تفسير سورة التوبة (142) تفسير الآيات 116-117 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 142 / 176
1:12:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:42والله تبارك وتعالى يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عليهم انه بهم رؤوف رحيم هذه الاية
1:14السابعة عشرة بعد المئة من سورة التوبة وتحدثت عنها بعض الحديث الليلة الفائتة وفيها كلمات لابد من امعان النظر فيها وهي تاب لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار تاب
1:47الذين اتبعوه ايضا تحتاج الى امعاء في ساعة العسرة نحتاج ايضا الى زيادة شرح من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم نحتاج الى زيادة شرح ثم تاب عليهم كرر قال تاب في اول السورة في اول الاية
2:10ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وتاب كما اشرت الليلة الفائتة لا تحتاج الى سبق معصية الامن الاقلاع عن الذنب والرجوع الى الله يسمى توبة ان الانسان اذا كان على معصية الله عز وجل
2:40وكره هذه المعصية وندم على فعلها وتحزن على انه وقع فيها وعزم على مفارقتها بالانابة الى الله عز وجل والاعتذار اليه مما وقع فيه هذا يسمى توبة لا شك وتطلق التوبة ايضا
3:09على زيادة الاقبال على الله عز وجل. انا قلت لك تاب وابى وابى ورجع وثاب وثاب بالثاء التاء كلها معناها واحد ذهب الى الله رجع الى الله. تاب الى الله رجع الى الله
3:31رجع الى الله بالراء والجيم والعين ايضا اقبل على الله اقبل على الله هذا كله المعنى فيه متقارب بل يكاد يكون معنا واحدا انه الاقبال على الله سواء كان اقبال بعد معصية
3:48فكلمة التوبة واضحة فيه واكثر ما تستعمل اكثر ما يستعمل الناس فلان من التائبين على انه كان مخطئا وترك الخطيئة ورجع الى الله عز وجل كان عاصيا وترك المعصية ورجع الى الله عز وجل. كان كافرا وترك الكفر ورجع الى الله عز وجل
4:09يعني على استواء المعاصي واكبرها الشرك والكفر بالله عز وجل وادناها اماطة الاذى عن الطريق او ازالة القذاة من المسجد ما زالت يعني لو لقيت في المسجد قناة مثل طرف الاصبع من الوسخ في داخل المسجد ورفعتها حتى اخرجتها مسجد هذه ايضا اقبال على الله عز وجل ورجوع
4:30وعمل على مرضاته تبارك وتعالى اذا اذا اسندت التوبة الى النبي محمد ما يخطر على البال ان يكون النبي قد عصى وارجع الى الله لا يخطر على بال المؤمن نحن اهل السنة والجماعة
4:54نؤمن ايمانا كاملا وان وقع بعض بعض المشايخ في بعض الاخطاء حيث نسب الى بعض الانبياء انهم قد يرتكبون معاصي قبل البعثة وبعد هذا طبعا كلام خاطئ لا شك فيه ولا ريب
5:07مهما صدر عن لا تقول مين اللي قال لو كانوا اللي قال لو كان اللي قالوا احد ائمة الائمة لا تعتبره لان عرض النبي محمد فوق كل الاعراض وصيانة عرض النبي محمد مقدمة على صيانة كل احد
5:28احنا قلنا طارت قلوبنا حزنا والما واحنا صغار يوم جرينا ان ابن جرير الطبري لما قلت لك انه انا اقرأ في اظن ما في اولى ثانوي او ثانية ثانوي. في قصيدة صغيرة مكتوبة يوزعونها هناك
5:43مكتوب الحب ويقول اليس الحب هو الذي حرك قلب النبي محمد الى زينب بنت جحش حينما رأى صهقها الدقيق تحت ثوبها الرقيق كما يرويه بعض المستشرقين وهي لو جت من مستشرق ما نحزن
6:00واذا اتتك واذا واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل يعني لو جاتني من مستشرق او من كاب يهودي او نصراني ما نعبأ ما لها قيمة عندنا. لا نرفع لها بصرا. لا نرفع لها عين. لا نرفع لها
6:17يعني ما نلتفت اليه لا نلتفت اليه مكان المستشرقين طبعا قلت خليني اشوف وارجع قلت لكم اظن انا قصيت هذي القصة اكثر من مرة ذكر لي في هذا الاسبوع الفائت احد المشايخ
6:37من الشام في بعض المحلات في الرياض لما ذكرت له القصة هذي قال ترى ارتد كنت اعرف رجلا مسلما لما قرأ هذه القصة ارتد عن دين الاسلام ان النبي عشق
6:54زوجة زوجة زيد ابن حارثة. ما بيعشق زيتون هذا صريح بانه زوجها رغم انفها زوجها النبي رغم انفها لزيد ابن حارثة وتقول لا اتزوجه يكرهها على الزواج من زيد وهي بكر
7:10ثم يترغب اليها وهي سيد ماذا يتأتى هذا لو قيل لرجل عادي عامي لا درس ولا قرا وله من الصالحين المستقيمين. لو قل له انت شفت مرة رجل اعجبتك حاولت اخذها منه ما يرضى
7:30فهل ينسب هذا الى اكرم خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم لما لقيته بيقول هالكلام دا رحت رجعت لابني جرير باعتباره شيخ المفسرين وانا اذكر تماما اني في اولى ثانوي لاني اذكر الشيخ اللي تراجعت معه
7:45فقلت واذا به قلت قصة النبي عليه السلام كان يكره زينب بنت جحش وانه زوجها طبعا زيد لان الايات اللي قبلها ما كان لمؤمن لما قال لها اتزوجي زيد قالت ما اتزوجه
8:04اعطيك الكيف على رقبتي ان اتزوج هذا العبد ما تزوجته هو صحيح صار عليه ولع. صار عليه يعني عريق لكن مسروق من السوق وهو ماشي هو وامه رايحين من بلادهم الى ديار بني كلب عاد عليه قوم واخذوه من امه رغم عنزة وتركوه
8:21وضعوه في حباشة او غيره واشتراه. حكيم بن حزام واهداه على عمته خديجة فاهدته خديجة الى النبي محمد كله عربي السلالة عربي السلالة لا شك في ذلك ولا ريب عربي السلالة فقالت ما اتزوج ولو قطعتوني ما اتزوجه
8:45فانزل الله. واخوها ايضا تعصب معها. اخوها ايضا انضم له وقال ما اتزوج اختي هذا العاب والنبي عليه الصلاة والسلام اعتقوا صار حر بس سبق عليه ولاء قال اخوها لا ازوج اختي فانزل الله من فوق السماوات العلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير
9:11من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلال من بعد. قالت تزوجته تزوجت ورضيت به ورضي اخوها لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وتم الزواج لكن اراد الله اراد الله ان يقضي على عادة قبيحة جاهلية
9:34فلا يستطيع القضاء عليها الا بمحمد صلى الله يعني لا يستطيع ان يقضى على هذه لا يمكن ان يقضى الا ان يتولى امرها محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما يجرؤ واحد في العرب ان يعمل بها
9:47ليه؟ لانه كان العادة عند اهل عند الجاهلية انه اذا اذا تبنى الرجل رجلا قالوا هذا ابنه يرثه ويرثه ويصير كابن الصلب تماما وكان اهل الجاهلية يرون ان الزواج بزوجة الابن من اقبح القبائل. يعني يتزوج مرة ابوه
10:11ولا يتزوج مرة ابنه الجاه اليمين انعكاسات فطائرها. هي كلها معكوسة. هذي وهذي. لا يتزوج زوجة ابوه لا يتزوج زوجة ولده ويعتبرها من اقبح القبائح. ويتزوج زوجة ابوه ولا يراها شيئا
10:29حتى انزل الله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ما قال فاحشة؟ قال فاحشة ومقتا وساء سبيلا يعني من اقبح القبائح ان ينكح الرجل زوجة ابيه
10:46اما زوجة الابن كانوا مطبقون على انه لا يحل لابنه لابيه الذي تبناه ان يتزوج قلبت الحقائق انا اكثر من مثل لو انك جبت كيس قيس سكر وحطيت عليه ملح
11:00يصير مالح. يعني كونك تكتب عليه هذا على الكيس هذا ملح وجدت زوجه تلاقيه ملح. ما تلاقيها الا سكر الحقيقة ما تتغير الحقائق لا تتغير بالكتابات والعناوين كم من انسان يزور حقيقة لا وجود لها
11:18واذا قالوا ان هذا كتب على كيس الملح سكره يصير حلو اذا اذا كتب عليه سكر ما يتغير بالكتابة. فكون النبي قال هذا ابني على عذبكم قبل وما هو جريمة ولا معصية. لانه قلت لكم سبب التبني هذا في قبل الاسلام قبل الاسلام بحوالي اربع سنوات او خمس سنوات. قبل
11:38ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دل قبل قبل البعثة دل ابو زيد وعمو زيد على ان زيد اللي هو حسن عنه وهو يبكي ابوه في الجبل والسهل ما خلى طريق
11:55يبكي ليله ونهاره يقول مثل ما قالت الخمسة تذكرني يذكرني طلوع الشمس صخرا. واذكره لكل مغيب شمسي ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ولكن لا ازال ارى عجولا ونائحة لتنوح ليوم نحفي وما يبكين مثل اخي ولكن اصلي كان ابوك
12:15ابو زيد اشد من الخمسة على اخيه يقول في ابيات طويلة ذكرها صاحب السيرة النبوية لما اغالك مني السهل ام غالك الجبال ويبكي ليل ونهار ويدور عليه فقيل له اني
12:29شفنا في في مكة عند محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الهاشمي القرشي والنبي ما بعث قبلها ما كان جاته البعثة ما جاته الرسالة فجاءوا يسرعون الى مكة ودلوا على بيت محمد فلما خرج اليهم رسول الله قبل النبوة
12:47قالوا عندك وابننا زيد؟ قال نعم عندي زيد ابن حارثة ودخل الى زيد واخرجه قال هذا اه تعرف هذا يا زيد؟ قال نعم هذا ابي وهذا عمي سنه حوالي سبع سنين يوم ياخدوه
13:03يعرف اهله هذا ابي وهذا عمي فلما قال هذا ابي وعمي عمي قال قالوا يا محمد يعني اعطينا اياه هل ان شئت اخترت اباك وعمك وان شئت اخترتني انت بالخير يا زيد
13:24ان شئت ذهبت مع ابيك وعمك وان شئت بقيت عندي. فالتفت الى وجه النبي مرة والى ابيه وعمه مرة ثم قال والله لا يختر عليك احد فضمه النبي امام فرح ابوه وعمه
13:37لانه اطمئنوا الى انه عند نفس كريمة ما هو الكريمة بس هي اكرم النفوس قاطبة الاكرم من ملائكة السماوات العلى ابوه اطمأن وسافر فاخذ النبي زيد وخرج به الى قريش ان هذا زيد ابني اشهدكم انه ابني يرثني وارثه. قبل طبعا ما يعلم العلم
14:00قبل ما يجيه العلم لمنع التبني وبانا لا لا يرث الا الابن الحقيقي. صلب وتجري الاحكام على ولد صلب غير الاحكام على الولد المتبني هذا لا حقيقة له واراد الله ان يقضي على هذه العادة لما زوج زيد اراد ان يقضي على عادة الجاهلية الذين كانوا يرون ان زواج الرجل بزوجة ولده
14:25التبني اذا التبني اذا تبنى اذا طلقها من اقبح القبائل يمكن لو قالوا ما اقدر يمكن لو قالوا لعمر قل ما اقدر. لو كان موجودين في ذاك الوقت يعني مع في الايمان
14:37لكن النبي محمد لما اراد الله ان يقضي على هذه العادة امر زيدا بامر من الله ان يتزوج زيد آآ زينب بنت بنت جحش قلت لك ورفضت وارغمه الله على الزواج عندما قال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امران ان يكون لهم الخيرات من امرهم ومن يعصي الله ورسوله
15:02ضلالا مبين. فعبد الله ضلالا مبينا وذكرت كثيرا هو يقول ابن جرير وكان النبي يكره زينب بنت جحش فجاء مرة يزور زيدا وكانت زينب تحت خبائها تعجن وكشفت الريح طرب طرف الخباء
15:34فرأى النبي ساقها اللي يقول عليه الكلب المستشرق او غيره او فراخه اللي يتكلمون باسمه. فرأى ساقها الدقيق تحت ثوبها الرقيق فيقول نفس ابن جرير فلما اعجب بها فقال سبحان مقلب القلوب
15:51هذا اللي رواه ابن جرير قالت اول ما جهزت تبشره ان محمدا احبني رأى ساقي فقال سبحان مقلب القلوب. فوقعت في قلبه فجاء زيد بسرعة للنبي قال يا نبي اطلقها لك
16:10يقول له لا امسك عليك زوجك. يقول واتق الله وتخفي في نفسك حب زينب. ما الله مبديه من حبها وتخشى الناس والله احق ان تخشاه الا فجعت عندما رأيت هذه وين انا عن ابن جرير
16:28ولا مشايخ المشايخ المشايخ المشايخ الكبار اذا الرسول اللي قبلي يعرفون يصلون هذا الحدث الامام المفسرين او شيخ المفسرين هذا صحيح بس شيخ ما يخطئ الشيخ المسيح منه خطأ لانه اللي قال لهم انا راجل يقول للتلاميذ وانا بجمع لكم كتاب في التفسير
16:49في التفسير اظن ثلاثين الف ورقة قالوا له تفنى الاعمار قبل ما تخلصه فاختصراه الى الثلث. وقال لهم اجمع لكم تاريخ تاريخ يصير ثلاثين الف ورقة. قالوا تفنى الاعمار ولا تكملوا. فاختصر التاريخ في في
17:06في في عشرة الاف ورقة هذي يقولونها يقول في ترجمة ابن جرير لكن اللي اجمع الف آآ ثلاثين الف يبي يجمع منك حاطة بالليل من شرق ومن غرب عن الكلب وعن اللي ما هو كلب وعن الدفلان وعن فلان من الوضاعين والكذابين والسراجين وغيرهم
17:25الصالحين ايضا ذهبت اقول لك الى هذا الشيخ قلت له يا شيخ ابن جرير يقول كذا ويقول قال يا ولدي لا تتكلم هذا شيخ المفسرين قلت له انا ما طعمت عليه
17:41انا واطعم انا احمي عرض النبي محمد هذا لو واحد قالوا لواحد عامي ما يرضى ابدا. لو قلت لواحد ماشي يمكن من قلت له انت شفت مرة فلان وجازت لك وحاولت تاخدها
17:54يقول لي ابدا ما ؤ اعملها يعني يتورع الانسان العامي البسيط ان يرضى بهذه. فينسب الى اكرم خلق الله محمد انه عمل هذا والعجب العجاب والعجب العجاب اني يعني كثير من الاحكام ما يعللها الرب
18:11كثير من الأحكام يذكر الحكم واو النبي محمد يذكر ولا يعلله قال اقيموا الصلاة واتوا لو سمعنا واطعنا يا جبريل وعلم النبي ان الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات وقراية سرية والمغرب ثلاث ركعات واثنين جهرية واحدة سرية والعشاء اربع ركعات اثنين جارية ذرية والفجر كذا ووقت الفجر
18:30من كذا الى كذا والظهر من كذا الى كذا والعصر من كذا الى كذا والمغرب من كذا كذا علمه. وقلنا سمعنا واطعنا تعلمنا تعلم لكن كون يعلل. وخصوصا هذه القصة
18:47لخطورتها واهميتها بدأها من اول السورة من اول سورة الاحزاب بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم لما تقول لي مرتك انت كظهر امي او علي كظهر امي هي ما هي طايرة كظهر امك بس انت ارتكبت اثما وارتكبت جرما وحرمتها على نفسك
19:17وما هي تحريم عادي تحريم شديد قال وما جعل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم. مثل اللي يكتب على كيس سكر ملح
19:36والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما
19:54ثم يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. قولوا ارحمي بعضهم اولى بعضهم بكتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. كان ذلك في الكتاب والسنة ثم بعد
20:07وما كان لمؤمن في نفس السورة بس مثل الكواكب الكبار الكبار مثل الشمس والقمر يعني كل نقطة فيها نقطة ارتكازية واضاءة اضاءة كبيرة تلتفت الانتباه هنا اضاءة عند الاية اللي انا قريتها الاول واضاءة عند الاية الثانية واضاءة عند تليها ويقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
20:33لهم الخيارات من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا عبدالله طلال المبينا ثم يقول واذ تقولوا هذا صلب القصة للذي انعم الله عليه بالاسلام وبالحرية وانعمت وانعمت انعم الله علي بالاسلام وانعمت عليه بالحرية
20:59بالعتق بالعتق من العبودية لولا انعم الله علي وانعمت علي امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله. اتق الله ده ربنا بيقول للنبي اتق الله هو قال له اتق الله في اول السورة
21:14يا ايها النبي اتق الله ولا تطيع الكافرون والمنافقين وقال لي ايها النبي في ايات يعني مهي دي اول مرة يقولوا اتق الله لكن الى القول قول هنا واتق الله ما هي موجهة للنبي محمد. موجهة من النبي محمد؟ لزيد ابن حارثة
21:31لانه يقول اتقوا الله للذي انعم الله عليه. الكلام موجه من النبي للزيت تقوله للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله يعني اصبر على سوء اخلاقه ان كانت سيئة الخلق
21:45اصبر عليها لان الرجل اذا ابتلي بامرأة مؤمنة سيئة الخلق قد تكون المرأة امرأة صالحة مؤمنة تخاف ربها وتحمي عرضها لكنها مثلا او تتكلم كلام احيانا يعني ما تمسك حال؟ يعني قد يعني قد يأتي السوء من غير فساد في دينها في الاصل
22:07طبيعة بها حمق والحمق ما له دواء قد تكون المرأة حمقاء وهي متدينة يعني لا ترضى ان يمس عفافها ولا عرضها ولا ان تؤذى باي شيء ولا ان تكون زجاجة باي خيانة لا لكنها حمقاء
22:25وكل شهر يقول لي كل داء دواء الا الحماقة اعيت من يداويها الحماق عبء اذا بني به انسان رجل او رب ملاه كبير كيقولو اتق الله يعني اصبر عليها لانك اذا صبرت على سوء خلق زوجتك
22:44يرفعك الله درجات عالية في جنات النعيم ما دامت مؤمنة والمرأة ايضا اذا ابتليت برجل سيء الاخلاق وصبرت عليه يرفعها الله عز وجل درجات عالية اذا صبرت المرأة على سوء اخلاق زوجها او صبره النبي يقول لا في حديس صحيح. لا يفرق مؤمن مؤمنة
23:06لا يفرك يعني لا لا يقلي. لا يكره لا يكره. لا يكره مؤمن مؤمنة. ان كره منها ان كره منها خلقا. رضي منها خلقا اخر يعني اذا كان يشوف فيها شيء عيب من ناحية يلاقي فيها منافع من ناحية قلت لك قلت لك اني ما انس الاصبحي ابو مالك امام دار الهجرة لما زوجوه اهل
23:27ولما شفها حصر قلبه من الحزن على رؤيتها. لانه لم يرى امرأة تكاد تكون اقبح منها. فعندما رأى حزنا بدأ يعني وش يبي يسوي يكره البيت ويكره في اللي في البيت
23:41ما يجي الا قرب الفجر يدخل عشان يشوف شي ويطلع ما يجي عند مرته ولا يشوف وجهه ولما احست بحالي وعرفت البلوى اللي هي اصلي اصابته بها او السبب فيها وقفت له وراء الباب الوقت اللي يجي
23:55وعندما دخل مسكته من ثوبه وقالت انت ليه انت ليه تفر من قضاء الله؟ انا اللي الله قضى لك اصبر علي اصبر علي فيلقي الله محبتها في قلبه مع اجرها ووجرها. ويدخل عليها ويقارفها وحملت بمن؟ بماله
24:15انس امام دار الهجرة حملت بمالك ابن انس امام دار الهجرة اللي يسوي ملايين ابناء النساء الجميلات مالك ابن انس امام دار الهجرة انسان قد يبتلى بس يكون خير فالنبي قل له امسك علي الزكاة واتق الله. هذا امر
24:35امسك امر واتق امر وتخفي فعل مضارع يطالع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وتخفي في نفسك الله يقول للنبي قال انتهى الكلام الموجه من الرسول لزيد بقوله امسك عليك زوجك انصحه واتق الله
24:59ربنا يقول له انت تعلم انه سيفارقها معلم ومن قبل الزواج ان يلح عليها لتتزوجها. وينزل الامر ليتزوج زيد عشان تكرهه. ويطلقها ويتزوجها حبيب الله لتنقطع العادة اهل الجاهلية في تحريم زوجة الابن المتبنى
25:18عشان القطعة هذي اللي ما يقدر ينفذها الا محمد صلى الله عليه وسلم يقول وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس انت خايف ان يقولوا تزوج بنته بولده. بنت زوجة ولده ما هو ولدك
25:33ما هو ولدك وتخشى الناس فليتكلموا عليك والله احق ان تخشاه. فلما قضى اسم العلة المنصوصة. العلة المنصوصة الشرعية. فلم ما قضى زيد منها وطران زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في ازواج ادعيائهم. اذا قضوا من
25:54الا صريحة مثل الشمس في ضائعة النهار. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا نكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا منهن وطرا وكان امر الله مفعول. ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله
26:14قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله وعلى رأسهم حبيب الله محمد وسلم ويخشون ولا يخشون احدا وكفى بالله حسيبا ويخشون بين المال النبي ما يخشى ما كان خايف. انما كانه ينبهه ولا النبي ما خاف الناس يقولون تخشى الناس؟ يعني كان يقول اتخشى الناس
26:34عالم العليم الخليل ان محمد ما يخشى الناس بدليل قوله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله بعدها ولا يخشون لا يخشون احدا الا الله. فرأس المرسلين محمد العصم لا يخشى احد الله وقل للمؤمنين المفروض فيهم الا يخشوا الا الله وحده لا اله الا هو
26:50لان الخشية من من ابرز مظاهر العبادة لله وحده. الخشية من الله من ابرز مظاهر العبادة لله وحده. هذا مثال يقول النبي خذ مرة اريها قلت اظن ليه الفتوى ولا اللي قبلها؟ وهي تغتسل فوق فوق السطح وجابها ويزني بها يقول في نفس
27:09اللي بايدي الملاعين اليهود والنصارى الان وقد خرج وقت العشاء يتمشى فوجد امرأة على ظهر القصر فوجد امرأة تستقيم وكانت جميلة المنظر جدا فنزل وسأل عنها قالوا اليست هذه؟ امرأة اري ابن اللعان الحسي فبعث اليها وجيء بها وكانت مطهرة من
27:29من حيضها فواقعها فجاءت بولد والولد ضربه الله بالمرض وارسل الى زوجها في الحرب اللي هو اريا ابن لعاذ وجيء به ولما جاء وطبعا قال على اني يدخل عند زوجته ما رضي
27:47يدخل عندها وينام عند هذا اللي موجود في التوراة في كتب العهد القديم في العهد القديم ويؤمن به اليهود والنصارى الذين وهؤلاء ولما جاء ما رضى يدخل عند ونام عندي لانه ارسلها بعد ما زنا بهذا الله ما قالوا انه انه رجعها للبيت حقها. ولما جا زوجها يبي
28:07تعلمه ولا ما تعلمه هي تبلغه بالخبر ولا ما تبلغه باللي حصل عليها من داوود وينتظر فنام على باب باب داود هذا كلام التوراة وداوود يخلي على حسب كلامهم المكذوب المفترى يراقبون الرجل وش يبي يسوي وش يبي يقول هو شوي يقول وجهه وش يتحرك
28:28فلما اصبح الصباح ارسل له جابوه فلماذا لم تدخل على بيت اهلك انا ادخل على بيت اهلي ورجال السيد يقاتلون في الميدان الحين الجيش مثل جماعة الشيشان يقاتلون في الميدان وانا اتمتع بزوجتي
28:44حرب احارب في دين الله كلمة الله سيكتب كتاب وهذا اكثر كتب التفسير الخيبة اللي ينقلونها الكلام ذا الكلام اللي انا اقوله ده في اكثر كتب التفسير سيكتب كتاب الى رئيس الجيش
29:00يأتيك اوريا سلموا خليه في منصب شبيه بالقيادة يعني صرت في اول الوجه في المقدمة عشان اول ضربة تيجي فيها وعشان يموت وياخد مراته وانه فعلا ارسلوا فارشف قتل الرجل ولما يقول ولما مضت المناحة
29:18في نفس الكلام المكتوب اللي في التوراة. ولما مضت المناحة ارسل داوود اليها وضمها الى بيتي. اما الولد اللي جابه الاول من الزنا قد ضربه الله ومات وحزن عليه داوود ولما مضت مناعة اوريا ضمها الى الى بيته وجاءت منه بسليمان
29:38بولد اسمه سليمان والكلام ده انا نجله في كتابه الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة مكتوب الكلام اللي انا قلته ده موجود في كتاب الاديان اللي انا كاتبه ونقله من نفس التوراة
29:52سينسبون الانبياء ويدسونها علينا احنا عشان اللي بهم غفلة من علماء المسلمين وكم وكم وكم وكم يكون الرجل صالح والعالم يكون صالح ومستقيم ويدعى ويستغيث للمسلمين فيغاثون بسبب دعوته. لكنه
30:14لما علي ابن ابي طالب عبدالله ابن سبأ لما قال جمع السبعتاشر وتسعتاشر رجل عند باب المسجد. في في الكوفة. وقال لهم اذا خرج علي قولوا انت الله كلمة واحدة انت الله
30:30فلما قال خفي من الصلاة عليه كلهم في لفظ واحد انت الله قال من انت هو انت هو قال من هو؟ قال الله فامر جمبر مولاه بحفر حفرتين على باب المسجد
30:46وكل من ثبت انه قالها اوجد النار واوجد النار ويقول لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة. فصار يرميهم في النار وكل ما واحد يرموه على النبي الان ايقنا انك الله لانه لا يعذب بالنار الا الله
31:07وجاءت الاخبار الدقيقة لعلي ابن ابي طالب بان عبد الله ابن سبأ الملعون هو اليهودي لا هو اللي خطط الخطة دي قال وهاتوه يلحقوه وقف ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه
31:21وقف ابن عباس في حلقه وقال ابدا لا ترميه في النار هذا رجل متظاهر بالدين ونخشى ان يشمت فينا اهل الشام وانت تعلم ان بينا وبين اهل الشام اللي بينا وبينهم لكن ان فيه الى سباق المدائن
31:35الى بلاد بعيدة يصير بعيد عن الناس ما يخر ما يخر وسمع علي ابن ابي طالب في حالة حرق. سمع علي ابن ابي طالب حاله هذا وترك آآ الملعون عبد الله ابن سبأ اليهودي ده وارسل له اصواته. فما
31:51ان قتل علي يقول الشعب عامر ابن سراحيل كما نقل عبدالقادر البغدادي وغيره من علماء الياكون في الملة والنحل. فلما جاء الخبر الى عبد الله الى عبد الله ابن سبأ بان
32:03قتل قال والله ما قتل علي ولا ذاق طعم الموت وانما صعد الى السماء. يمشي في السحاب. الرعد صوته والبرق صوته عصاه. البرق اللي اللي تشوفوه من السحب هذي هذي عصا
32:18والصوت اللي تسمعونه ما بعده هذا صوت علي. البرق صوته الرعد صوته والبرق صوته الرعد صوته صوته والبرق البرق الرعد صوته والبرق صوته يقول لهم ولو جئتموني بدماغه والعبر الشعبي. احد كبار ائمة التابعين لو جئتموني بدماغه في صرة ما صدقت انه يموت
32:50الاله ما يموت هذا هذا هذا في هذا فشوف عبد صالح مثل عبد الله ابن عباس اجتهد اجتهد ان شاء الله يأجره الله على على اجتهاده. لكنه تأثر علي بواسطته وتركه
33:09لو جز رأسه في وقتها وهو الحقه بالجماعة في جهنم في النار قبل الدار الاخرة. كان اكتفى المسلمين لا يزال مذاهب الى اليوم وكتب محب الدين طبعا الباطنية اللي حكموا مصر
33:24من سنة اه ثلاث مئة وثلاثة وخمسين هجرية الى سنة خمسمية وستة وخمسين هجرية اللي رئيسهم جاي من سلامية في الشام وهو ابوه يهودي وامه مجوسية. ودعى في بلاد المغرب انه داعي من دعاة الشيعة. ولما وصل هناك استطعت
33:47يا ابني ابيضتني مدينة سرج ماسة او او يحتلها ويؤسس دولة باسم عبد الله الشيعي في المغرب حتى يظهر بعد حفيد حفيد هذا عبد الله بن ميمون القداح اللي راح اللي راح للمغرب ييجي حفيده اللي يسمونه المعز
34:06المعز هو المذل لدين الله. بعد كم سنة ويحتل مصر ويبني القاهرة ويبني فيها الجامع الازهر. ويعمل امارات بلا ما عرف الاسلام من الشر مثلها وميتين سنة وهم يحتلون مصر
34:24على اللي بحكي نص ما قرأ فيها البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ميتين سنة وزيادة شوية ميتين سنة لا قروا البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمزي ولا ابن ماجة ولا ذكري عن احمد ابن حنبل ولا عن الشافعي ولا عن مالك ولا عن ابي حنيفة
34:42ولا اي واحد من اهل السنة والجماعة لكن استمر عند المصريين حبهم لما اثروه عن ابائهم من حب الله ورسوله واصحاب محمد ومذهب اهل السنة والجماعة رغم البلاء اللي كان يصب عليهم من رؤوس الباطنين
35:01ولما يسر الله للمسلمين صلاح الدين الايوبي فقضى على دولتهم سنة ميتين سنة خمسمية ستة وخمسين هجرية هل انقطع مذهبهم من قلوب الرعاع ما انقطع كاتب محب محي الدين عبدالحميد رجل كان عالم كبير مات يمكن من حوالي ثلاثين او عشرين سنة. له كتب كثيرة جدا في النحو والطبخ والبلاغة
35:28والمنطق والتفسير والحديث يكاد اكثر الكتب اللي موجودة عامل لها مقدمة. وعامل مقدمة للعبد القائل كتاب عبدالقادر البغدادي اللي هو الفرق بين الفرق وعامل مقدمة لمقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لا بالحزب عامد. كتب اذكر في مقدمة الكتاب لما ذكر عبدالعزيز قال ولا يزال
35:48ابناء القاهرة المعزية اذا رأوا السحاب قالوا يا بركة علي زود هذا الكذب في كتابه موجود في كل المكاتب اللي موجودة هنا في المدينة وغيرها بيناتهم هما ماهم شي ما هم رافضة. يعني ما هم على خلاف اهل السنة والجماعة. اهل السنة لكن من بلايا اليهودي اليهودي
36:12كانوا يحتلوهم ميتين سنة استمرت امور انا ادركت بنفسي في رمضان مثلا قلت كثيرا في رمضان مثلا اول ما يصلي التراويح بعد ما يسلم الركعة الاولى التسليمة الاولى يقول الصلاة والسلام عليك يا اول خلق الله ومحمد اول خلق الله
36:29اول خلق الله الاول ما خلق الله القلم اتينا طائعين حادث موضوع لم يصح ابدا بحال رسول الله وبعدين بعدين يبدأ التسليمة الثانية يمدحون ابو بكر الصديق واللي يمدح ابو بكر لا يكون منحرفا عن اهل السنة والجماعة
36:47يعني شوف الركعة الاولى فيها بلا خذ افهمها. والركعة الثانية فيها مدح ابو بكر واللي يمدح ابو بكر اصله بالخير لكن خلط من الحق والباطل اللي ما عرفوه ولا درسوه ولا بينوا بينهم
37:01اذا جه عند الركعة الثالثة يقول كذا. بعدين الركعة الرابعة يمدح علي الفاروق. اللي كذا اللي كذا اللي كذا ويثني على على على عمر بن الخطاب وبعدين يسأل سالم ويصلي على النبي وبعدين باقي كل تسليمة يذكر واحد من من الخلفاء الاربعة الى ان يأتي عثمان يقول ذو النورين
37:21وكذا وكذا ويمدح عثمان. فاذا بعد ان جلس التسليمة اللي قبل الاخيرة يقول علي يا علي يمدحونه. يقول فيه مقامه في ارض النجد على على علي بن ابي طالب مقامه في ارض النجف عفا الله عما سلف
37:36يعني يمدح ده ويزن ويمدح ده يخلق شوية من مذهب الحق وما يشبه من مذهب الباطل لانها تركات قديمة شركات قديمة الله اذا احب قوما يسر لهم من يخرجهم من الظلمات الى النور. ويزيل
37:54ويزيل الغثاثة التي تلحق كتب الاسلام من كتب تفسير او كتب الحديث او كتب الفقه وغيرها بيهيأ لهذه الامة في كل جيل من يحمي شريعة الاسلام ويجدد شبابها. فقلت لك اكثر من مرة كان من اعظم المجددين في العطور القريبة هشام الربحي عندما
38:14ارجع ارجع لدين الاسلام شبابه شبابه المرونق اللي كأنك تسمع في عصر النبي محمد واصحابه ما في الا كتاب الله وما فيه الا ما صح عن رسول الله لانك تقلد عالم من العلما مصر امعة تبعه ويقول لها الحق نقول له نعم ونقول باطل نقول نعم انما نأخذ الحق اذا ثبت انه حق
38:37اذا ثبت انه حق فاذا قال الله عز وجل في القرآن لقد تاب الله على نبيه يخطر على بال واحد شرير لان النبي ارتكب سيئة. وهو معصوم معكم انا قلت لك في الجاهلية لم يعمل عملا مما صانه الله من اعمال اهل الجاهلية صيانة كاملة شاملة وضربت
38:58امثلة كثيرة في هذا المقام الله على النبي فالمراد بالتوبة هنا رفعة الدرجات الاقبال على الله والاستغفار اذا جاء نصر الله والفاكهة ربنا يقول للنبي محمد في اخر السور اذا جاء نصر الله والفاة
39:17ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تستغفر وتوب لا. الاستغفار ما يشترط والتوبة ما يشترط ان تكون عن سبق معصية. التوبة الانابة والرجوع الى الله
39:36كلما ازداد ذكرا وشكرا لله ازداد رفعة في عين الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا قال هنا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين يعني رفع منازلهم
39:50واعلى درجاتهم وثبتهم على القول الثابت في الحياة الدنيا وللاخرة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار اشاوس ائمة ائمة مهاجرين بالهجرة الصحيحة ما هي الهجرة المدعاة الهجرة الصحيحة الهجرة الصحيحة اصحاب محمد المهاجرين الحقيقيين
40:14على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه ان قادوا له وسارعوا في ركابه وتحت امره عندما اتجه الى الى تبوك مبروك لغزو الروم الروم ما هو يبي يغزي قبيلة من القبايل ولا عائلة من العائلات يبي ياخد دولة الروم وامبراطورية الروم
40:31من بعد الذين اتبعوه اسمع في ساعة العسرة عندنا كلمة ساعة وكلمة عسرة كلمة ساعة تطلق على اللحظة من الزمان وتطلق على الساعة الفلكية اللي قسم لها الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة
40:53يعني اللحظة اللي هي ثانية واحدة اللي هي الثانية واحد تسمى ساعة في اللغة العربية الساعة اللحظة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ويوم تقوم الساعة يعني
41:17اللي لا فناء بعدها ولا اكل اما اعجن جنة لا خروج منها او نار لا خروج منها وسماها ساعة ويوم تقوم الساعة يعني القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غيرت يعني غير لحظة
41:36عندما يراها هول الاخرة مع ان القبر كان عليهم بلاء كبير لانه القبر كحفرة من حفر النار على الكافر يضيق عليه وتغتال له اضلاعه ويسلط عليه من الالوان العذاب ما يعرفه الا الله. وتكاد تفتح عليه باب من ابواب جهنم. او وهو في القبر وهو في القبر حتى لو كان فتاب
41:55لو كان تراب لو كان رماد لو كان مزرع في البر والبحر لو كان مزرع في الهواء الله قادر على على تعذيبه اينما كان ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
42:11فكلمة ساعة تطلق على اللحظة اللحظة وتطلق على القيامة يوم القيامة تقوم الساعة يعني القيامة وتطلق الساعة للساعة الفلكية. اللي هي اليوم والليل ينقسم عليها من طلوع الشمس. من غروب الشمس الى غروبها في اليوم الثاني اربعة وعشرين ساعة
42:28ملكي هذه كل الامم في كل هذه لكن المقصود من قوله ساعة وتطلق على الوقت يعني الساعة تطلق على اللحظة وتطلق على القيامة وتطلق على الفلكية اللي هي يقسم لها ليل ونهار اربعة وعشرين
42:52وتطلق لارادة الوقت. يعني كلمة ساعة تعادل كلمة وقت الذين اتبعوه في ساعة العسرة كان يقول في وقت العسرة لاني ساعة في ها الاية بمعنى الوقت بمعنى الوقت وقت العسرة وعسرة انا بينت البارحة عثرة في المال
43:11اسرة في الجو حر لا نظير له لهيب لهيب يعني يكوي الاجسام ياكل الاجسام وهو السفر بعيد والسفر بعيد والجو بهذه المثابة وعسر في الماء في الماء وعثر في الطعام وعسر في الركاء ما هناك شيء
43:29وضربت له امثلة واضحة جلية الليلة الفائتة واخرها كان الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد وابي هريرة وقصة الازواج التي جمعت والبركة التي نزلت والخير الكثير الذي وفره الله على يد النبي حتى امتلأ الجيش ريا مجتمعا
43:50في ساعة العسرة من بعد من بعد من بعد ما كاد كاد كاد اصل كاد موضوعة في اللغة العربية للقرب من افعال المقاربة كاد في اللغة العربية للشيء المقارن للمقاربة كاد للمقاربة
44:10ان دخلها من نافية تدل على ان هذا حصل اللي بعدها حصل لو قال ما كاد فلان يفعل كذا حتى صار كذا معناه انه فعله اذا قلت ما كاد فلان يفعل هذا الفعل حتى صار كذا هذا معناه انه فعله
44:30بالفعل بس التو على طول بمجرد ما ما ما ما فعله صار كذا وتأتي كاد اذا كانت ما هي منفية تأتي اتأتي تأتي على ان الذي في حيزها يعني مقارب لكن ما وقع
44:50ما هو بلازم اني اقع يقول مثلا يقول تغلغل حب عتمة في فؤادي الى ان يقول آآ حيث لم يبلغ طعام شراب اكاد اطير اذا اذا ذكرت الود منها لو ان انسانا يطير
45:15يعني انا انا اكاد اطير اذا ذكرت هذي اللي يقول عليها عتمة. اللي يقول عليها عتمة يقول اكاد اطير. لو ان الانسان يطير كنت انا طير. لكن ما طار طبعا ولا هو
45:27تكاد هنا بعدي من بعدي ما كاد يزيغ اذا عرفت انا هذه القاعدة اني كاد اذا لم تكن منفية ما تدل الفعل ما يقع بعدها لا يكون الفعل وقع يعني لكنه صار قريب يمكن لولا صيانة الله لقلوبهم لزاغت
45:48كانه يقول خرجوا مع النبي في وقت العسرة في المال وكل شيء مما عرفنا مما عرفنا من بعد ما كان لولا صيانة الله وشملتهم عناية الله ورعاية الله وصيانة الله فصانهم من ان تزيغ قلوبهم
46:19وكلمة زيغ اصلح الميل مطلقا يقول الطريق ده زايغ. يعني ما ما يلعن الجدة شوي مايل عن الجدة شوية ولكن قد اكثر ما وجدناه في كتاب الله للميل للشر والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
46:46هن ام الكتاب واخر متشابهة واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم ما هو مجرد ميل لان المؤمن في قلبه مهل لله ولرسوله ولاعمال المؤمنين المؤمن قلبه فيه ميل لله ولرسوله وللمؤمنين
47:03ما هو بالشر من الخير ولكن المراد بالزين في قوله فاما الذين فيكم يعني ميل الى الى الفساد والباطل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلموا تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل
47:21من عند ربنا وما يذكر ويقول في وصف الاسلام يوصي الاسلام وتأثيره على القلوب وانه لا يمكن ان ان تتجرأ اليه شبهة. ولا ان تصل اليه تهمة فهو في اعلى درجات
47:39السلوك في العقيدة والعبادة والمعاملة وحاجات الدنيا وحاجات الاخرة ويضرب بذلك مثلا الله نور السماوات مثل نوره كمشكاة فيها اصباع المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري نجم في السماوات العلى
48:01يكاد زيتها يوقد من الله نور السماوات والارض مثل نوريك مشكاة يعني قوة في الجدار فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يكاد زيتها توقد من شجرة من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
48:23يكاد زيتها يضيء يكاد زيتها يكاد ان يكاد هما بس قريب جدا ان يضيء دون ان يمس يعني كانك النور النور الكاشف في الزجاجة اللي فوق والزيت اللي تروى منه المصباح الزيت اللي يغذي المصباح زيت الزيتون النقي
48:53اللي خريج من شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية ليكون الزيتون اجود الزيت واحسن الزيت واعلى الزيت صباحا يقول يكاد يضيء يعني لما تنظر تشوف كأنه كأنه مشعل كأنه شعلة نور متقدة
49:12من غير ما يمشوا نار ما جبتي كبريت ولا ولا شي. واشعلت فيه النار. فما بالك لو مسته النار؟ يعني اذا كان يضيء دون ان يمسه فما بالك لو ما يكون ضياء او لا نظير له
49:27وهذا طبعا يكون بالسلوك والعمل الصالح بشريعة الاسلام. لانه اذا اذا الانسان صار هذا المسير ونهج عنه لابد ان يمتلئ قلبه نورا وايمانا ويحس بالفرح والحلاوة حلاوة الايمان والسعادة بالله عز وجل وبطاعته لحبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
49:44فيقول من بعد ما كاد يزيغ قلوب ما زاغوا دي لو كانت المسألة مسألة طبيعية ما فيها رب يحفظهم ويصوم كانوا زاروا لكن الرب صانهم فلن يول كل اسباب كانت موجودة. الضنك الكامل من كل وجه كان عندهم
50:03ومع ذلك ثبت الله قلوبهم وطمأن نفوسهم وسعدوا في رحلتهم. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق ما قال يزيغ قلوبهم جاء الفريق والفريق يشمل ثلاثة او اربعة الالاف اللي مسافرة
50:23واحد يعني ما لهم قيمة في العدد مع انه مازغ ولا قلب واحد منهم. ولا قلب واحد زاغ منهم. اللي قلوبهم زاغة طالعين من المدينة بالزات قلوبهم من المنافقين. اللي راحوا يربطون للنبي عليه الصلاة والسلام في الطريق عند
50:35عند العقبة ويا علي يغتالوه ليغتالوه من فوق راحلته لكن اللي قلوبهم طيبة ما تحركت لكن لو تركت لنفسها لتحركت للباطل بالشكوى والارتياز ومع اللي ثبتهم الله عز وجل من بعد ما كاد ثم تاب عليهم ثم ثبتهم
50:55ورزقهم الانابة. كلما اشتدت عسرتهم اشتد ايمانهم. وزادوا ثقة في الله وفيما عند الله. حتى رأوا الاية التي اليها البارحة من حديث ابي سعيد الخدري او ابي هريرة الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عمر لما
51:15بعضهم ننحر نواضحنا وقال لعمر يقل الظهر وكذا وقال ادعوا بازواجهم وادعوا اليها ودعا وصار ما ما سمعتم الايات البينة التي ظهرت على يد حبيب الله ورسوله وسلم التي ذكرتها في الليلة الفائتة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
51:35هذا يا ابني انت سألتني البارحة عليه وانا ماشي في الطريق هذا يسأل هل يجوز ان يقول الرجل انا ماسكي او حنفي او حنبلي هذي ما تخرجه من شريعة الاسلام
51:59لان المعروف عن مذهب المالكية انه من اهل السنة والمعروف عن مذهب الحنفية من اهل السنة. والملعوب عن مذهب الشافعية من اهل السنة. والمعروف عن مذهب الحنابلة من اهل السنة. اما كونه يثير في فروع الفقه. الفروع ما هي في العقيدة
52:12لان الحنبلي والشافعي والمالكي ما هي عقائد معاملات في البيوع والوضوء والصلاة في في اشكال الامور. وانا ضربت لك مثل كلها تكاد تكون يعني ما الخلاف موجود انا ضربت مسل قريب من هالايام هاي ايام القريب ان ان في جلسة التشهد
52:33مالك يقول تورك في التشهد الواحد والتشهدين لو كنت بتصلي الصلاة ثنائية مثل صلاة الصبح او سنة الصبح يعني حط رجلك اليسار تنفذ من تحت رجلك اليمين وانصبها واجري تخلي اليتك على الارض. التورط
52:52في التشهد اي تشهد عندي مالك سواء تشهد اول او تشهد اخير او صلاة فيها او تشهدين او ثلاثة يعني كصلاة المغرب ثلاثية والحنفي يقولوا ما فيه تورك ابدا لا في التشهد الاول ولا في الاخير
53:11وجماعة قولوا في تورك في كل تشهد يعقبه السلام وهم الحنابلة يعني التشهد ما هو الحنابلة الشافعية اللي يقولوا كل تشهد يعقبه سلام سواء كان صلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية
53:29تورك فيه وهو رواية عن الحنابلة والحنابلة عندهم التورك انما يكون في التشهد في الصلاة التي فيها تشهدان ويكون التورك في التشهد الاخير اختر مسألة واحدة اختلف كل واحد قال كلام فيها
53:46فهل هذا يخرج صاحبه من دين الاسلام؟ لا هل تبطل الصلاة لو ترك التورك؟ لو كان مالكي وترك التورج. تقول له ايه؟ يقول له المالكي بطل الصلاة؟ هذي من الهيئات
53:57الهيئات لا تبطل الصلاة لو تركتها عمدا ما بطلت صلاتك لو تركتها عمدا ما بطلت صلاتك مثلا الجلسة اللي يسموها بعض العلماء جلسة الاستراحة. اللي اذا عند القيام للرابعة او القيام للثانية. انه كان النبي عليه الصلاة والسلام
54:16يجلس يعني لحظة ثم يقوم بعض الناس قال هذي واجب منين جبت الوجوب حقها ما هي واجبة ولا شي انما هي ما دام فعلها النبي فيها مشروع ولكن هل فعلها النبي لتكون شرعا
54:36تقرب العدو ولا فعلها لما كبر صلوات الله وسلامه عليه والانسان عندما يكبر ما هو بلازم اني اتحى يعني العلما اختلفوا مثلا هل ينزل يديه في الركوع عند السجود؟ يخلي ايديه تصل اول للارض ولا ركبتيه
54:54البخاري يقول وكان ابن عمر يقدم يديه على ركبتيه وابن القيم يقول لأ الركبتين قبل اليدين والامر سهل كله. على حسب راحتك اللي تقدر عليهن ان كان نزول رجليك هو الاول يريحك يريح برجليك. ممكن نزول بس المهم الا تعمل كفعل الحيوانات لاننا منهيون عن فعله
55:14عن التشبه بالحيوان في الصلاة منهيون عن السب يعني امور اللي اختلف فيها الحنفي او الشافعي او المالكي ما هي امور تخرج من الشريعة عشان تعيره اذا قال انا مالكي او
55:28انا شافعي او يا ليت كل الناس يصيروا حنابل او شافعية او مالكية او حناف ولا يكون ولا يكون ما يكونون ملاحدة ولا صوفية ولا ذهبيين يا ريت كل ان نتمنى ان كلهم يمسكوا اي دولة تمسك كتاب فقهي اللي في بلدها انا اعرف ان اكثر افريقيا مالكية
55:48واعرف ان كل الهند احناف واعرف ان كل اندونيسيا شافعية. واعرف ان بعض البلاد مخلوطة من كده وكذا. وضربت الكمثال لما كنا في الازهار كان اللي يدخل على مذهب الحنابلة
56:01يعطونه راتب الاستاذ اطالب علشان ما ينقض المذهب لاني ما في الا طالبين بين الالاف طالبين حنابلة. فيريدون بقاء المذهب حتى ينقذ فيزيدوا الراتب عشان الناس لكن نتمنى ان كل الناس اما يكونوا حنفية او شافعية او مالكية او حنابلة خير ما يكونوا ملاحدة او زهريين او شيوعيين او اشتراكيين او بالبلاء اللي جا الناس
56:24والله اعلم هل الساحر توبة ما اعلم انها تمنع عن احد اذا كان الشرك المشرك اذا تاب تاب الله عليه الا اللي رمى عائشة هذا لا توبة له بنص القرآن
56:41اللي قذف عائشة هو عبد الله والذين معه لان الله قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم لعنوا في الدنيا والاخرة معنى ذلك لا يقبل الله لهم توبة
56:59ما تفسير قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يقبض روح الحياة اللي بها الحياة عند الموت الله يقبض ارواح الميتين عند الموت الله يقبض ارواح الميتين عند الموت. واما اللي وعندما ينام الانسان الله يقبض بعض انفس التميز
57:27ما هي الروح ما يقبض روحه الانفس والانسان النفس اللي بيطلع منه ده موجود حتى وانت نايم موجود ولكن الان نفس اللي بها التمييز تمييز وبها الحركة الارادية بهالحركة الارادية. هذه يتوفاها الله عند عند النوم. عشان يخليك تتذكر انك في يوم من الايام
57:50تماما هذا قبض ابتدائي يذكرك بالموت. اذا ما مت اليوم تبي تموت باكر. واني انت الان عند وانت نايم لا حركة ارادية لا عمل ارادي ما في شي ارادي. كل اللي يجي منك تلقائي بدون بدون وعي. بدون وعي ولذلك لا يؤاخذك الله
58:10عمل تعمله انت نائم. ابدا بحال من الاحوال. فمعنى يتوفى الانفس حين موتها يعني الموت التام. بقبض الروح وعند المنام النفس المميزة. يتوفى الانفس والتي لن توجد. فيمسك التي قضى عليها الموت الى يوم القيامة طبعا. ويرسل الاخرى اللي عندما تقوم من النوم يرد لك روحك
58:38بمجرد ما تستيقظ تكون روح التمييز وصلت اليك فتستيقظ وانت مميز وانت ما تستطيع ابدا لا انت ولا غيرك علشان دقيقة اللي فرقت فيها بين عدم التمييز والتمييز ولا تعرف الدقيقة اللي انت ضيعت فيها التمييز
58:58يعني انت بتحاول تنام احيانا ما يجيك النوم واحيانا لكن هل تعرف انك بعد ثانية بيجيك النوم لا ما تستطيع ما تستطيع اللهم اعطيك ابرة منومها ويعرف ان هذه الابرة بعد نصف دقيقة تكون هذا معقول المعنى
59:18اذا اذن للفجر في رمضان حين يجامع الرجل زوجته هل يمكن ان نعم لابد هل يكمل يقول يا ولدي ما يكمل ان كمل يصير عليه عتق رقبة الكفارة الكبرى عليه اذا اذا اكمل
59:35وانما ان كان في فمه طعام يرميه وان كان في جامع ينزع اي شيء مفطر بمجرد ما يسمع المؤذن يقول الله اكبر المؤذن اصله ما قال الله اكبر وباقي من الليل ذرة
59:50المؤذن في الفجر في رمضان ما ينبغي له ان يؤذن وباقي في الليل زرة ولا ايضا ياذن بعد ما يمشي النهار مدة بل عليه بمجرد الخبراء يقولوا اصبحت مثل ما كانوا يقولوا عبد الاله بن مكتوم اصبحت
1:00:06فيقول الله اكبر بمجرد ما يقول لك اني صرت في النهار كلوا واشربوا حتى اتموا الصيام الى الليل. يعني الليل يحل لك بالصيام ليلة والنهار نهار بمجرد طلوع الفجر الصادق لا يحل لا جامع ولا
1:00:27ولو سمع الاذان قبل الشب وهو عطشان هذا الاثم لا يشرب ابدا. انشرب متعب ان شرب بعد ما سمع الاذان فهو مفطر لا شك ولا ريب كنت اصوم يوما وافطر يوما ولما توظفت تركت الصيام لعدم مقدرتي على مواصلة الصيام فهل يستمر الاجر
1:00:51الانسان اذا كان له عمل صالح وحيل بينه وبينه لعلة وعذر ده مرض او سفر ما هو الانسان عليه راتبة كل يوم يصلي قبل الصبح ركعتين السنة وصلي قبل الظهر اربعا وبعد الظهر ركعتين. ويصلي بعد المغرب ركعتين وبعد الركعتين. من بين ما نصلي نحافظ على الثلث عشر ركعة في اليوم وبنى الله له بيتا في
1:01:17والمسافر ما عليه رواتب لكن اذا سافر الله يكتب له الرواتب لانه ما تركتها ما تركها تكاسلا وانما تركها لعلة شرعية العلة الشرعية فاذا كان الانسان مريض وبيتهجد بالليل كل ليلة. ولما مرض ما لم يكتب له الله القيامه
1:01:38وازا كان بيصوم ولكن صار له عذر منعه من الصيام يكتب الله له الصيام والله يعلم نية العبد ويجازيه على قدر نيته والاعمال بالنيات والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
1:01:50الحمد لله. هذا يسأل يقول ما حكم الموعظة بعد دفن الميت اي وعظ الناس وذكرهم من باب قوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اما ان يتخذ انسان عند الدفن الموعظة عادة فلا اعلمها في دين الاسلام
1:02:15يعني كل ما يموت ميت يقف واحد عند القبر هذا ما هو من السنة واما اذا تحدثت مرت لان البخاري عنه باب الموعظة عند القبر ده عنوان من عناوين البخاري في الصحيح باب الموعظة عندنا بس يعظ يذكر
1:02:31كلمة ما هو كل ميت يروح يقف يوعظ عنده لان هذي ما هو محل محل علشان الناس يدوسون القبور ويجتمعون الناس اهل الميت مصابين وانت جيت عشان تواسيه وتعزيهم ادع للميت حواليه يكون الدعاء كمان جماعي ما يكون الدعاء جماعي لانه معروف عن الصحابة والتابعين ما هو معروف عنهم
1:02:52انما ادعي للميت بالتثبيت الله التثبيت لا. وامشي وروح والمرة في العمرة من كل سنة مرة اذا ما فيها شي. اما ان يتخذها الانسان عادة فهذا لا لا اعلمه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:07هذا يقول لي لو احنا نحبك في الله ولكن ودي انك ترث كل ليالي الاسبوع. كل انسان يقول للمنبتة لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى الانسان اذا اجهد نفسه فوق طاقته لا خلى دابته ولا قطع الارض
1:03:22الانسان شوية شوية زين الاربعة ايام في الاسبوع. يعني على حالنا اللي احنا فيه دا الحمد لله. بعض الناس بعض الناس يستدل على ان الانبياء يقعون في المعاصي بقصة قتل موسى عليه السلام للقبطي وغيرها من القصص
1:03:41عندك من القصص اللي الانبياء كانوا يعني موسى قتل غير هذا يقول قتل موسى للقبطي وغيرها من القصص فما الرد الرد ان جت لموسى ما كان معصية ولا ذنب هو كونه خاص
1:04:02من كان بالله اعرف كان من الله اخوف هو اراد يؤكد وهل يظن احد اني اذا ضربت واحد كذا بيدي اقتله الوفد يقتل لكن اراد الله ان يقتله ايه ايش نعم
1:04:22حتى قبل النبوة ما سقت امثلة ما والله واصطنعتك لان اصطنعتك ولتصنع على عيني يقول لي موسى لتصنع على عيني واصطنعتك لنفسي والنبي محمد خير من موسى بدرجات شتى. ما في كلام. وتركت لك مثل قلت النبي وسنه خمس سنوات عندما جاء المدينة كأن الله
1:04:48ان يعرفها مقدما مقدما في تاريخ قديم ويجيب من خمس سنوات ويجد بني عديد من النجار اخوال ابيه فيها الغلمان فيريد ان يتجرد كما يتجرد بانه يسبح فاذا يد عاتية تلطمه وتقول لا تتجرد من ثيابك لست كهيئة هؤلاء الصبيان
1:05:08فيعرف انه ما ينبغي لاحد ان يتجرد من ثيابه سنه خمس سنين لا نبئ ولا كلف ابو خمس سنوات يعني توه توه توه مفتوح ومع ذلك ويروح وتموت امه في الطريق عليه السلام ويعيش الى خمسة الى خمسة وثلاثين سنة
1:05:29يعني قول تلاتين سنة بعد هذا التاريخ لاني في سنه خمسة وثلاثين سنة قريش الكعبة مرة ثانية كانت جاها هدم وبناتها سن خمسة وتلاتين. وهو متزوج له عشر سنين وجاب لي رسالة ما تجيه
1:05:43وجود زكرت الحديث وقد ذكرت اكثر من مرة عندما جاء العباس وكانوا يقولون الحجارة عشان بناء الكعبة وكان القيظ شديد والحر يكاد يقتل الناس فكان يحملون الحجارة على على اكتافهم ويوصلون الكعبة. وكان النبي عليه السلام ينقل الحجارة معهم ابو خمسة وتلاتين سنة
1:06:03معه عيال وزوجة ومعه العباس عمه والعباس اكبرني من النبي بسنتين مولود قبل كده وكان جسيم جسيم كبير قوي فلما قال للنبي محمد يا ابن اخي ما على النبي الا ازار واحد يستر به سوءة. ازار واحد
1:06:20قال لي يا ابن اخي لو خلعت ازارك هذا ووضعته على كتفك حتى الحجر اخيك شر حر الحجر الحجارة فقال يا عم قال يا ابن اخي قال لا يا عم
1:06:35فجبذه العباس بقوة اخذ الازار بالقوة فكب النبي على وجهه حتى لم يرى احد سوأته انكب على وجهه ويقول ازاري ازاري فاني قد نهيت عن عن التجرد ويقول رجال من قريش اني ظللته عيرا لي في يوم عرفات فخرجت الى عرفة التمس البعير وكان اهل المآسي
1:07:04في مكة ما يقفون الا في مزدلفة ما يطلعون الا عرفة. فوجد محمدا واقف يوم عرفة في عرفة مع الناس اللي ما هم قرشيين والله مختار من عهد ابراهيم ان تكون عرفة هي الموقف
1:07:22يا عرفة الموقف النبي عليه الصلاة والسلام راح عرفة ووقف في عرفة ولم يجد في مزدلفة مع قريش مع اهله وجئت وجئت واذا النبي واقف مع مع مع مع الناس في عرفة قلت عجبا اليس هذا محمد
1:07:37هو من الحمس من الحوم تعليم قريش صيانة من الله عز وجل له الا يقف موقف الجاهلية ولما وقفوا في عرفة قال انتم على ارث من من ارث ابراهيم عليه السلام. النبي يقول له كما جاء في الحديث الصحيح
1:07:55الانبياء معصومون ولو كان الانبياء يقعون في الجرائم او المعاصي قبل النبوة ما وثق الناس فيها لكن الله يصونهم ليه؟ ليش النبي اول كلمة قالها لقريش اول ما جاء الامر بالاعلان
1:08:10ويقف على جبل الصفا وينادي باعلى صوته لو اخبرتكم ان وراء الاكمات جيشا يريد ان يغير عليكم. اكنت مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قط. انت صادق قل امين ويقول فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ انتم جاوبتوا عليه يا كريم؟ جربتوا عليه معصية؟ جربتوا عليه شيء؟ في اربعين سنة عمر طويل
1:08:36اربعين سنة فالذي يدعي ان الانبياء يقعون في الجرائم لا يعرف الاسلام ولا يعرف قيمة الانبياء ولا يعرف فضل الله على الناس الله يصطفي من الملائكة رسل ويصطفي يصطفي ما يصطفيه مجرم من المجرمين ولا عاصي من العصاة
1:08:54قام رجل تطوعا ثم افطر في منتصف النهار هل وجب عليه القتل؟ لا لا يجب عليه القضاء ابو حنيفة ذهب ابو حنيفة يقول يجب عليه القضاء ليش يا ابو حنيفة تقول كذا؟ قال لان الله يقول ولا تبطلوا اعمالكم
1:09:07يحرم على الانسان يبطل عمله. فاذا صام تطوع وافطر في نهار رمضان عليه قضاء هذا خطأ لانه ثبت في الحديث الصحيح ان انس ابن مالك كان مع زوج امه ابي طلحة رضي الله عنهما رضي الله عنهما فامطرت كان ابو طلحة صائما
1:09:29فاخذ يأكل من البرد اللي نازل نازل برد من السماء فبدأ يلتهم ابو طلحة فقال له انس اتأكله صايم؟ قال نعم لانه عهد بربه فقال العلماء هذا دليل واضح على ان المتطوع امير نفسه
1:09:46المتطوع امير نفسه فاذا نوى صيام تطوع او صلاة تطوع فله ان يقطعها ولا شيء عليه الا الحج والعمرة فقد اطبق علماء الشريعة من الحنفية والشافعية والمالكية وغيرهم جميع علماء الشريعة على ان الحج والعمرة اذا شرعت فيهما
1:10:06وجب عليك الاتمام. لان الله يقول في صحيح القرآن واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة فوجب اتمام الحج والعمرة مهما كان يعني لو شرعت فيها متطوعا وجب عليك اتمامها فاذا افسدتها لزمك القضاء عليك وعليك الدم
1:10:29بدأت صلاة سنة ثم اقيمت صلاة الفرض وسلمت وتركت السنة لكي اصلي الجماعة هل اصبحت السنة هل اصبحت السنة واجبة بعد الصلاة اما كونك بدأت في صلاة سنة ثم اقيمت صلاة الفرض
1:10:48سلمت اذا كنت انت ما انت معتد بالركعة ما تحتاج سلام لان السلام يكون بعد تمام الصلاة لكن انا من نفسي بالنفس اللي اعمله لنفسي وارتضيه لنفسي لو اني بديت في السنة قبل الصلاة قبل قبل ما تقام الصلاة
1:11:07قريت الفاتحة وسورة او قريت اللي قريته ثم ركعت اذا ركعت ورفعت رأسي لابد ان اتم الصلاة لان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة تجيدت بس اعجل مثل ما قال النبي لسليك الغطفاني. لما ركعتين وتجود فيهما. يعني اخفف الصلاة
1:11:32قبلها واخفف الصلاة. ولكن اذا كنت ما ركعت انفلت من الصلاة. ما تحتاج تنسيم ولا شيء. انفلت واوحى في مع الجماعة ولا ولا يلزمه القضاء يتكلم عن دية اللعاق عن القتل الخطأ الخطأ
1:11:52وتقديم تحميل العاقلة يقول ايش العاقلة تحمل يقول ليش العاقل يتحمل؟ قول هذا اللي شرعه محمد عليه الصلاة والسلام