تفسير سورة التوبة (143) تفسير الآيات 116-117 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 143 / 176
1:11:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:22فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تابع
0:48عليهم انه بهم رؤوف رحيم هاتان الايتان السادسة عشرة بعد المئة والسابعة عشرة بعد المئة قد تحدثت الليلة الفائتة عن الاية الاولى منهما وذكرت ان هذه الاية اشتملت على اعلان
1:16للناس جميعا بان الله عز وجل هو المهيمن عليهم المسيطر عليهم المستولي عليهم له ملك السماوات والارض اله السلطان الكامل والهيمنة التامة على كل كائن متحرك او ساكن حي او ميت جماد او حيوان او غير
1:49في السماوات والارض وبينت ان الملك هو السلطان والسيطرة وان الملك الفرق بين ما تقول ما لك ما لك ما لك الشيء مالك الشيء الاسم منه الملك وملك الاسم الملك
2:17فالله عز وجل له ملك السماوات والارض بمعنى انه هو المهيمن المسيطر على كل من في السماوات والارض. لا توجد ذرة في السماوات ولا ذرة في الارض الا والله اهو موجدها وخالقها ومحركها ومسكنها كل شيء في السماوات والارض له تبارك وتعالى
2:45والاية والجملة الثانية من الجمل الثلاث من الاية الاولى هي قوله عز وجل يحيي ويميت. اشرت البارحة الى ان هذه من ابرز امارات الربوبية طبعا المالكية للخلق هي من معاني الربوبية لان الرب
3:13بلغة العرب يشتمل على معان ثلاثة المالك السيد المصلح الرب هو السيد الذي لا يصل الى سؤدده احد المالك الذي لا يشاركه في في ملكيته احد المالك المصلح فكل من في السماوات والارض لا يكون صالحا الا باصلاحه له
3:42تبارك وتعالى له ملك السماوات والارض يحي ويميت والاحياء والاماتة هي من ابرز سمات الربوبية وهي من اظهر المظاهر في العباد ليعرفوا ربهم لانه قهرهم على ذلك قهرا لا يستطيع احد كائن في السماوات والارض ان يتصرف فيهما
4:08فلا يحيي الا الله ولا يميت الا الله ليوجد الاحياء الا الله عز وجل ولا يميت الاحياء الا الله عز وجل له ملك السماوات والارض يحيي ويميت والله كما قلت البارحة قهر العباد على الموت
4:25عندما اعطاهم العمر ليتذكروا وينيب الى الله ويستبصر ويتأثر بايات الله الكونية في السماوات والارض وبايات يتبعوا ايات الله المتلوة كذلك كذلك هو يقول تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي بيده الملك
4:47وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. خلق الموتى والحياة للعلما يقولوا هذا دليل صريح على ان الموت والحياة وصاني وجوديان لا عدميان. لان الفلاسفة يعتقدون ان الموت والانحلال في
5:10شوف التكوين انحلال التكوين موت انحلال هو انفصال الاعضاء عن بعضها موت ولكن خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قوله تبارك وتعالى ليبلوكم اي ببيان ان الله جعل الموت وجعل الحياة ليتعظ الانسان
5:32ويخاف من الله لانه يعلم انه لا بقاء له على الارض ولابد ان يتفكر ويتدبر بان الله ما خلق السماوات والارض باطلا لان لانه لو لو ما فيه جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ولا سؤال يكون خلق السماوات والارض عبثا وباطلا والله يقول وما خلقنا السماء والارض وما
5:58ما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض يستويان يستوي الصالح الطالح يستوي المؤمن والكافر. يستوي من يحسن الناس بمن يسيء الى الناس
6:15لا يستويان ابدا بحال من الاحوال. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
6:35وليتذكر اولوا الالباب وقوله عز وجل في سورة الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا يعني لتوافوا ربكم يوم القيامة باعمالكم فمن كان عمله حسنا كان عملوه حسن مصيره الى الجنة ومن كان عمله سيئا معاكسا لاوامر ربه واوامر الرسول صلى الله عليه وسلم واصله الى النار
7:04واحسن العمل لابد فيه من شرطين. يعني لابد ان لا يكون العمل حسنا ولا يكون العمل صوابا كما قال عز وجل ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر هو يبين
7:25يبين في هذا المقام في في قبل هذه الايات بانه ينظر للعمل الصواب والعمل لا يكون صوابا ولا يكون احسن العمل ولا يكون حسنا الا بشرطين اساسيين. الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه
7:42والشرط الثاني ان يكون صوابا على منهج حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فكل عمل لا يكون خالصا لوجه الله يضرب به وجهه يوم القيامة ولا ينفعه ولا بمثقال ذرة. وكل عمل لا يكون سواء على منهج النبي محمد
8:00يعني يكون خالصا صوابا. كونه خالصا يعني لوجه الله عز وجل. وان يكون صوابا على منهج النبي محمد. فكل عمل ليس على منهج رسول الله لا يكون صوابا ابدا خطأ
8:15كل عمل لا يكون على منهجه يصير خطأ. اليوم دخل واحد وبعد ما الامام سلم من صلاة العصر وقع فيه جنازة صلى قريب مني قام يصلي فبعد ما سلم سألته
8:37يعني ليش هذه الصلاة؟ قال انا صليت الظهر مع الامام انا علي العصر اللي هو الظهر. صليت الظهر مع الامام ولهذه صلاة العصر يا ولدي هذا ما ينبغي اهل العلم يقولون لا يصلي مفترض صاحب فرض خلف خلف من يصلي فرضا اخر
8:59لان الصلوات مقننة العصر اسمه عاصم والظهر اسم ظهر. لو دخلت العصر بنية الظهر ما صليت الظهر ولا العصر. ولو دخلت الظهر بنية العصر بنية ظهر لاصليت ظهر العصر. قال وش الدليل
9:14فقلت له وش الدليل انت على ان صلاتك صحيحة وهي معكوسة على خلاف ما جاء عن النبي محمد اثبت لي ولو بحديث ضعيف احنا ما نتبع رسول الله. اثبت لي بحديث ولو ضعيف باني واحد من الصحابة صلى
9:30في الظهر وراء العصر او العصر ورا الظهر هذي فتاوي جديد اكثر اهل العلم وعامة كتب اهل العلم للشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة على ان الانسان لا يصلي فرضا خلف على ان يصلي فرضا
9:46الخلاف في من يقتدي اذا كان مفترضا بمتنفل يعني لو كان الواحد بيصلي نافلة بيصلي نافلة. وانت تبي تصلي يعني مسلا صلى الظهر مع الامام وجدت انت من الخارج ولقيتوا نصلي ومنتهي قلت له انا فاتتني الظهر ما تصلي بي
10:11يقول لك انا الصيت يقول لي يا رجال صلي بس. صلي بي فلو صلى بك انت مفترض وهو متنفل العلماء مختلفين فيها. كثير جدا من اهل العلم الصلاة باطلة وبعض اهل العلم ومعهم دليل يكون الصلاة صحيحة
10:31وش الدليل على ذلك؟ الدليل على موضوع صلاة المفترض خلف المتنفل عندنا دليلين ظاهرين الدليل هو حديث عمرو بن سلمة وهو شاب صغير كان يجلس في الطريق بين مكة والمدينة
10:46اما لما ظهر النبي وهاجر المدينة وكان يسمع من الركبان ان النبي عليه السلام ظهر ويأخذ منهم القرآن يأخذ منهم القرآن كل ما يمر عليه ركض ان معكم قرآن من اللي نزل على محمد؟ فيقولوا له معنى القرآن اللي نزل على محمد. هو شاب صغير يمكن دون البلوغ
11:09فكان يحفظ من كتاب الله ما لا يحفظه لا الحاضرة ولا البادية بهذا العمل يعني. فلما جاء ابوه واسلم على يد النبي محمد عليه الصلاة والسلام وعلمه النبي قال وليامكم اقرؤكم لكتاب الله
11:27يؤمكم اقرؤكم لكتاب الله. يقول فلما اسلموا جماعة اسلموا وارادوا ان يتخذوا اماما. بحثوا عن اقرئهم في كتاب الله هذا الحديث في البخاري. فلم يجدوا اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقاه من الركبان
11:45فقدموني للصلاة وطبعا هو الشاب دون البلوغ وراح. فصلى بهم ويقول في الحديث اللي في البخاري وكان علي قميص قد تخرج فاذا سجدت تكشفت دغري يتكشف فقالت امرأة من الحي
12:06الا توارى عنا استقارئكم انتم ليش تخلوه كدا يعني دبره مكشوف فجمعوا لي جمعوا من قروش بين بعضهم واشتروا لي قميصا فما فرحت بشيء بعد اسلامي فرحي بهذا القميص فدل ذلك على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل اذا كان مميز
12:29وعاقل ويكون اكثر الموجودين قرآن وكذلك عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام معاذ معاذ ابن جبل يصلي في المسجد في العشاء واذا ذهب الى بني سلمة
12:49اللي وراء وراء اجا عند ايش؟ وراء سلح صلى بهم العشاء فهو يكون متنفل وهم مفترضون. ان كانت هذه هي العيشة الاخرة. لان العرب كانوا يسمون المغرب العشاء الاولى. ويسمون
13:05العشاء الاخرة العتمة او العشاء الاخرة العرب في جزيرة العرب كانوا يسمون المغرب العشاء واحيانا يقولوا العشاء الاولى الا وقت قريب اكثر اهل نجد كانوا يقولونها اذا قالوا على المغرب يقول العشاء صلوا العشاء الاولى. او يقولوا او بعض احيانا يقولوا المغرب. والعشاء الى اخره يسمونها العتمة. فنحن
13:30النبي عليه الصلاة والسلام ان تسمى العتمة بينهم لا يغيرون عن اسمها فيسمونها العشاء الى الان بعض الناس يقول العشاء الى اخره عشان الاولى اللي هي المغرب. اللي هي المغرب. الامر في ذلك ان كان معاذ كان بيصلي المغرب مع النبي ويصلي العشاء مع جماعته
13:54ما فيها اشكال ولكن الاشكال لو كانت المراد بالعشا هذه اللي كان يصليها مع نبي العشاء الى اخره. ويذهب الى قومه في بني سلمة ويصلي فيهم العشاء الى اخره. ايضا فيكون متنفل وهو
14:05هذا يشعر بجواز صلاة المفترض خلف المتنفل ما دام مستكملا ما دام تكملا للتمييز وقراءة القرآن ومعرفة قبور الصلاة اما كون يصلي الظهر ورا اللي يصلي عصر او يصلي العصر ولا يصلي انا ما اعرفه في كتب اهل العلم وهي اراء شاذة اللي يقول تصلي
14:25اذا دخلت بعضهم يقول لك اذا دخلت للتراويح تصوير الامام يصلي التراويح يصلي وراه ركعتين بنية العشاء وهو يصلي ركعتين تراويح يا اخي اختلفت النية كل عامة كتب اهل العلم كتب اهل الفقه لا يصلي هم يقولوا الكثير منهم لا يصلي مفترضا خلف ما يصلي فرضا اخر
14:45ولا مفترضا خلف متنفل يعني لابد من اتحاد النية بين الامام والمأموم. اللي الامام يصليه انت تصليه. انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كان الامام يصلي العشاء صلي العشاء. اما وان كان فاتك المغرب ودخلت لقيت الجماعة الجماعة ما هي اشد من ركنية
15:05الصلاة فانت قدم صلاة المغرب ولو فاتتك الجماعة وصلي بعدين ان ادركت الجماعة الحمد لله وان ما ادركها صلي ولو لحالك ازا ما لقيت احد يصلي بك. فترة ولكن العلما يقولوا اذا زادت الفوائت عن ست صلوات سقطت ترتيب
15:26يعني لو انك فاتتك غفلت او نمت او صرت في عمر من الامور لست صلوات دخلت للسادسة سقط الترتيب عنك لان في حرج عليك ان تصليها مع بعضها في وقت واحد فيقول لك سقط الترتيب. فلو دخلت وهو بيصلي الظهر وانت عليك خمس
15:44السابقة تصلي معه الظهر ولا يجب عليك الترتيب لانه فتوا عليه على كلامي هذا اكثر اهل العلم. اما كن يوجد في كل مسألة مفتي يفتي برأي يخالف عامة العلماء وجماهير الهلال طبعا موجود في من اول من عهد وانت جاي
16:01يعني كون يوجد مفتن يفتون بامور شاذة. هذا موجود لا شك ولا ريب. انما الانسان عليه ان يتبع اقل شيء. يعني انا اذا رأيت عامة اهل العلم يقولوا على مسألة
16:15ولا عندي انا دليل على مناقضته. انا بسرعة اخذ كلامهم واقلتهم ما دمت ما عندي انا دليل معين يناقض ما قاله. ما عندي دليل معين صحيح ثابت ما قاله. فالعمل لا يكون صوابا الا اذا كان على منهج النبي
16:32محمد. ولا يكون الا اذا كان خالصا لوجه الله عز وجل. ولا يقبل الله عملا لعبد الا اذا كان صوابا خالصا لوجهه الكريم. على من النبي محمد عليه الصلاة والسلام وخالصا لوجه الله الكريم
16:46ان الله له ملك السماوات ويميت والجملة الثانية قال يحيي ويميت ما هو الاية اللي قبل الاية اللي قبلها بيتكلموا ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا حكموا عن موعظة وعدها اياه. والاية اللي قبلها ما كان النبي والذين
17:03كأنه يقول لا تعتزوا بولاية غير الله مهما كان قريبا او بعيدا او قويا او عزيزا او يعني لا خلي ولايتك لله وحده واعتمادك على الله وحده. وانابتك الى الله وحده. وتوكلك على الله وحده. واخباتك ولا تطلب النصر الا من الله وحده
17:31يعني لا تقول فلان ينصرني. فلان يسوي لي. فلان يعمل لي كذا. خلي اعتمادك على الله. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون
17:51هذه قواعد. قواعد الشريعة توجب عليك ان تكون دائما وابدا معتمدا على على الله. متوكلا عليه لا تتخذوا وليا سواه من خلق الله كونك تحب المؤمنين وتكره الكافرين وكونك تحسن الى الناس جميعا مؤمن هو كافرهم وتحسن زي
18:11وهناك هذا حق عليك. الله يحب ذلك منك. والرسول يحب ذلك منك. واطعام الاسير وهو كافر من اعظم ما يدخل العبد الجنة في حيث يقول عزيز من الابرار يشربون يطعمون الطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وكلنا نعلم ان الاسير كافر
18:31ومع ذلك اذا احسنت الى الاسير الكافر احسن الله اليك وجزاك جنات النعيم وجعلك مع البررة والابرار في جنات النعيم له ملك سيحي ويميت. وجبل الاحياء والاماتة لان كل الناس اللي ذكرت قصتهم في سورة التوبة
18:52سواء كانوا منافقين او كانوا كافرين كلهم خايفين من الموت وكلهم اللي ما يريد يروح للغزو مع الرسول خايف يموت في الغزو ولزلك قال في الايات السابقة قبل هذه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
19:11اشتغل بانفسهم ان الله اشترى بانفسهم واهل الجنة. الايمان بالله والاعتماد على الله وانه الذي يحيي ويميت وهو الرزاق ذو القوة المتين هذا يسعد العبد ويريح قلبه لدينه ودنياه واخرته وحياته واخرته
19:31له الاحيي الجملة الاية الجملة الثالثة من هذه الاية المباركة بقوله وما لكم وما ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يعني لا تحسب ان احدا ينصرك اذا كان الله يريد اذلالك
19:52ولا تحسب ان احدا كائنا من كان يعزك اذا كان الله يريد لك ولذلك يقول في المنافقين يبتغون عنده الذين يتخذون الكافرين. ايبتغون عندهم يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا
20:09فان العزة لله من يريد العزة فان العزة عند الله من يريد الحياة الكريمة يطلبها من من موليها وربها وخالقها وبارئها الله تبارك وتعالى وما لكم في الارض من وما لكم من دون الله من ولي
20:25ولا نصير الوليد طبعا يطلق على القريب وعلى الحبيب وعلى ابن العم يطلق على القريب وعلى الحبيب ابن العم يطلق عليهم آآ اولياء للانسان. اولياء للانسان. ويطلق والولي ضد العدو. ايضا يأتي الولي وكل المؤمنين
20:45اولياء لله وكل الكفار اعداء لله. والله عز وجل يقول وما لكم من دون الله يعني سواء كنت المؤمن من يعتقد هذه العقيدة انه لا نصر له الا من الله
21:01ولا اسعاد له الا من الله. ولا اعزاز له الا من الله. ولا تأييد له الا من الله. فهو انما يسير في فلك الايمان بالله وتوحيده الله واخلاص العبادة لله وبهذا يسعد في الدنيا والاخرة
21:15وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الاية التي بعدها لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار لقد تاب الله اللي هي الاية السابعة عشر بعد المئة لقد تاب الله على النبي
21:36والمهاجرين والانصار اعز عباد الله قاطبة واصلح خلق الله جميعا اسعد خلق الله بالله هم هذه الطوائف النبي محمد والمهاجرون والانصار اعز الخلق وخصوصا بعد الانبياء طبعا. محمد شيخ الانبياء جميعا
22:02واصحابه من هم خير اولياء الله من اتباع الانبياء. يعني لا يوجد في قوم موسى من يعادل. ابا بكر الصديق ولا عمر ولا الذين معه ولا يواجه في قوم عيسى من من السابقين الاولين لعيسى من يعادل ابا بكر وعمر والذين معه ولا يوجد
22:22في اتباع نبي من الانبياء من يداني اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما ان الله تراه خير الانبياء اختار اصحابه خير اصحاب الانبياء اختار اصحابه خير اصحاب الانبياء. ومع ذلك من هنا عشان يحذرك
22:37من عدم الغرور لا تغتر يعني اذا كنت على خير وعلى صلاح وعلى استقامة لا تغتر لان المعصوم الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وهو بيقول لقد تاب الله على النبي
22:58وما ارتكب ذنبا ولا اتى معصية ما ارتكب ذنبا ولا اتى معصية وعمله يدور بين الاولى بين الاولى والذي والذي اولى بهن والذي اولى من ضربته لك مثل بقصة في السورة السابقة سورة الانفال في غصة الغنائم
23:19والاسرى وكانت الغنائم طبعا في اللي على الامم السابقة محرمة محرمة لا يأكلها تأتي نار فتأكلها النبي يجمع اذا حارب قوما جمع غنائمهم وجاءت نار واكلتها ولما جاء واحد سرق غلول من الغنيمة جات النار وعيت تاكلها يوم شمتها نار وعيت تاكل تاكل الغنيمة. وقال النبي فيكم غلول
23:44ولما جه حتى عرف اهل الغلو جاءوا بهذا وبعدين جات النار واكلتها هذه ايات من ايات الله عز وجل الله عز وجل. فرب فالنبي لما اختار اختار ايسر السبيلين اختار رأي ابو بكر اللي يقول هم قومك لما قال عمر قال يا النبي
24:01ما رأيكم في هؤلاء الاسارى؟ قال ابو بكر اهلك وعشيرتك استأن بهم لعل الله يخرجهم من يعبد الله عز وجل وقال عمر دعنا يا رسول الله دعني اضرب فلانا لقريب لعمر اضرب عنقه
24:17هؤلاء الصناديد الكفر الذين اذوك واذوا اوليائك وعملوا واخرجوك من من ديارك اخرجوا المؤمنين من ديارهم فدعني اضرب عنق فلان ومكن عليا من عقيد يضرب عنق عقيل ابن ابي طالب يضرب عنقه هو كان في بعض انه يجمع حطب بين جبلين يوجد حطب بين جبلين ويرمي
24:37فاختار النبي ايسر السبيلين ايسر السبيلين وهو وهو قبول الفداء من الاسرى وعدم قتلهم. ولما جه في اليوم الثاني جاء عمر واذا النبي جالس تحت شجرة هو وابو بكر يبكي
24:54قال ما يبكيكما نبكي الا انه لو يعني عرض علي لما قال قال ان كنتما يعني علمني يعني ماذا تبكيان؟ فان كان هناك بكيت والا تبكيت لبكائكما. فقال عرض علي عذاب اصحابه دون هذه الشجرة. ولو نزل عذاب ما نجا منه الا عمر
25:16خبر صحيح لا شك ولا ريب فالنبي عليه الصلاة والسلام يختار كان الاولى ان يقتله بدليل قوله عز وجل ما كان لنبي لما نزل الرحمة والاحسان ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل
25:33يعني حتى يملأ الارض يشبعها من جراحة اعدائه ومن دماء اعدائه. كل الانبياء كانوا هكذا. كل الانبياء كانوا ما يأسرون الا بعد ما يشبعوا الارض من دماء اعدائي تطفح الدماء على على الارض بعدين يا ابني ياخد اسرى
25:50ما كان من يكون هناك حتى يسكن في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ ما قال محمد قال تريدون. والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق فان والغنايم لمسكوا فيما اخدتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
26:06ربنا يقول لن اؤاخذ احبابي هؤلاء باي اجتهاد اجتهدوا ما داموا يريدون وجه الله والدار الاخرة وكلمة تاب يستعمل هي اصلها بمعنى الرجوع رجع تاب رجع قد يكون التوبة من معصية
26:31وقد تكون التوبة من عمل خلاف الاولى ولكنه مباح قد تكون التوبة من عمل. خلاف الاولى ولكنه مباح اما رسول الله فمعصوم صغيرا وكبيرا قبل البعثة وبعدها صانه الله من ان يرتكب معصية قط ما ساء قط ابدا
26:52صلوات الله وسلامه معصوم من الصغائر والكبائر قبل بعثة وبعدها قول الله عز وجل قد تاب الله على النبي يقول لقد رضي يقول ابن جرير لقد رزق الله الانابة محمدا
27:11رزقهم الانابة الى الله والرجوع الى الله والانسان يرجع الى الله ما يرجع الى الله الا اذا كان سكن بمعصية ما هو بلازم الرجاع الى الله لما ربنا يمدح اي داود
27:26يقول واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب يعني رجاع الى مرضاة الله. واواب وتواب قريبة من بعضها. او يعني رجعها الى مرضاة الله. وتواب يعني رجعها الى مرضاة الله. فيصف عبده داود بانه اواب يعني الرجاع الى مرضاة الله. فكل عبد
27:46صالح يكسر الانابة الى الله. وانا قلت لك كل شرائع الاسلام يعني وخصوصا الاركان كل اركان الصلاة عندما كان يسلم النبي محمد وصلته اكمل الصلوات قاطبة يعني اكمل صلاة هي التي كان يصليها رسول الله. ومع ذلك اذا سلم من الصلاة قال استغفر الله
28:10استغفر الله استغفر ما ارتكب سيئة عمل اعمل عمل يتقرب به الى الله والانسان اذا وقف بين يدي الله وهو طاهر طاهر وبدأ يصلي توضع سيئات كل ما يصلي كل ما
28:25يركع تتهافت السيئات من رأسه كل ما يقوم ويتحرك حتى يخرج كانه يوم كانه يوم ولدته امه والنبي يقول ارأيت الان نهرا من باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس ايبقى من ذرنه شيء؟ قال قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
28:42الذي في نهاية الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله. يعني اطلب مغفرة الله. اما انا استغفر يعني اطلب اطلب مغفرة الله ادعو الله ان يغفر لي. اسأل الله ان يغفر لي. اذا قال استغفر الله يعني اسأل الله ان يغفر لي. استغفر الله يعني
29:03توبوا الى الله. اتقوم ارتكب ذنب ولا شيء مرتكب سيئة ولا ولا اتى ذنبا ولا معصية. اذا انتهى من الحج وهو من اركان الاسلام فاذا فطم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام
29:21واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم هم جايين من افضل الاعمال التي يزدلف بها العبد الى الله عز وجل
29:37ويطلب الله عز وجل ان يستغفره وانا قلت لك اصل الاستغفار يعني اذا كنت انت ما خطر على بالك ان هناك سيئة. طبعا المؤمن دايما خواف ما هو خوف من الناس
29:52خوف من الله المؤمن دايما خواف من الله. يخاف حتى وهو يعمل العمل الصالح يخاف الا يكون متقبلا وابراهيم واسماعيل يرفع القواعد عن بيته ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا يتقبل مني وربنا يقول في المؤمنين والذين
30:11ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون. يعني يعمل العمل الصالح وجل خائف من الله عز وجل اذا زكيت استغفر اذا صليت تستغفر اذا حجيت تستغفر وهذي اعمال ما هي زي ما هي موبقات هذي ولا سيئات لا صغرها كبيرة هذي من اعظم ما يقربه العبد الى الله ويطلب الله منك
30:38ان تستغفر فاذا سمعت الله يقول لقد تاب الله يجيك واحد قلبه به مرض يقول يعني النبي كمرتكب سيئة عسى عشان يبلاه الشيطان ويدحرج الشيطان الى نار الجحيم لقد كلمة تاب معناها رزقه الله الانابة
30:55وكل ما كان الانسان في مرتبة من مراتب المعرفة لله عز وجل يزداد من الله خوفا. من كان بالله اعرف كان من الله كلما اشتدت معرفة العبد باسماء ربه الحسنى وصفاته العلى ازداد خوفا من الله عز وجل. ولذلك ينبغي له ان يقول اعوذ بك ان اشرك بك وانا
31:15اعلم واستغفرك لما لا اعلم ويقول اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا ويقول اعوذ بنور وجهك الذي اشرق ظلمات وصلح عليهم الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت. يعني ينبغي الانسان لا يعتمد على قوة شخص
31:33ولا على مرتبة ولا على وظيفة ولا على كونه حصل له كم كلمة من العلم لان كما قال وما اوتيته من العلم الا قليلا. يعني مهما كان الانسان يعرف في العلم
31:45اللي عنده موسى يقول الخضر يقول لموسى لما لما خطب في بني اسرائيل وقالو هل هجيء في احد اعلم منك يا موسى؟ قال لا اعلم ونسي ان يقول ان شاء الله الله اعلم. نسي ان يسند العلم لله. وما اخطأ. نسيان كما جاء
32:05الخبر ولكنه اوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم يعطيك ايه. الحديث معروف وقريته انا اكثر من مرة في البخاري وغيره وهو في تفسير سورة الكهف
32:15ومع ذلك لما ركبوا في السفينة الخضر وموسى ويشعب ابن نون بمجرد ما قعدوا على السفينة جاء عصفور ونزل على في البحر ورفعه يقول الخضر يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما
32:35اخذ العصفور من هذا البحر البحر ما حس بالعصفور اللي نقره ولا نقص منه ولا ذرة من الماء ولذلك ربنا يبين كما جاء في الحديث الصحيح انه العباد كلهم لو قاموا في صعيد واحد من اول
32:51وللدنيا الى يوم القيامة. الميتين والحيين لو جابوا كلهم في صعيد واحد مؤمن وكابر. وسألوا كانوا على اتقى قلب رجل واحد. وسألوا الله واعطى كل سائل سؤله ما نقص مما عنده شيء؟ ولذلك ربنا يقول لاكرم لاكرم الخلق واعلم الخلق وقل رب زدني علما
33:12وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يعني ينبغي للانسان ان يكون خوافا. فقول الله عز وجل قد تاب الله هو طبعا ذكر في مقامات من هذه السورة
33:27مقام الذين تخلفوا عن رسول الله في الخروج الى تبوك وذكر الذين جاؤوا يعتذرون الى النبي لما جاء من تبوك وذكر تقسيم الناس خصوصا مجتمع المدينة الى حظر ومن ومن حوله من الاعراب
33:47وان في الحضر منافقين وفي البدو منافقين ومن حضراتكم ان الاعرابي منافقون ومن اهل المدينة وبعد ما ذكر ذلك بين ان من المؤمنين من الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذوا من في قربات عند الله وصلوات الرسول وذكر بعد ذلك
34:05اشترى من ذكر اهل مسجد الدرع القلوب الشاردة المنحرفة عن الله ورسوله والقلوب الصالحة. فلما ذكر قصة ان الله انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وبين انه من من من تمام الايمان بل من اصل الايمان الا
34:26اقصده يعني محبته واما كونك مثل تحسن الى قريبك الكافر يلبسوا ملابس من عندك تطعمه تكسيه تعمل له سكن تعمل له سكن تبر به وهو كافر ما عليك لينهقه الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من داركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
34:55انما نهاكم الله عز الذين قتلوكم بالدين واخرجوكم من داركم وظهروا ان تولوهم ويتلوهم فاولئك هم الظالمون وبين لنا في نفس السورة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيراتكم واموالكم وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
35:12احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين يعني اللي اوالي هؤلاء يكونوا فاسقا اللي يوالي اعداء الله يكون فاسقا ومعنى ان ما هو الفاسق هنا بس مجرد معصية يعني كافر لان كلمة فسق تستعمل في الكافر وفي المعصية وفي المعاصي الكبار
35:32الفاسق الخارج الخرج عن سبيل الطاعة في الاصل على سبيل الطاعة في الاصل ما ذكر ان الله يسمى موسى وما لهم ذكر قصة ابو طالب وقصة والد إبراهيم واشرت كثيرا الى ان احدهما كان محبا متفانيا في خدمة النبي والحفاظ عليه والثاني
35:58كان مؤذيا لولده اذى لا نظير له يهدده بان يرجمه. الا ليلة تأتي الى ارجو منك واهجرني. يقول لا تكلمني ولا تقرب مني ولا اشوف وجهك واذا ما كنت انت برجمك بالحجارة حتى تموت
36:12وهو قادر على ان ينفذ ما يفعل. لكن الله يقول ابراهيم من هذا وغيره يقول ابراهيم من هذا وغيره بعد ما ذكر كل هذا علشان نعرف ان الحق لله وحده
36:24وان كل شيء بيد الله وان العز ينبغي ان يطلب من الله وان يطلب النصر من الله عمر لما ارسل الجيش الى بلاد الفرس وارسل سعد ابن وقصد قائد للجيش وهو بيودعه في المدينة يعلمه يقول يا سعد
36:50يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله يقول عمر لسعد ابن ابي وقاص يا سعد ويودعو امير الجيش ممثله امير امير يخرج كل اهل المشرق من الظلمات الى النور
37:07يعني في احسن الاعمال الصالحة لان المجاهد في سبيل الله اذا خرج من بيته هو في درجات يعلو كل خطوة يرتفع الى الله عز وجل وما يقول لي يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله يعني ابن عم امه كان يقول له يا خال ابن عم امه زهري يا
37:29يا سعد لا يغرنك ان قيل خاضعة وصاحب رسول الله واحنا في الجنة من العشر بشرين بالجنة. ومع ذلك قلنا لا تختار بكونك على هذه الحال واحرص انت وقومك الا يرى الله منكم فيكم معصية
37:46لاني انتم انما تنصرون على اعدائكم بطاعة الله والاستمساك بشرع الله. فازا عصيتم الله لا فرق بينك وبين كفار. وانتم مشيتوا بالطريق كنتم ماشيين في طريق الخروج على طاعة الله وطاعة رسوله. ولا يبتلى الناس ولا تبتلى الامم الا بالمعاصي
38:08القحط يجي بسبب المعصية الامراض تتكاثر بسبب المعاصي البلاء الشديد ينزل عند سبب المعاصي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فينبغي للعبد اذا اراد ان الله ينجيه في دينه ودنياه
38:27يكثر من الاستغفار والانابة مهو بلازم انه يروح يرتكب جريمة عشان يجيكم ولا يروح يعمل معصية عشان يستغفر الله. انا قلت لك اكثر من مرة اذا اردت الغنى اكثر من الاستغفار
38:42والتوبة اذا اردت العز اكثر من الاستغفار والتوبة. اذا اردت الصحة القوية اكثر من الاستغفار والتوبة. اذا اردت العيال والانجاب اكثر من الاستغفار والتوبة. الاستغفار والتوبة. لان الله يقول فقلت استغفروا ربكم لان في قصة نوح انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال
39:03وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ويقول يهود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتك ما تشوفه يوم كثرت القنوات الفضائية قال لي المطار
39:20يوم قل قلة يوم كثرت الدشوش اللي صارت ملأت السطوح شفت المطر منين يجي في اكثر من اما غرق وموت في بعض البلاد واما حرج ما في شي غرق ولا حرق بسبب معاصيه. وكل يوم يطلعون لنا بتقاليع
39:38بامهور ما بامور يريدون هدم دين الله باي طريق من الطرق باي طريق من الطرق يريدون هدم دين الله ويريدون قطع اوصال المسلمين. ويريدون الا يكون المسلم محسا وله احساس
39:55بما ينال اخاه المسلم سواء في الشيشان او في اي بلد من بلاد يليون قطع الوصلة بين المسلمين بعضهم بعض ويهيجون ويجتمعون اذا رأوا رجل متدينا قلت لك كتير يجون يسألوني يقولوا انا ببص اللحية بحلق اللحية اخاف من الناس اللي انا في بلادهم انهم يودوني السجن يحسبوني من من
40:17ارهابيين يعني كاني بمجرد ما يكون للانسان لحية زر ارهابي خصوصا يتواطؤون او يتواترون على مثل ذلك يقول لي واحد قلت لكم اظن العام اللي فات جاني هنا في المسجد بعد ما طلعت وقال ولدي تدين
40:33وطلق لحيته في بلد من البلاد العربية. وانا خايف يجينا انا واخوانه بلوى بسبب تدينه هو الدين يجيب بلوى. هو يحمي حمى الناس الا المتدينين. هم اللي ما عندهم دين يحفظون عرظ احد. او يحفظون كرامة احد. او يحفظون
40:49امانة احد ما يحفظ الدين الا الا ما يحفظ العرض الا الا المتدين. اللي به دين هو اللي تأمنه على عرضك. تأمنه على مالك على نفسك واللي ما عنده دين لا تأمنه على اي شيء ما يستحقش اي. ما يستحقش اي. فالاستغفار سبب لنجاح الناس في دينهم ودنياهم. والتوبة
41:09هي امارة الاستغفار. فاذا ربنا قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. هم ارتكبوا سيئة للتوبة لا ما المنظم التوبة الاقلاع عن الذنب لان التوبة تطلق عن الاقلاع عن الذنب
41:26وتطلق التوبة على العمل يعني على الاقبال على الله وشدة الرجوع الى الله تبارك وتعالى وشدة الاجابة الى الله تبارك وتعالى التوبة تطلق على الاقلاع عن المعصية اذا كان الانسان على معصية التوبة منه انه يجري عنها
41:46واذا كان كافر التوبة منه ان يترك الكفر. فان تابوا يعني اقلعوا عن الكفر فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
42:01قد تكون من الاقلاع عن كفر. او من الاقلاع عن كبيرة من الكبائر. او موبقة من الموبقات او معصية من المعاصي. او حتى صغيرة من الصغائر لان الاصرار على المعصية يجعلها كبير. الاصرار على الصغيرة
42:17الاصرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة يعني اللمم اللي ربنا يقول الا اللبن وبعض العلماء يقول لما انك تحط يدك على امرأة نبيهة وتمشي الناس المتدينين كان يحب ان يده تنقطع ولا يحط يده على امرأة اجنبية
42:37وانا قلت لك لما واحد من الصحابة هم يغزون بلاد الروم يغزون بلاد الروم ما اظن هذا سعيد واحد من الصحابة انا نسيت اسمه. هذا الصحابي وهو يغدو في بلاد الروم تكشفت له جارية الرومية
42:51عندما يلطم عينه لطمة تتورم العين كالماء اني اراك لحاظة الى من يغضب الله عز وجل ما اسرعك الى الى ما يغضب وهي ما عملت شيء. هو بمجرد ما نظرها على طول كف
43:11لكن خاف ان يبتلى بهذه النظرة فلما سمع رآه بعض الصحابة قال ظلمت عينك اما علمت ان لك النظرة الاولى وعليك النظرة الثانية ظلمت عينك لكن من شدة الخوف من الله هذا اللي صار له. وكل انت ما غضيت بصرك انغض شوف ما هو البصر عبارة عن نور
43:32الطريق ما هو عيونك هذي كأنها كشافات هي انت ما تشوف كشافات ولا شيء. يعني ما بتشوف كسي ما بتشوف ضياء فيها. لكن هي تضيق لك الطريق. ما دام النهار موجود. تضيق لك الطريق او الانوار موجود
43:45تضيق لك الطريق هذا اذا غضبت بصرك عن عن عورة من العورات على طول ينعكس الضياء اللي انت غضبته الى الجنة فتستنير البصيرة سواء شعرت بذلك او لم تشعر فمن غض بصره انار الله بصيرته
44:06من غض بصره انار الله بصيرته الاقلاع عن المعصية ما يشترط التوبة ما يشترط ان تكون اقلاع المعصية بل تكون لطلب الرفعة والانابة وسرعة الرجوع الى الله عز وجل والحرص على الزيادة من الخير. الزيادة من الزيادة من الخير هي توبة
44:26اقبال على الله واعراض عن لذات الحياة الدنيا. اقبال على الله واعراض عن لذائذ الحياة الدنيا وعن الترب لان الله ما عذب قوما يعني ما ذكروا وما ارسلهم الا الا قال مترفوها
44:45انا بما ارسلتم به كافرون يعني ساعة العسرة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما قلوب فريق منهم مجال تزك قلوبهم لقلب فريق
45:04والفريق ثلاثة او اربعة او خمسة منها الامة الكبيرة الالاف المؤلفة الفريق ما هو كل الجماعة كانوا فريق كانوا امة الجيش جرار جرار ومع ذلك يقول في ساعة العسر عسرة ايش
45:21ديك ضيق في ايش ضيق في الوقت فالحرارة تكاد تحرق الاجسام وانت تنفي في الطريق لو انت قاعد في بيتك تكاد الحرارة تشويك شيئا وانت قاعد في البيت ما انت ماشي في سفر طويل
45:44سفر طويل سبع مئة كيلو او ثمان مئة كيلو من المدينة الى تبوك. بعضهم على رجليه وبعضهم العشرة يعتقدون بعيرا واحدا يعتقدون بعيرا واحدا هذي عثرة في عثرة في الزمان
45:59شدة الحر ولهيب ولهيب الحر وعسر في الوقت وعسرا في المال ما عندهم وعسر في الظهر ما في مراكب احملنا قال لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدم حتى لا يجد ما ينفقون
46:21عسر في الظهر عذر في المال عذرا في النافقة او اسباب النفقة. عسرة في الماء والطعام الاثنين احيانا يكتسمان تمرة لكن هادولاغنيا دول الاتنين لقوا تمرة اتنين يقسموها كل واحد ياخدها فزقة منها. هذولا الاغنياء دي. شقة تمرة دول زين
46:43لكن كان يوجد ان عشرة ما يكون بين ايديهم الا تمرة واحدة وش يسوون؟ ما يقولون نخاف يجيك المرض منكم به زكام ولا به يمين ولا يسار ياخدها الواحد يعطوها الواحد منهم يمصها
46:56وتجري ريقه فيعطيها للثاني نصها. ويجري تمر على العشرة هي تكون ذابت او بقي فيها شي هذا من من من من العثرة التي كانت في جيش تبوك هذا من العسرة
47:12حتى روى مسلم في صحيحه مسلم في صحيح من طريق الاعبل يقول هو ناسي ناسي الاعمى شو شاكك؟ هو من طريق ابي هريرة ولا من طريق ابي سعيد الخدري؟ اللي حدث
47:27تحدث الحديث وناسي يقول هو ابو سعيد الخدري ولى ابو هريرة هو ابو ابو سعيد ولا ابو هريرة؟ انه قال قال يعني في زمن في جيش عسرة انه بلغ بهم من العسرة امر
47:44امثانية الازواج فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا نبي الله يعني ما عندنا ازواج انتهى الزاد انتهى الزاد اللي معك فهل اذنت لنا تأذن لنا ان ننحر نواضحنا
48:00قبلنا اللي باقي اللي معنا خلينا ما كو نشرب من الماء اللي في بطن هاي اللي باقي لانها تخزن الماء اكثر من غيرها من الحيوانات تخزن الماء فاذا فتحنا شربنا من ماء بطون
48:13ودهنا اكلنا ودهنا فقال النبي نعم كأن النبي عليه الصلاة والسلام رجلهم عليه الصلاة والسلام وكانوا يريدوا ان يأذن لهم في نحرنا واضحين فجاء الحبيب الخليفة الراشد الملهم. حبيب النبي محمد حبيب الله عز وجل حبيبنا اهل السنة والجماعة. عمر
48:40ابن الخطاب قال يا نبي الله لو فعلت قل الظهر منين نروح ما نقدر نصل لتبوك اذا ذبحنا نحرنا. ان ابلنا هنا ما يبقى عندنا اي شيء. نبي ننقطع الطريق
48:53نبي نقطع في الطريق لكن مرهم يجمع ازواجه اللي معه اي شاي ولو قليل يجمعوها مع بعض. وطبعا هذا طبعي معروف وكان الاشعريون اصحاب ابي موسى الاشعري من اليمن لما جاءوا من اليمن الاشعريين لما جاءوا من اليمن يكون لاحظ النبي عليه
49:17ملاحظات منها انه كان يعرف بيوت الاشعريين بالليل لما يسمعوا من كتاب الله يتلونه في بيوتهم اذا مر بالليل عرف ان هذه البيوت يعرف ان لقراءات كثرة ما يتلون من كتاب الله بالليل
49:37وكان اذا فنيت الازواج عندهم جمعوا ما عندهم كلهم قعدوا عليه ياكلونه ما ياكل واحد لحاله اذا فنيت ازواج القوم اللي عنده شيء يجيبه القليل القليل قليل وياكلونه ويبارك الله فيك. فلما قال يا نبي الله لو امرت
49:55لو امرت فجمعت ما معهم من زاد معنى الحديث في مسلم ما معهم من زاد ثم دعوت الله لهم بالبركة لعل الله يجعل ذلك الله يجعل البركة في طعامهم فقال نعم افعل
50:11ثم دعا بازواجهم امر القوم ان يأتوا بازواجهم يقول في الحديث لمسلم فالرجل يجيء بيكفن من الذرة بيكفي ذرة كاف يعني ما هو اليدين منذ احبتنا لا ما هو حفنة كف واحد. نصف الحفنة ويأتي الرجل بكف من تمر
50:34ويأتي الاخر بكثرة فامر النبي فجيء بنطع. النطع الثماط من الجلد دكانه زمان في بعض الامراء في العصور القديمة من الف سنة وحولها من الظلمة طبعا اذا رجل عشان يتفرج عليه الناس يحط له اه سمات بساط من الجلد عشان يصب جسمه ودمه عليه ويذبحه قدام الناس
51:02وبعض الناس يسميه نطع وبعد هيك بنقطع يعني بكسر النون وفتح النون واحيانا الطاء ساكنة هذه لغتي. وهو البساط من الجلد اذا كان البساط من الخصل ما يسمى نقل انما اذا ولكن من الثياب ما يسمى نقص. ما يسمى نقي اذا كان البساط بساط من الجلد. البساط من الجلد. فجيء فبسط فبصقه النبي. بص
51:31فجاء بالازواج اللي هي كفة كف ذرة وكف تمر وكسرة كل واحد على قد يبغوها حطوها ودعا النبي عليها بالبركة ثم نادى المنادي يا من له وعاء ياتي بدعائه ليأخذ زاده
51:48فجاء كل من في الجيش باوعيته واخذوا يغرفون من فوق ولا ينقص النطق يغرفون في صحيح مسلم الحديث اللي بيقولوا عليه يجمعون يأخذون حتى ملئت جميع الاواني جميع اوعية الجيش
52:11امتلأ فعندما انتهت وبقيت فضله يعني بقي من الطعام فضله قال النبي اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله يقول النبي محمد اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير
52:35الا لم يحجب عن الجنة يعني تفتح له الجنة ابوابها يدخل من اي باب من اي ابوابها لا تحجب عنه الجنة بحال. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:55توزع هذه الايام النشرة التي تنسب الى خادم الحجرة هذه وزعت يا ابني من اكثر من ستين سنة انا قريتها من حوالي يعني يمكن خمسة وخمسين سنة او ستين سنة. وقالتها في اطراف من الدنيا. قالتها في بلاد النوبة وقريتها في مصر وقريتها في
53:16في بلاد كثيرة قريت النشرة هذي من المأخوذ الخبيث المطعون وانا اظنها يهودية يهودية الاصل. انا اظنها هو الله يغفر له نبه عنها كثيرا كثيرا كثيرا كثير كان ينبه عليها وان هذه خرافة وضلالة لكن للاسف ان الناس ما لقوا اللي يردعهم
53:36المفروض انك اذا شفت نشرة عند واحد منها امسكه بيدك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني كل واحد من المسلمين ينبغي ان يكون على ثغرة يكون حارس حرز الراتب بس راتبك اكبر من كل الرواتب اللي في الدنيا
53:51اذا انت صرت حارس لدين الاسلام واي شيء يدخل الناس به ضد دين الاسلام تحمي دين الاسلام من؟ تصير حارس ولك الاجر الذي لا يعادله اجر حراس الدنيا قاطبة فانت اذا رأيت اي منكر اي معصية بقدر ما تطيعك
54:10انجدرت بلسانك الحمد لله بيدك اذا كنت من اهل اليد اذا قلبك وذلك اضعف الايمان لكن مثلها الخبيثة المخزية ينبغي لمن رآها او اي نشرة اخرى اي نشرة فيها فساد او ضلال اذا رأيتها
54:29لا تحتاج امسكه بيدك وتلطف معه خذوا الهيئة لاقرب مكان للامر بالمعروف اودي الشرطة هذا يفعل كذا. وبعدين هم الحمد لله الناس لا زالوا قائمين على الخير ومحافظين على الخير. وانما العمل تقصير من اللي يشوف المنكر ولا ولا يغيره
54:46البلوة في اللي يشوف منكر ويشوف نشره ولا غيره. وانت يا سائل يا سائل هذا السؤال عليك هذا التقصير هل الحائض يجوز لها دخول المسجد؟ لا يجوز لها دخول المسجد الحرام ولا المسجد النبوي. ولا اي مسجد من مساجد المسلمين قاطبة. اللهم الا اذا كانت قاعدة في المسجد طاهر
55:05وجاه الحيض وتخرج او رجل احتلم هناك في المسجد الجنوبي يخرج اللي ربنا سمى عابر سبيل الا عابد سبيل العابد السبيل مع من المسجد ما عليه ما عليه ملام. اما والنبي يقول في الحديث وان كان في بعض البحث لا احل المسجد لحائض ولا جنب
55:26لاحل المسجد وعليه عمة اهل عمة فقهاء الشريعة على هذا هل يشترط لمن اراد ان ان يلبس الخفين ثم يمسح عليهما ان ان ينوي ذلك قبل لبسهما ان يا محلها القلب
55:45انت تجلسهم ليه؟ بشرط انت تدخلهما طاهرتين لو صليت لا اتوضيت لو توضيت ما عندك نية مسح ما عندك نية انك تلبس الخف عشان انت بتلبس الخبز عشان يلمس بتلبس الخبز في الصيف وفي الشتاء. وعند الحجر المسح وعند عدم الحاجة للمسح
56:07الكندرة اللي تغطي اللي تغطي القدمين. تغطي الكعبين. اللي تغطي الكعبين سواء كانت خف او كانت جورب ثقيل ما هو الجوانب الشفافية؟ الجوانب الشفافية اللي شبه لا يحل ان ان يمسح عليه احد. لا ان يمسح عليه احد. فاذا كان لابس مثل هذه وانت
56:27ادخلت النبي قال فاني ادخلتهما طاهرتين. الشرط الاساسي لصحة المسح ان يكون لمست الخف وانت على طهارة كاملة. يعني تمضمضت واستنشقت وغسلت وجهك وغسلت ايديك ومسحت راسك. وباقي وغسلت الرجلين
56:49وبعدين لبست الخف اذا ذابست الخب بعد تمام الوضوء بعد تمام الوضوء ما هو بشرط انك تقول انا ما لبسته الا عشان امسح عليه انا البس وان احتجت للمسح فاذا جاء وقت المسح اذا انقتض وضوءك
57:07وانا افتي بان يعتبر للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام من تاريخ نقض الوضوء بعد المسح الاول بعد الغسل الاول يعني انا غسلت رجلي وانا جاي للمسجد قبل المغرب ولبست الخف
57:26وادخلت الرجلين في الخفين طاهرتين. طاهرتين طاهرتين. وجيت صليت العشاء من انتقض وضوئي. ورحت البيت ما انتقدوا ضوئي وقعدت لي ساعتين او ثلاثة ما انتقض وضوئي متى ينتفض الوضوء يبدأ مدة المسح يوم وليلة
57:45من تاريخ نقض الوضوء لك ان تمسح يوما وليلة بعض الناس يقول لا من تاريخ ادخال الرجل غلط لان لو من تاريخ ادخال الرجل لو انك انت لبست الخف في الرجلين طاهرتين وجلست من اول النهار الى اخره هذا راح عليك
58:04وانت طاهر بقية الليل ولا هو كلام اهل العلم. واكثر علماء الشريعة على الذي اقوله اقول هذا يقول الرسول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما حكم الصلاة في هذه المساجد
58:34او الذي يوجد فيها قبور وهل مسجد الرسول مستثنى من هذا الحديث وجزاكم الله خيرا الكلمة دي ايه التي المساجد التي المساجد التي يوجد بها يقول ماء لعن رسول الله لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما حكم الصلاة في هذه المساجد
59:08في في يوجد فيها قبور الواقع ان هذه من اه من مقدمات الشرك اتخاذ المساجد على القروب القبور كان من مقدمات الشرك وهي من اعظم المعاصي ان النبي لم يشتغله سكرات الموت
59:29قبل ان يموت في خمسة ايام وعليه قطيف حاطين عليه النسوان قطيفة امهات المؤمنين اذا اغتم بها كشفه. اذا ضامته ضايقته وهو في سكرات الموت كسب فعندما ينكز يقول لعن الله اليهود والنصارى
59:46اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عايز يحذر ما صنعوا وقالت عائشة لما جت لام حبيبة وام سلمة رأتها كنيسة بالحبشة. فيها تصاوير. فقال النبي اليك قوم اذا كان فيهم العبد الصالح او رجل
1:00:02الصالح فمات بنى على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة لكن هل لو صلى جنب قبر؟ شف وجود القبر في المسجد معصية والعلما يطبقون علماء الشريعة اللي على حق
1:00:23يطبقون بانه لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسجد والحكم للجديم والطارئ يزال فاذا كان مسجد موجود ودفن فيه ينبش القبر مهما كان صاحبه واذا كان القبر هو الاول وبني المسجد يهدى بالمسجد مهما تكلف
1:00:46يعني لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسجد. لكن هل طيب هالمسجد الرسول داخل في هذه مسجد الرسول قلت لك وطولت الحديث في رمضان في رمضان اللي فات هذا دا على اساس ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني الانبياء لا يعاملون كما يعامل باقي الناس فلا يعني
1:01:06مقابر خارجية في البيوت من خصائص الانبياء ما من نبي لما مات الرسول اختلف الصحابة ندفنه هنا في البقيع نروح به مكة واللي يصيروا في مكة نروح بيت المقدس مع الانبياء في بيت المقدس
1:01:26فذكر لهم ابو بكر بانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي قبض الا دفن حيث قبض فدفنوه في حجرة عائشة التي قضى فيها صلوات الله وسلامه عليه
1:01:39وكانت حجرة عائشة خارجة من المسجد كانت حجرة عائشة خارجية من المسجد لما جاء عمر ابن عبد العزيز طبعا ابو عمر ابن الخطاب زود المسجد ما زودوا من جهة الحجار
1:01:54ما زودوا من جهة الحجار الحجرة على ما هي عليه سنرى يعني ملاصقة للمسجد من شرق وزودوا من قدام. ولكن من قدام الحجر اللي ما يصلي احد الى القبر من قدام الحجر زود ابو عمر البيكة الاولى
1:02:13ولما جا عثمان زوج البكة التانية اللي لا تزال الى الان يعني ما يزيد المسجد من قدام من عهد عمر ومن عهد عثمان الى اليوم من قدام طبعا الى اليوم
1:02:24هذه الزيادة والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام انما بني خارج الحجر يعني الحجر لم تكن داخلة في مسجد النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. ولم يبنى المسجد على القبر ولا القبر في داخل المسجد
1:02:50بعدين استمرت الحجر حتى زيدت تزيد المسجد وصار بعد في عهد بعض الملوك يمكن من سنوات طويلة من سنوات طويلة جعلوا جزء منه من الشرق داخلي داخل صار الحجرة كانها داخلة
1:03:13لكن لكن لا يزال النبي في بيته في بيته ما هو في داخل المسجد وعائشة تقول لولا ذلك لابرز قبره قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا اني ثقبتي وجعلوه مخمس او مسدس على ان ما يتمكن احد من الصلاة اليه صلوات الله وسلامه عليه. يعني لا ينبغي لاحد ان يخطر على بال هذه
1:03:38ويقس على قبور التي التي بنيت للمسجد او بني المسجد فوقها. يعني لا لا بنيت بني المسجد فوق القبر او بني القبر او بني دفن الميت في داخل المسجد. هذا هذا برأ الله الرسول صلى الله عليه وسلم منه
1:03:58وينبغي للانسان الا يلتفت الى هذه المسألة لانها تشغل قلبه ويلعب به الشيطان دون كبير دون كبير فائدة طيب في هل مسجد الرسول مستشفى من هذا الحديس؟ نعم اما الصلاة في هذه المحلات انا لا اجيد الصلاة فيها
1:04:18ولكن لو ان فيه قبر انا لا اجيد صلاة في في مكة في قبره ابدا لو اصلي منفرد ما صليت في مسجد فيه قبر لو انا جيت اصلي في محل وفي قبر وانا ما دريت عنه
1:04:34وصليت بجوار القبر هل الصلاة يصح ولا باطلة يكاد اهل العلم يطبقون على صحة الصلاة اذا ما علي وفي صحيح البخاري ورأى عمر انسا يصلي رأى عمر انسا يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة
1:04:56يعني مما يدل على ان انس ما كان عرف ان هنا قبر في المكان ده عمر يعرف فلما القبر القبر وكمل الصلاة يا انس ولم يأمره باعادة الصلاة لم يأمر عمر انا باعادة الصلاة هذا في صحيح البخاري
1:05:15يقول كيف ان الايات اربعتاشر وخمستاشر يعني طبعا بعد المئة طبعا يعني مكيتان وسورة مدنية انا ضربت امثلة ما لها حد قلت اول سورة نزلت للمزمل بعد اقرأ اولها مكي اولها مكي واخرها مدني
1:05:33من اول يا ايها الملتزم هذا من اول من اول ما نزل من القرآن. بعد اقرأ ومع ذلك في اخرها علم ان سيكون منكم مرضى. واخرون يقاتلون في سبيل الله هذا طبعا دليل على انها مدنية قطعا لا القتال ما وجد الا بعد المدينة
1:05:52فكن الاية يجي سورة يوجد فيها اية او ايتين او عشرة او نصفها انا ذكرت هاي الايام المصحف مكتوب المصحف المطروح اللي مكتوب فيه لسورة العنكبوت مكية لكن اقرأ فيها
1:06:10ووصينا الانسان بولديه حسنا وان جاهداك لتشرك بهما ليس لك بعلم فيطعهما الي مرجعكم وان جاهداك اليه مرجعكم فولدكما الآية والذين ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر بكنا كنا اليس الله باعلم بما في
1:06:46وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. ونحن نعلم علم اليقين انه لم يكن نفاق في مكة النفاق في المدينة اصل النفاق اظهار اظهار الكف واظهار الايمان ابطال ابطال الكفر واظهار الايمان. يعني يكون قلبه مملوء بالكفر بالله ورسوله ويدعي انه مسلم
1:07:08هذا هو النفاق لان النفاق من النفاق متل جحر الربوع يعمل له اذا دخل باب من هنا وباب من هنا عشان اذا هجم من ناحية يطلع من الباب الاخر من الباخ يسمى النافقات قاصعاء
1:07:22شاعر من شعراء العصر الخبيثين يقول زمان كل خل فيه خب وطعم الخل خل لو يذاق له سوق بضاعته نفاق فنافق فالنفاق له نفاق منافق خليك منافق عشان النفاق له رواج النفق ما يروج. لا في الدنيا ولا في الاخرة. النفاق لا يروج لا في الدنيا ولا في الاخرة
1:07:45الايات الاية تكون مكية وفي اية مدنية او اياتنا واكثر. وتكون الاية مدنية وفيها ايات مكية كهذه الاية. هذا كثرته من هذا في في هذا المقام هل الغيبة كفارة وكيفية التخلص من الغيبة ذكرك اخاك بما يكره في ظهر الغيب
1:08:05الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره في ظهر الغيب في اي وصف من اوصاف ليكره. يعني مثلا يذكر يذكر ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وتكلمت بكلام يعني فيها فصاحة. فذكر انه قال ما
1:08:21تقول عائشة ما اشد فصاحتها لكنها قصيرة قال اغتبتيها يا عيشة قال ذكرت ما فيها قال ذكرت اقبح ما فيها فالانسان اذا ذكر اخاه بالغيب بالعيب في ظهر الغيب هذه الغيبة. هي كفرتها التوبة الى الله عز التوبة النصوح
1:08:42التوبة النصوح لان اللي يقول تبت وهو مستمر على المعصية كالمستهزي بربه. يعني ينبغي للانسان التوبة ان ان يتندم ويحس الم وبالدراع والبكاء ويبكي على عليه خطيئته ويحاول جهده ان يستسمح اللي اغتابه. يقول تراني اسأت اليك. تراني
1:09:02تكلمت في حقها وقلت كذا ان سمحت لي جزاك الله خيرا. وانا بستغفر لي ولك وتستغفر له لك. تستغفر له كل هذه كفارتها نعم ما حكم الغناء بدون الة سوى التصفيق للرجال وذلك للرجال
1:09:21الغناء كله شر الغناء كله شر ما فيه خير وكان بعض ملوك بني امية يقول يقول يا بني امية يجمع الخليفة الاموي يجمع يجمع بني امية شبابهم يقول يا يا بني امية تزوجوا
1:09:40واياكم والغناء فان كنتم لابد فاعلين فجنبوه النساء فانه بريد الزنا يا بني امية تزوجوا واياكم والغناء فان كنت لابد فاعلين يعني ما انتم سامعين كلامي فجنبوه نساءكم فانه بريد الزنا
1:10:01فالغناء الشر كله. وهي مزمار ابليس والنبي قوي قوي ولما دخل ابو بكر بيت النبي محمد في يوم عيد ولاقت جاريتين تغنيان عند عائشة بيوم بعاث تنشد تنشد الشعر اللي كان يا ابو عادل
1:10:18هاج عليهما اوكلت مزماران من مزامير الشيطان في بيت رسول الله. هربت طبعا الجاريتين وخرجوا وخرجوا مسرعين اما التصفيق الرجل ما يصفي لان النبي افصح العرب والعجم يقول انما التصفيق للنساء
1:10:40اللي يصفق عندي انا ما هو رجل. ليه ما هو رجل؟ لان النبي قال التصفيق للنساء وطبعا هذا الحديث وان كان ورد في في الامام اذا كان يصلي بالجماعة ونابته نائبة كان نسي آآ يعني آآ هيئة من هيئات الصلاة
1:11:00او صفة من صفات الصلاة فينبه الرجال يسبحون والنساء يصفقون المرة تضرب على كفها هذا لها الحق فيه والرجل يقول سبحان الله التسموح للرجال والتصفيق للنساء يدل على انه ينبغي للرجال ان يجتنبوا هذه القصة
1:11:19والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين