رسول الله وقد سبقني النووي الى ذلك لما اراد ان يكتب كذا استأذن النبي في كتاب الكتاب فاذن له النبي
6:57ولا يقول كده ولا شك ان النووي ولي من اولياء الله واذا لم يكن النووي وليا من اولياء الله فليس لله ولي في الارض. هذا كلامه. قلت له هذا يتبع ولا يحرج
7:13هذا المفروض ان مثلك اذا وقع على مثل هذه يحرجه ما هو يسعى في طبعي انما عمي عمي غني ما درست ولا قرا وغني عنده مال سيأتوه هؤلاء عشان يستعملوا المال في هذا البلاء الكبير ده
7:29وفالنت ان القوم سمعوا كلامي. وبعد سنتين او ثلاثة ادخل احدى الجامعات الكبرى ابحث عن كتاب واجد هذا الكتاب مملوء به بعض الرفوف في المكتبة الاسلامية الكبيرة هذه مكاتب مكاتب حكومية ما هي مكاتب يعني عامة آآ مكاتب خاصة لاهلها مكاتب مكاتب عامة
7:52كلمت رئيس قلت له كيف هذا يصير عندكم؟ قال والله ما درينا. ولكن ان شاء الله في هذا قلت له انا ما امنع ان الكتب المنحرفة او المحرفة او الشاذة توجد ولكن تصرف في خزانة معينة. ما يطلع عليها الا الثقات من اهل العلم
8:12الباحثين اللي ميزون بين الخبيث والطيب وبين النافع والضار. لان كون الانسان ما يعرف الشر يقع فيه. مثل ما قال الشاعر عرفت الشرع لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه
8:28وعمر كان يقول اخوف ما اخاف ان ينشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. لكن الشيء جزاه الله خير اللي هو امين المكتبة العامة للمكتبات في هذه الجامعة. قام في
8:38فيما ذكر انه اليوم هذا سيفرز من الكتب ويصير لحاله في جانب ويطبع الكتاب ويحزف منه جميع الاشارات الى صحة الحديث او ضعفي. ويقول ما دام قال النبي معناه قال النبي
8:53ما دام مكتوب في الحديث ان رسول الله خلصنا عليه ان الرسول قال يا اخي واحد مرة وضع مئة الف في حديث كذب على رسول الله شيخ من المشايخ معروف عند العلماء والمحدثين وضع مئة الف حديث كذبا على رسول الله. ولما قالوا له انت ما قريت الحديث وقال خذه
9:14دينكم. تراني وضعت هذه الاحاديث قال ما تخاف الله ما علمت ان النبي قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده النار قال انا ما كذبت عليه انا كذبت له يعني مصلحة الاسلام يحسب ان الاسلام ناقص عشان واحد يجي يخترع له احاديث او يخترع له ادلة من عندي. ويقول النبي قال يكذب على رسول
9:37لله ويتحمل الوزر الذي ذكر به وهدى في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فيجيك واحد قد ينتمي لاهل السنة والجماعة ويستدل على حديث في اثبات صفة من صفات الله بحديث ضعيف او مطهد لا يحل
9:54ولا يصح ابدا ان تستدل بحديث ضعيف حتى على حكم شرعي. هل على فرع من الفروع حتى لو كان على فرع فقهي ما ينبغي ان تدل بحديث ضعيف وانا لما كتبت كتاب الفقه الاسلام من سنوات بعيدة اشترطت الا اكتب فيه حديثا ضعيفا. حديث لا يحتج به لا يمكن ان يرد في هذا الكتاب الا
10:17وقد يكون الحديث ضعيف لكن الحكم اللي يؤخذ مثله منه متفق عليه عند علماء الاسلام وضربت لذلك مثلا في اول بلوغ النظام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طاهر لا ينجسه شيء. زاد في الحديث البعض الروايات الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة
10:39تحدث فيه اصل الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني هو يطهر. خصوصا اذا كان ماء الكثير. لكن اذا بلغ الماء القلتين لا يحمل الخمر الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء صحيح عند كل اهل العلم
10:56لكن الزيادة اللي موجودة فيه الاستثناء الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث اطبق السماء على تضعيف هذا هذه الجزء النصف الاول صحيح لا يختلف العلماء في صحته. ونصف الثاني ضعيف لا يختلف العلماء في ضعفه
11:19لكن اذا جينا في مثل هذا اتكلمنا عن الحديث الصحيح وبين الحكم اللي يؤخذ منه. لكن هذا الضعيف الطبيعي اللي احنا مشينا عليها في فقه الاسلام على ان نشوف اذا كان هذا ايش ضعفه؟ ليش حكموا عليه بانه ضعيف
11:36ضعيف لان فيه الراوي فلانة والراوي فلانة طيب خلاص طيب اذا كان الحديث هذا ضعيف اليس هناك حديث صحيح بمعناه يكون الحافظ ابن حجر لما جاب بلوغ المرام وكتبه اراد ان يختبر العلما اختبر العلما فيجيب الحديث ويجيب ويجيب الحكم عليه ويذكر
11:56الحكم عليه عشان يبحسون ويجتهدون ويسيبون الحكم ويجتهدون هم كذلك يكون اختبار لاهل العلم. يكون اختبار لاهل العلم. يمكن يكون فنبحث عن اية. او عن حديث صحيح. فان وجدنا اذا كان
12:11حديس صحيح فقط ما معه شيء من الضعف وعنده اية تؤيده وحديث اخر معه كتبنا بعد ذكر هذه الايات قلت ما يفيده الحديث. لانه حجة مستقلة ما دام ثبت سنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح
12:29نقول ما يفيده الحديث. لكن اذا كان الحديث غير صحيح ولكن في اية تفيد معناه او او حديث اخر صحيح يفيد معناه نذكر الحديث الضعيف. والاحاديث الصحيحة ونقول ما يستفاد من ذلك. ما نقول ما يفيده الحدث. الحديث ما يفدنا شي
12:48الحبيب ضعيف ما اخدنا منه شيء. انما نقول ما يستفاد من هذا كل الكتاب اللي كتبته عشر اجزاء. ما يستفاد من ذلك هذا مثال. اهل السنة جماعة. اذا جيت قلت لهم لو لو قلت الله سميع. يقول ليش؟ سميع. طب احنا البشر نسمع؟ فيصير صفة صفات البشر
13:08يسمع مثل ما نسمع نقول من قال لك اني اسمع مثل ما نسمع. هو قال لنا اليس كمثله شيء نصف الاعين ليس كمثله شيء نفى عن ذاته المقدسة واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يشبهه شيء فيها
13:26لا في السماوات ولا في الارض ولا ملك ولا غيره من خلق الله ليس كمثله شيء هو فوق كل شيء. واعلى من كل شيء. والمهيمن على كل شيء. وبيده نواصي كل شيء
13:46لا يتحرك وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
14:00والذي يتوفاكم بالليل هو اعلى ما جرحتم من نهار. ثم يبعثكم فيه ليقضى اجله ثم اليه مرجعكم ثم يدلوكم ويقطعون وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير اي مسألة في في العقيدة لها اية او حديث
14:19اي مسألة في العبادة لها اية او حديث المعاملات لكن هناك قد تأتي في المعاملات العبادات ما هي متغيرة العبادات ما يزيدني فيها جديد ما نقول والله عصرنا مرة زمان من حوالي ثلاثين او اربعين سنة مرة احنا بنحج قبل ما تتوسع الشوارع
14:44قبل ما تتوسع الشوارع ولا هناك كان شوارع ابدا وكانت من جمرة العقبة على جبال صغير ولا حولها ولا قطعة اسفلت. فقال واحد جاي يدرس في هذه البلاد وجمبي قال لو كان النبي موجود كان غير هذه الاحكام. وش يغيرها النبي؟ يعني يبطل رمي جمرة
15:05علشان الناس يتعبون عندها وكان سنتها حر شديد مات فيه كثير من الناس عشان هم يموتون ولو كانوا جالسين في قعر دارهم وفي بيوتهم ما تحتاج الى ولا الطواف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. المريض ما عليه العاجز لمال او لا على حال ما يفرض ما يفرض عليه الحج
15:26العبادات لا تتغير مثل ما شرحها النبي الى ان تقوم القيامة الصلاة والصيام والزكاة والحج ما تتغير بتغير الاحوال والاحداث. لكن المعاملات قد تتغير المعاملات قد تتغير قد تجد بامور يعني الشافعي لما كان في اليمن بدأ يعرف علم وفي مكة عرف علم وراح العراق وعرف علم والف كتب
15:51وفي هاتك البلاد يسمى مذهب الشافعي الجديد. ولما راح مصر والف كتب جديدة اسمه مذهب الشافعي الجديد وكان من اللجام في الجديد او في القديم ان كل صلاة لها سبب تصلى في جميع الاوقات حتى
16:11اوقات النهي. وقال فبذلك كلما عهد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفح ذلك في دينه ولا يقدح ذلك في مذهبه. لكل كل انسان ما دمنا نعلم في ظاهر الحال انه من اهل العلم واهل وعرف
16:31وعرف الاحكام لكن اذا اجتهد فاصاب فله اجر فله اجران وان اخطأ فله اجر محب الشافعي يقول نقول ان كان كلامه ماشي مع كلام اهل العلم والدليل واضح وان جزاك الله خير الحمد لله
16:46واذا لقيناها اخطأ نقول لعل الله يأجره باجر المخطئ من عباده المجتهدين واذا ابو حنيفة ايضا اخطأ نقول له والله ما احنا متابعيني انا ابو حنيفة ولا الملك ولا احمد ابن حنبل ولا واحد من احنا اهم حاجة اتباع النبي محمد وما صح الخبر به عن رسول
17:03هم لا يمكن ابدا ان يصح خبر عن رسول الله ولا يقولون به وكل واحد منهم قال نزل من علي الشافعي ومالي واحمد ابن حنبل وابو حنيفة يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربه بقول
17:19وكان امام ما لك يدرس هذا المسجد الشريف يقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا محمد صلى الله عليه وسلم كل واحد لكن النبي معصوم من الخطأ وكل اللي قاله حق
17:37العبادات لا تتغير. ولكن المعاملات قد جاء الله بقواعد يعني قد يأتي الحكم نصا في مسألة وفي شخص معين قد يأتي الحكم النازل لشخص معين رجل قذف امرأته بالزنا ولم يأت باربعة شهداء
18:02معروف فلان ابن فلان وفلان شريك ابن سمحة زوجته شريك عمير عمير والمتهم شريك ابن الزحمة فقال انزل الله والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات
18:22انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله من الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وينزل الحكم فيه. وفي زوجته لكن يعم المسلمين الى يوم القيامة
18:42وقد يأتي الحكم بقاعدة تندرج تحتها مئات الجزئيات كما قلت لك في مثل قاعدة لا ضرر ولا ضرر هي كلمة واحدة لا ضرر ولا ضرر هذه الجملة كل شيء يضرك او يضر غيرك. لا يحل لك ان تفعله
19:04كل شيء يضر احد من المسلمين لا يحل لاحد ان يفعله واذا اجتمعت مفسدة ومصلحة دفعت اكبر المفسدتين باخفهما دفعت لو جت له ولا جت عياد؟ طبعا قطع يد اخف مني وانا القتل
19:26فيدفع القتل بقطع اليد يدفع القات نحن اهل السنة يا جماعة انا قاعدة من كتاب الله ما نرجع لعقلنا صحيحة ويقول العلماء مثل مشروعة بنص الكتاب والسنة والاجماع والعقل والاجماع والسكة
19:52الكتاب لا شك ولا ريب والسنة لا شك ولا ريب احيانا الله بها وحرم الربا ولما تيجي الى الاحاديث تجدها والناس مضطرون الى البيع تكراري اضطراري ان يبيعوا ويشتروا لو لم يتبايعوا كيف تنتقل السلعة من واحد لواحد
20:11ولابد من اختلاف الانظار حتى لا تمر السلع هذا يقبل وهذا يرد وهذا كذا وهذا كذا قواعد لابد منه. فتأتي قاعدة في الاحوال في الاحوال قد تتغير لكن ليست في الاحوال الشرعية الثابتة
20:25بنص عن رسول الله اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. اذا جاء حديث عن رسول الله او اية عن الله عز وجل ما لاحد لا يجوز الاجتهاد مع النص
20:37قاعدة عند اهل العلم من اهل الاسلام من اهل السنة والجماعة انه لا يجوز اذا كان في نص عن رسول الله لا يجوز لاحد ان يجتهدوا في نص عن النبي في المسألة
20:48لكن يجوز للاجتهاد في النص وفي فرق بين الاجتهاد مع النص والاجتهاد في النص ازا كان النبي يقول لنا على حكم هذا حكم وكده خلاص ما لاحد ان يغير ولا يبدل ولا ان يفتي من عندي خلاص انتهى الحال. لكن قد يكون اللفظ يحتمل معنيين
21:10او يحتمل ثلاث معاني او يحتمل الناس اربع معاني. لما قال الرد يمسحه بوجوهكم وايديكم منه وامسحوا بوجيهكم وايدي وايديكم منه. اغسلوا اذا كنتم فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا
21:30وبرؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. لما قال وامسحوا برؤوسكم جا لي الشاف قال باءه للانفاق وكل اللي ايدك تقع عليه من المسح يكفي ولو كانت شعرة واحدة او تلات شعرات هي اليد الاصبع لو وقع يقع فيها شعرات ما في اصبع ولا اللي مولود له خمس دقايق لو حطيت اصبعه على راس اللي له شعر
21:56لكن الشافعي يقول لك لو انك مسحت على تلات شعرات بمصابة يدك صح المسح والحنفية قالوا لأ ربع والمالكية والحنابلة قالوا الرأس كلها من اولها لاخرها ولا ترك جزء من الراس ما صح المسح
22:16هذا اختلاف. ما هو اختلاف مع النص اختلاف في النص ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة مسح على على رأسه واكمل على على عنانته على قوله صلى الله عليه وسلم
22:31يعني هذا طبعا ما دام فيه ناس في ناس يحتمل معنيين او ثلاثة او اربعة. وانا اخذت بهذا الاحتمال. وانت اخذت ما ينبغي لاحد منا ان يخطئ الاخر. الا اذا
22:43هل عندنا دليل اخر غير هذا الدليل يكون صريحا في المسألة وينصا فيها الحين لما اختلفوا هل الايمان يزيد وينقص قلت لك الرامية والمرجئة وزيد وعمرو من الناس قالوا لا يزيد ولا ينقص هذا تصديق والتصديق خلاص ما دام تصديق معناه لا يزيد ولا ينقص
23:05يا اخي انت ما جربت نفسك في امور تكون مطمئن انا الحين اكن ساق سيارتي امسك سيارتي وانا واقف ما اشوف اللمبة دي هي حمرا ولا صفرا ولا فازا شفت السيارات اللي جاية وقفت
23:28اللي العادة اذا اذا مشى اذا وقفت ابدأ انا امشي بس ما شفت الاشارة الخضرا لكن لقيت سيارة مشت بعد ما هو لها بسيارة سيارة مشت يزف قلبي ان الطريق ينفتح
23:42بس ما هو مية في المية. يمكن هزا نتعجل شوية ومشى بعد اذا لقيت السيارة الثانية مشت زادت زاد زاد يا اخي زاد يقين زاد ايماني زاد ايماني واعتقادي باني الطريق انفتح. فاذا شفت السيارات
23:57دفعت ما عندي شك اني تارزداد من درجة الى درجة الى درجة كأنه رأي العلم وقد نص الله في القرآن الكريم على ان الايمان يزيد وطبعا اللي يزيد من شأنه ان ينقص
24:19اذا تم امر يقول الشاعر اذا تم امر بنى نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم القمر يبدأ كل يوم يزداد يزداد يزداد الى نادي خمستاشر يكوي فالشيء اذا اذا تم يبني النقص
24:36لكن انا بمثل الزيادة الايمان على غير. الايمان كل ما جت روافد الخير له يزدهر في القلب ويزدان به القلب نورا ويتألق ايمانه كل رافد من روافد الخير ذكرت الله بقولك لا اله الا الله استغفرت الله صليت على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم آآ اي نوع من ذكر الله اللي
25:07به الى الله يزيد قلبك نور وايمان وكل ما ازداد ازداد ازدادت الروافض ازداد اليقين وازداد الايمان وربنا ذكرته البارحة في قصة حمراء الاسد لما انزل ليس يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله ورسوله
25:31من بعد ما اصابه القرح للذين احسنوا منه واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا نص على زيادة الايمان ايمانهم لما قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم اقوى من ايمانهم كان ايمان ناجح ينجح ويدخل الجنة قبل ما يقولوا
25:54لكن الزاد والجنة درجات. اصلي اقل واحد مؤمن يدخل الجنة ملكه فيها مسيرته خمسمائة امن يرى اقصاه كما يراد والمؤمن يرى المؤمن في درجات الجنة كما ترون النجمة الغابرة في افق السماء
26:18واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا يقول الرب عز وجل في الاخر وقالوا حسبنا الله في اول سورة الانفال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. اسمع
26:43لهم الايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يزدادون يقينا على يقين لان كل اية تنزل كل اية تنزل تأتي بحكم جديد فيسارعون الى الايمان به والرضا به والعمل به
27:09فيزدادون ايمانا فوق ايمانهم الذي كان عليهم قبل نزول هذه الاية. وانت كل ما قريت القرآن كل ما قريت القرآن ترتفع ولذلك يجعل الله جزاء قارئ القرآن يوم القيامة يقال له يوم القيامة. قلنا له اقرأ
27:28يقول الله وقال لحامل القرآن يوم القيامة. اللي يقرا القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل يعني لا تعجل بالقراية شوف الفرق اقرأ ورتل وارتق فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرأها
27:50يقرا القرآن يعني لو قرا الثلاثين جزء وهو يقرا ما هو طاير بطيارة راقية على الهوينة يرتل يرتل القرآن رتل القرآن ترتيلا وهو يقرا يقول له ربي يا رب اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية
28:12قلت لا يحده الا ما يحده ولا يعلم كونه الا رب العالمين وهو ارحم الراحمين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر عقل فيقول الرب عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اتوه زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
28:34ويقول في في نفسه في سورة الفتح ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما فزيادة الايمان هذه ثابتة عند اهله ما يحتاج لكن المنافق الحين في ناس
28:58واحد يجيب لي انتوا قاعدين خمسة او اربعة او ستة على مائدة واحدة وجابوا لكم غرف لكما من عين واحدة كاحسن ما يكون الماء العذب الزلالي وصب اللي بيقدم لكم الماء للكاسات هذي كلها
29:21واحد يصير طبعه سليم جسم سليم وحاله سليم فهذا يشرب الماء فيحس بعذوبته ولذته واحد مريض بمرض الصفرا بمجرد الماء العذب ينزل في في ما يروح لحاله قبل ما يروح لحاله ولسه عند اللسان كأنه مر وصبره علقة
29:46يتحول الماء ومن يك ذا فمي يقول الشاعر ومن يك ذا فم مر مرير يجد به يجد به يجد به به به مر يجد مرا به العذب الذلالا العذب الزلال يتحول الى مر الى صفرة بسبب الصفرا اللي في الكبد بسبب الصفرا اللي في الكبد تفرز افراز بمجرد ما يصل الماء الى
30:18ويتحول الى مر هو ماء واحد شربه هذا المرير فتمر الريق زود وشربه الصحيح السليم فتلذذ به واستساغه واستساغه كذلك ايات الله يسمعها المؤمن فينشرع صدره لها. ويرق قلبه لها ويخشع ولا سيما اذا كان من اهل العلم بلغة القرآن
30:47وبلاغة القرآن وفصاحة القرآن واعجاز القرآن لا شك اني يتغير ولذلك وصف ربنا هؤلاء بانهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الوداد الان ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لن يبيع في الارض. ثم يهيج
31:12فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من فهو على نور من ربه. فهو اولي القاسية قلوب الله نزل احسن الحديث. الله نزل الحديث كتابا متشابها الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه مثاني تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم
31:38لما يجراه المؤمن يقشعر جلده. اذا سمع الوعد سر قلبه وانشرح صدره. واذا سمع الوعيد انزعج وتعوذ بالله وكان افضل خلق الله واكرم خلق لله واعلم خلق الله بالله. محمد صلى الله عليه وسلم. اذا قام يقرأ القرآن في تهجده بالليل. اذا مر باية
32:05فيها ذكر وفيها رحمة وسأل الله رحمته. واذا مر باية فيها عذاب توقف وتعوذ بالله من عذابه وهو اكرم خلق الله المعصوم المحفوظ من كل خطأ او زيغ وهو فلا شك اعلى اهل الجنة منزلتان
32:25الذي سألنا الذي نسأل الله عز وجل نقول له عقب كل صلاة اللهم رب هذه دعتان. عقب كل اذان اللهم رب هذه الدعوات التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة. وابعثه مقاما محمودا. وابعثه مقاما محمودا
32:45فهذا فهذه هذه منزلة اعلى المنازل ومع ذلك اذا مر بذكر الجنة او فرح سأل الله رحمته وتعوذ بالله من عذاب اذا مر به باية. هذا مثل لكن المنافقين منين تتسرح قلوبهم لذكر الله وهم يكفرون به
33:07استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. وانا اقول هنا في ختام هذه الاية لاتوقف عليها ان شاء الله تعالى الايتين الاولى والثانية من الايات الاربع هذه ان شاء الله عندما ذكر الله المنافقين اشرت الى ان المنافقين ليسوا سواء
33:25كما ان المؤمنين ليسوا سواء درجات فوق درجات المؤمنين درجات فوق درجات بحسب ايمانه ويقينين بالله عز وجل وبحسب اعمالهم الصالحة وكلما ازداد الايمان العبد تقربا زاد قربة عند الله عز وجل
33:43ولما قال ان اللي راح ابو هريرة وجماعة من الفقراء للنبي عليه السلام قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور يعني اهل الغنى والمال يحجون ولا نحج؟ ويتصدقون الا ادلكم على ما ان فعلتموه يعني ما سبقكم احد الا من عمل سوء تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاث
34:03وثلاثين. يعني اذا قلت سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة عجب كل صلاة وختمتها لا اله لا شريك له له ما يسبقك احد الا واحد يعمل مثلك
34:17الا واحد يعمل هذا مثال مثال من الامثلة المنافقون ليسوا سواء في ناس في وسط الذبذبة يعني لا هو قادر مثل الشاة العاثر. تروح عند الغنم هذي شوي وتروح عند الغنم شوي لا تستقر لا عند الغنم دي ولا عند الغنم دي
34:34وربنا زبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء والجماعة منهم في الدرك الاسفل من النار وفيه منافق يعني اللي فات جديد عليه بسبب اما كلمة سمعها مثل الاخ اللي سامعني من قبل امس. وانا اتكلم عن كلمة الدكتور اللي قلبه اللي اللي يقول له طلع القلب. فالحقني يقول شكيت انا الحين
35:00هذا يخليك تشك انت مؤمن سنك عشرين او تلاتين او خمسة وتلاتين سنة وبمجرد ما سمعت كلمة ما وعتها ولا فهمتها ما فهمتها على حاجات شك اذا ما انت بعد الثبات ابد. هذا اول اول حركة تضيعك على طول. انت تروح لامريكا ولا لاوروبا ولا لبلد من البلاد اللي واقفين لنا بالمرصاد. يتصيدون ابنائنا عشان يضللوهم
35:20اول ما يجيب لك شبه تروح واذكر مرة واحد قال للكتاب ضدي رد عليه انا كل واحد يؤلف كتاب ضدي ولا ضد واحدة رتود خليه يموت وقتك ما دريت الا مجلة البحوث الاسلامية
35:42اللي كان تحت ادارة الشيخ الله يغفر له اللي تنسوا من دار الافتا جاه واحد من عياله قلت ترى الشيخ مدافع عنك في كتاب كذا في مجلة البحوث فين يا ابني؟ جاب لي المجلة
35:53كاتب الشيخ عنوان ليسوا كذا على جماعة الاسامي يقولوا احنا المسلمين حق وغيرنا ما هو مسلم هؤلاء ليسوا مسلمين وانا كاتب وانا كاتب في لما قالوا لي الا اللي كتبت على الغلاف لا يحتاج هذا الكتاب الى كبرات ويكفي في بيان كذب مؤلف
36:15هذا الكتاب ان عبدالرحمن بن ملجم المرادي الذي قتل عليا منهم فكيف يكون قاتل علي من اولياء الله او اولى الناس بالاسلام فالشيخ ابن مدغم رحمه الله كتب في المجلة يقول
36:29يقول ارسل لي الاستاذ رامز له رمز مجلة البحوث من حوالي يمكن عشر سنين او حولها رامز له برانس الاسم قال سألني يقول انني قريت كتاب كزا. قال كتاب الخيبة دا
36:45الكتاب الخيبة ده واني يقول انا كنت على مذهب بمجرد ما قريت الكتاب تركت مذهب المذهب اللي كنت عليه ودخلت المذهب حق صاحب هذا الكتاب وبدا الشيخ مع اني اعلم ان هذا الشيخ ما وجدت له نظيرا في سماحة النفس. والحلم والتؤدة وعدم العجلة في الحكم
37:07وبدأ يسبهم سبا عنيفا ذريعا وانهم من اكثر خلق الله وانهم كذا وانهم كذا في مجلة البحوث. واما قولك بان ابا هريرة كان كذابا وان عمر والصحابة جلدوه على الكذب فهذا من اكذب الكذب الذي تغترونه عليه. بل كان عمر واصحاب النبي يأخذون برواية ابي هريرة وينقلونها
37:32واما قولك عن عبد القادر وش رأيك في عبد القادر فانا اقول لك ان عبد القوي هو بيتكلم عرفت انا انهم نالوني لانهم ذاكريني في وسط الكتاب واني ما اعلم كتاب الا من اجله
37:44فكان قال الشيخ رحمه الله قال واما فلان كلام نسأل الله سبحانه ان ينفعنا واياه والمسلمين بما بما علمنا هذا حال يعني الانسان ما هو بمجرد من كل مسلم ومؤمن واول كلمة توجهه كلمة تجيبه تخليه يلتزمها في الاسلام ما يصير مسلم ده مطمئن على الاسلام
38:03كلمة اشهد ان لا كلمة اشهد شهادة العين والقلب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله شهادة شهادة عشان دفاع الجنة هي من غيرها ما تدخل الجنة ولا تشم ريحها
38:20التحدي ازا كانت الشهادة دي مبنية على على غشاء ما تصير شهادة دي. ما تصير شهادة الا بعد البصائر والبينات والادلة اللي سامدة قلبك فبعض المنافقين يصير يعني ما هو متمكن من النفاق مئة في المئة. يعني مذبذب مثل ما قلت وقد يكون في حالة احيانا
38:41لتلوح له انوار الاسلام واحيانا تنطفئ. وفي اول البقرة لاحظ في اول سورة البقرة ذكر الله اهل الايمان في اربع ايات الذين يؤمنون المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يقولون اولئك على هدى من ربهم
39:09وذكر الكفار الصرحاء الانجاس الاجساس بل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ولما بدأ يتكلم عن المنافقين تلتاشر اية
39:32تلتاشر اية لخطر النفاق لان واحد منافق بين جماعة صالحين يخربهم وربنا يقول في السورة اللي انا قرأها في التوبة لو لو ارادوا الخروج لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا والاوضاع خلالكم
39:49لكم الفتنة توفيق سماعون له والله عليم بالظالمين فمنافس متل السوس اللي يدخل في الحبة او في غيره وانت ما تشوفه يعدمه ويتلفه ما تدرى الا والحد اللي عندك كله قلبه ضايع ورايح. وصاير
40:05على الارض دقيق بسبب السوس اللي دخل فلذلك طول الله الكلام على المنافقين في هذه السورة اللي هي اخر ما نزل من القرآن فاضحة لانها فضحتهم وفي اول البقرة بل ومن الناس من يقول امنا بالله
40:22وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض هنا واما الذين في قلوبهم مرض في الاذان فزادتهم رجسا الى رجسهم ومات وهم كافرون
40:39انا اقول في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض وهنا يقول فاما الذين في قلوبهم يقولون فما الذين امنوا فزدادت ايمانهم ويستشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا نجاسة وخطفا ومكرا وخداع
40:58وضلالا ونفاقا الى ما هم فيه من الخبث والضلال والكفر والنفاق عليه. واما الذين في قلوبهم فزادتهم دكسا الى رجسهم وماتوا وهم يعني يمسك في قلبه من نفاق ولا يمكن يخرج مع الا مع الروح ما يخرج الروح لان يسقهم الى جهنم على عرصات القيامة
41:18ما يطلع منهم ابدا والجمنسي ما قال فاعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكسبون لما ذكر الايات الاولى من التلاتاشر اية في اول البقرة قال مثلهم وضرب لهم مثلين
41:38قال لي هو جلسة ما ربحت تجارته لان النفاق صاحبه يحسب انه يروج على ان كانوا مؤمنين يروج عليهم. ان كان مع الكافرين قال انا معكم. وان كان مع المؤمنين قال انا معكم. لانه يحسب
41:51هذا يروج سلعته وقلت لك اني سعد من الاخباث في عصرنا المتقدم طبعا في عصرنا يقول زمان كل خل فيه خب يعني مخادع وطعم اللي خل وطعم الخل يعني صديق
42:08خل لو يذاق له سوق بضاعته نفاق فنافق فالنفاق له نفاق. يعني هو كذاب. النفاق ما يروج سلعة ان نجحت اليوم ما تنجح باكر. وان نجحت في الدنيا ما تنجح في الاخرة. وحبل الباطل قصير. لا ينتهي
42:28لا يطول امد والحق الحق ابلج والباطل لجلك. فيقول فيضرب مثلي مثلا مثلا ناريا ومثلا مائيا مثلا ناريا ومثلا نائيا للمنافقين اللي ساق قصتهم في اوائل الايات. الايات التلاتاشر في ختام الايات التلاتاشر قال مثلهم لما قال فما ربحت تجارتهم. وما
42:55كانوا مهتدين. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءتنا حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اسمع صم بكم عمي فهو لا يرجعون هذا المثل لنعرف مثلهم كمثل الذي استوقد نار يعني يقول هؤلاء المنافقين مثل الجماعة
43:25او شخص كانوا سايرين في البر واظلم عليهم الطريق تما فلم يعرفوا اين يتجهون ولا الى اين يسيرون وقف قال وش الطريقة؟ قالوا خلينا نشب نار نشب نار عشان النار تضيء لنا الطريق
43:50فلما اضاءت ما حوله هذا مثال لبصيص النور اللي يأتي المنافق ولكن ما يقعد يجي كلب لحظة ويشوف الحق ويفتح عيونه ويقول خلاص ابقى اتبع محمد. ولكن سرعان ما يضمحل ويزول ويذهب
44:11فلما اضاءت ما حوله اسمع لا اطفأ الله نوره لانهم ما كانوا معتمدين على الله ولا ملتجئين الى الله ولم تخلق قلوبهم من كبر وعنجهية وغطرسة كمثل الليث وقد فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره
44:33خلاص وتركهم في ظلمات لا يبصرون. بس لكنه سلب عيونهم فلم يبصروا نهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يصلون صم بوكم عمي فهم لا يرجعون اذا كان في وسط الظلام ما يشوفه احد ولا يشوف احد. فما بالك اذا انضم الى الجو المظلم المحيط
45:07في عمل عيد هو لو كان اعمى والشمس طالعة ما استفاد من ضياعها فما بالك وهو محاط بالظلمات وقد اخذ الله بصره. واخذ الله لسانه فلا يستطيع يجأر وينادي ناس انقذوني ياللي رايحين يا البعيدين تعالوا احنا ضايعين
45:27لا لسان يقدر يتكلم ولا عين تبصر في هذا الظلام صم بكم عمي لا يسمع لو واحد نابى علشان لعله يستغيث بها ويبني يسار لا يسمع بكم بكم السنتهم اخلصها الله عمي لا يبصرون
45:48فهم لا يرجعون لا يستفيدون مما حولهم شيئا وفي زوال واضمحلال هذا المثل الاول الناري. اما المثل ما قال او كصيب مطر من سحاب نازل من السماء او كصيبي سحاب
46:09فيه الظلمات ورعد وبرق احنا الثلاثة صم بكم العلم فهم يرجعون ويحطون بالظلال او كصيد من السماء فيه ظلمات يعني السحب السحب الجوي ليل والسحب خيبت على الارض تماما لحتى ما في ندبة تهتدي بها لانك لا ترى السماء بحال من الاحوال
46:42ده مش ظلام دا مش ظلمات بعضها فوق بعض ظلمات بعضها فوق بعض صم او كصيد من السماء. مطر نازل من السماء وسحاب بين السماء والارض. فيه ظلمات وراحت الرعد صوت
47:01الرعد صوت وهم يستفيدون ما يستفيدون اذا ما قال فيه ظلمات ليس من الظلمات يا شيخ والرعد يسمي اذانه والبرد بمجرد ما تفرق لان بعد ما تدرك بعد ما تبقي طبعا الصوت
47:30بيسبق الضوء يعني انتقد تسمع قد تسمع او انعكست على المسألة قد تسمع الصوت عكسها يعني يعني يطلع النور البرد وبعدين تسمع الصوت. هم بمجرد ما يطلع البرق يشوف الطريق
47:51فيبدو يركض اللحظة ومنطفئ عليهم الطريق تماما تماما. هذا مثال للمنافق وعمل النفاق في قلبه لا مما حوله شيئا مهما بزى من حلاوة اللسان او التزلف لاصحاب السلطان او لاي جهة من الجهات ما ينفع ذلك
48:11عند الله بشيء مثلهم كمثل اللي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كطيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في
48:31حذر الموت والله محيط بالكافر. يكاد البرق يخطف ابصاره من قوته وشدته كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم على المثل ما يشوفون اذا لاحت لوائح انوار الاسلام فرحوا احيانا. لكن ما يلحقوا الا وهي مكبوتة مخبوتة مرة ثانية. بسبب خبث القلب
48:57وعدن لن ينبغي للعاقل يعني انا اذا شفت نفسي مثلا وادرس واتكلم اقول قال الله وقال الرسول. ينبغي لي ان اطمئن ما ينبغي لي ان اطمئن ولا لحظة واحدة وانا ازا شفتك ولا شفت نفسي بنصلي معناها خلاص ينبغي الانسان يعقل ويعرف اني ناصيته بيد الله وان قلبه بين اصبعين يحركها كيف
49:18ينبغي ان ان نزرع الله يا مصرف القلوب ثبت قلبنا على دينك. وثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. ولا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لذكر رحمة وموسى عليه السلام لما يقول لاخوه يا ابن امي واخذ يجر يأخذه بلسانه بلحيته في رأسه ولحيته قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني
49:38بها الاعداء وانبياء المرسلين. ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال ربي اغفر لي ولاخي. وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الاخ يسأل يقول كيف يتم التقصير في العمرة؟ او في الحج طبعا
49:59هو يقول هل يجوز للانسان ان يقصر؟ نعم يجوز للانسان اذا كان معه يعني مقص ولا مكينة من المكان اليسير يعمم بها الراس ولا شيء عليه يقص لنفسه ويقص لغيره لانه ما دام اكمل الطواف السبعة اشواط وصلى ركعتين الطواف وساعة بين الصفا والمروة حل له
50:22ان يأخذ من شعره وان يتطيب وان كل شيء حللوه ما دام ادى الاركان اركان العمرة فله ان يأخذ من شعره وان يأخذ من شعر غيره قبل ما ياخد من شعره. يعني انت تكون اه معك ولد ولا بنت ولا مرة ولا يمين ولا يسار من اهلك. وتحب تقصر لهم قبل ما يجوز تقصر لهم قبلك. لا يجوز انك تقصر
50:42ما فيها اي شيء ايه؟ كم؟ هات لي هات لي هات العجل ما في ده يجوز اذا كان ما يستطيع المشي يركب على عربانة او على بعير اذا كان وهو راكب على بعير
51:35سي البعيد مع دخول الحرم الحين. يعني يجوز يدخل على عربانة ويدخل يحمل واحد كله ما فيها اشكال. يجوز ان يجوز انه يطوف وعلى راكب او محمول باي طريقة من الطرق. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
51:50بعض يقول ما حكم ما يقول بعض العوام لوجه الله ما عليه غطاة هذي كلمة قبيحة لا شك ولا ريب كلمة ما ما تؤثر عن السلف الصالح ان يقولوا كوجه الله ما عليه غطا. اما كونه يقول يبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. واما يقول
52:09لا يخفى على الله شيء في الارض ولا في السماء. واما يقول احنا مهما كنا ما يكون من نجوى ثلاثين هذا هو الحق وقولهم هذا ساعده الحظ هذا ما ينبغي ان يقال ساعده الحظ
52:24يقول الله وفقه والله اعانه. الحظ هو الحظ بيده شيء. هو نفس الحظ هو اللي كتبه الله لك اي نعم دعاني رجب الى حضور الاحتفال بمولد النبي في بيته فهل فيجوز
52:44اجيب دعوته لا يجوز لك ان تجيب دعوته لانه مبتدع وانت اذا دخلت معه كنت من اهل البدعة والنبي في غنى عليه الصلاة والسلام عن ان تحتفلوا بطريقة لا يشرعها هو ولم يفعلها احد من اصحاب محمد
52:59وسهلا يسائل قال هالايام ان واحد من اهل الموالد يقول ما هو كان النبي يصوم كل يوم اتنين طب انت صوم كل يوم اتنين وشف نمنعك ولا ما نمنعكش مهو النبي قال لما كان يصوم يوم الاتنين قال هذا يوم مت فيه
53:12ان تصوم كل يوم الدين ولا نمنعك ولا نقول مبتدع لان النبي فعل وهل النبي ولد يوم الاتنين في كل اتنين من ايام السنة؟ ماذا؟ لكن انت لو صمت كل يوم اتنين اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه كان يعملوا
53:28يوم ولد فيه وكان يصوم انت صوم مثلنا يا استاذ ما عليك ولا واحد يقول لك انك مبتدع انما البدعة انك تقلد الملاعين اليهود عيال اليهود اللي استولوا على المغرب حوالي ثلاثمئة من الهجرة
53:42واسسوا فيه المملكة ثم ارسل قائدهم المزل لدين الله اللي سموه المعز لدين الله ارسل جوهر الصقلي الى بعضه الى مصر ثم بعدين ارسل معه يعني مخطط خطط القاهرة لاول مرة في التاريخ طبعا ما كتبان القاهرة قبلها كتبها مصر او منف او سلطان فلما
54:02هذا هذا اليهودي يهودي ما في اشكال ابن كثير وينجو عن اللي كان ان علماء النسب مجمعون على انه من شريعة الله وانه ليس مسلما ولا يمد الاسلام ولا لاهل البيت بالسلامة
54:20ميمون القداح فلما جاء من سلمية في الشام وراح الى الى المغرب. وانتزع الملك وابتنى مدينة الجماثة. وجلس فيها وده وصار حفيده المعز هو المزيل لدين الله المذيع لدين الله. ارسل جوهر السجل العبد حقه وفتح انشأ في انشأ القاهرة وخطط لجامع الازهر وعمل ولما حضر هو قال خلاص البلد
54:44صارت بيدنا جاء المعز في في في مجموعة ضخمة من جيوشه. ولما وصل خيرا معه مجموعة كبيرة من الجمال والحمير والبغال. كلها محملة باكياس فلما وصل خرج لهذه جثث اهل البيت
55:00هذي على المحملات بالغرائب هذه جثث اهل البيت. وكان عامل لها مخططات مرسل له من المغرب. مر سلوا من المغرب مخطط هذا قبر السيدة سكينة بنت الحسين. هذا قبر السيدة زينب بنت الحسين. زينب بنت علي. هذا قبر علي ابن زين العابدين والله
55:20لا حياة ولا موت والله ما نزلوها ولا لحظة واحدة. الحسين مقتول في العراق في كربلاء ومعه زينب زينب ومعه علي ولده ما طب ولا والله تجاوزوا هذا البحر بحال من الاحوال
55:37لكن قال حطهم العراق قبر زينب وقبر الحسين وفي الشام قبر زينب وقبر الحسين وفي مصر قبر زينب والحسين ورأيت في بعض جبال النوبة قبر كبير قالوا هذا قبر الحسين
55:48الحسين هو مدفون في كل الدنيا موجود قبره في كل الدنيا قال لا هذا علي. وش معنى عليين؟ لانهم من بلاد النورة ذي؟ قالوا علين يعني معناه واحد شافه في المنام انه جالس في هذا المكان
55:58عمل له قبة وقبر وكان لاول مرة في التاريخ سنة ثلاثمية ثلاثة وخمسين هجرية انشأت الموالد لاول مرة في تاريخ الاسلام واتحدى شخصا يعرف كل علم يجيب لي كتاب من الكتب اللي مكتوبة قبل سنة ثلاثمية تلاتة وخمسين فيها كلمة مودد
56:22اتحدى واحد يجيب لي كتاب مكتوب قبل سنة تلاتمية تلاتة وخمسين هجرية يعني البخاري ميت البخاري سنة ميتين ستة وخمسين مسلم ميت بعده بسنتين ثلاثة او اربعة. ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد ابن حنبل ميتين واحد واربعين. قبلهم. والشافعي سنة متين وخمسة
56:42يجيب لي كتاب من كتب هؤلاء فيها كلمة مولد مولد وانه سنة او مشروع ما هو موجود بعد سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين جاء هؤلاء عيال اليهود وعملوا هذه البدعة ولا عبادات ولا وميتين سنة
56:57من عام سنة تلاتمية تلاتة وخمسين هجرية الى سنة الخمسمية خمسمية ستة وخمسين هجرية ما ذكر كتاب البخاري لا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة ولا اي كتاب لاهل السنة في مصر متين سنة وحوالي اربع سنوات
57:17او ثلاث مئتين سنة يحرم عليهم ان يذكروا لفظا للبخاري او لمسلم او لاي مذهب من اي كلمة من كتب اهل السنة والجماعة. او اي فقه للشافعي او مالكي واحمد ابن حنبل او ابو حنيفة او واحد من هؤلاء. حتى جاء بطل الاسلام
57:32الله يجدد به الإسلام ان شاء الله يجيب واحد مثله فجدد شباب الإسلام وقضى على ملك هؤلاء واعاد لمصر شبابها الإسلامي كما كانت اول مرة فعادوا يدرسون البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي ومناده واكتب اهل السنة والله اعلم. فالله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين