تفسير سورة التوبة (140) تفسير الآيات 115-116 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 140 / 176
1:17:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت
0:47وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير هاتان الايتان الكريمتان من سورة التوبة وما الاية الخامسة عشرة بعد المئة والسادسة عشرة بعد المئة والاولى منهما تقرر قاعدة كلية
1:31يتحتم على كل مؤمن بالله ورسوله ان ان يعلمها علم اليقين قاعدة كلية لا ينجو مسلم الا اذا لا ينجو الانسان الا اذا امن بها ينجو انسان الا اذا امن بها ولا يكون مسلما الا اذا استيقنها في قلبه ونفسه
1:59القاعدة الاولى الاية الاولى الاية الثانية اعلان لجميع الناس يجب عليهم ان يستفسروه وان يتفهموا هذا الاعلان ويعرف هذه القاعدة قبل هذا المقام الكريم من سورة التوبة قبل هذا المقام الكريم
2:26من سورة التوبة كان الحديث عن شخصية بذلت كل وسعها في الدفاع عن محمد حبيب الله ورسوله المقام السابق الايتين المكييتين ما كان للنبي والذين امنوا الايات ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى
2:56من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى
3:14يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم. ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وملك من دون الله من ولي ولا نصير المقام السابق لهذين لهاتين الايتين
3:35يشير الى انه الى ان ابراهيم عندما تبين ان اباه عدو لله تبرأ منه ولا شك ان محمدا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه واعظم الخليلين واكبر اولي العزم من المرسلين صلوات الله وسلامه اشد
3:59ابراهيم في هذا المقام لان ابا ابراهيم كان يؤذيه ويهدده ويتوعده ويقول لارجمنك لارجمنك ولكن هذا ما هو بيتوعدوا ولا يتعدوا بل يدافعوا عنه ويدافع عنه كاشد ما يدافع الحبيب عن حبيبه والاب عن ولده
4:26ومع ذلك لما قصر في ذات الله واشرك بالله واتخذ الاوثانا الالهة من دون الله وعبد غير الله اتباعا لابائه وقومه ماذا كان له نعم نفعه الله بما بذل في امور وهو ان خفف عنه بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهنم
4:55فجعله في ضحضاح من نار تحت اقمصة قدمه يغلي كأنه يلبس نعلين من جهنم يغلي منهما دماؤه كما يغلي علشان يعلم الناس مقدار التوحيد وليعرف الناس انهم يجب ان يكونوا دائما ضارعين الى الله مستقيمين بين يدي الله ذالين
5:23فلله لا يعبأون بما سوى الله عز وجل الا بالحسنى والمعاملة بالجميل يعني ينبغي للمؤمن ان ان يكون دائما وضع امام عينيه صورة صورة لحق الله عز وجل عليه بان يعبد وحده لا شريك له والا يبذل اي شيء من العبادة ولو كان ذبابة لغير فاطر السماوات والارض
5:57فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم ثم بعدها يأتي معناها الايتين هذول مدنيتين يعني الايتين السابقتين مكيتين لانها كما جاء في البخاري لما خرج من عند لما خرج لما دخل عليه على ابي طالب
6:24وقال يا عم قل لا اله الا الله وحاج بها عند الله يوم القيامة. ومات وهو يقول هو بسبب فرعون هذه الامة ابي جهل. وبسبب عبدالله ابن ابي امية فكان اخر كلامه ان قال بدل ما يقول لا اله الا الله ليسعد بها عند الله قال كان اخر كلامي
6:44انه ومات وهو على وهو يقول هو على ملة عبد المطلب هو على ملة عبدالمطلب ربنا يضع قاعدة يضع قاعدة يستفسر بها كل انسان عالم او غير عالم كبير او صغير
7:02ممن يعقلون ويبيتون وهو ان الله الرؤوف الرحيم القاعدة اللي في الاية الاولى من الايتين لتلاوة الليل خمستاشر بعد المئة من سورة توبة. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم
7:24يعني لقالق مضيئة ومصابيح في طريق الانسان في مسيرته الى الله عز وجل انوار كاشفة تكشف لك عثرات الطريق وتبين لك الطريق السالك المستقيم من الطريق المعوج يبين لك ذلك انوار كاشفة امامك
7:45اذا ضرعت الى الله ان يجعل لك هذا النور في قلبك وربنا يقول ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هذه القاعدة ان الله الرؤوف الرحيم لا يظلم احدا من خلقه
8:05لا حبيب ولا عدو لا حبيب ولا عدو لا كبير الجاه ولا صغير الجاه ما بين الله وبين عباده نفع هو ربهم وسيدهم ومالك ونواصيهم والمهيمن عليهم فما هم عباده وهو ربه
8:28رضوا بذلك ام كرهوا رضوا بذلك كما يرضى المؤمن بربه فيصبح ويمسي ويقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا يصبح المؤمن ويمسي وهو يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
8:48وغير المؤمن اذا ذكر الدين تهكم به واستنقصه وزر اهله ورآهم انهم ليسوا على شيء انهم ليسوا على شيء يقول ربنا عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد انا لا اعذب احدا بغير استحقاق العذاب
9:13ولا اظلم احدا من خلقي كائنا من كان ولذلك بين له فارسل الرسل وانزل الكتب وجعل الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا ضال هذا هو البيان
9:37وانا ضربت امثلة كثيرة لان الاية دي تتمثل يتعلق بالهداية والضلالة والايمان بالقدر هذه الاية الكريمة الاولى من الايتين تتعلق بالهداية والضلالة والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله عز وجل
10:00وهذا هو الايمان بذلك يستدعي من العبد ان يستكين لله ان يشتكي وان يذل نفسه له وان يتضرع دائما وابدا اليه ويكثر من قول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي
10:23طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة ما يصير عندك اي شيء ما يعني اذا اذا اذا اخذنا الله العبد
10:40الشر خيرا وخير شرا ورأى الضلالة هدى والهدى ضلالة يرى الضلالة هدى كما قال سأصرف عن ايات هذا الضلال. هذا الاضلال هذا الصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
10:59وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بلقاء ولقاء ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم. هل يؤيدون الا ما كانوا يعملون
11:22الله تبارك وتعالى انا ضربت امثلة كثيرة للبيان اللي المفروض العم يفهمها والدارس يفهمها كل مرتفع في العلم يفهمها. واللي متوسط في العلم يفهمها ضربت لك مثل لانك عندما تكون ما يكون الانسان جنينا في بطن امه لا سمع ولا رصف
11:46ولا يكلف بشيء يقول له طريق جنة ولا طريق نار وعندما يخرج من بطن امه يكون كقطعة اللحم اللي جاي من الجزار له اذن لكن لا يكاد يسمع لما تناديه ما يلتفت اليك
12:03لما تقول له ما يحرك يعني حركة ارادية ما في ما عنده شي فاذا بدا يكبر الايام الاولى اهو بيلفي بيلهمه اشياء لا غنى له ولا بقاء له الا بها
12:28يذهب اشياؤه لا ينرس ولا قرى ولعلمه ابوه ولا علمته امه قلت لك بمجرد ما يخرج من بطن الام وهو كانه كتلة لحم اذا حس بثديها بالتقمه وبدأ يمصه من اللي دراه مين اللي علمه
12:49علشان يمص وما هو الانسان كل الحيوانات ترضع بنفس الطريقة. بمجرد ما ينزل من امه يروح وراه يدور ثديها ويلتقمه يروح يلتقي اصبعها ولا يلتقي بيدها ولا يلتقي اي شيء لا الضرع يبدأ ويمص فيه
13:09ويجره الله له وجعلوا اية من الايات يكون الضرع برع المرأة او ثدي المرأة في اعلى جسمها تقريبا في اعلى السطح كان المفروض ان يصير نازل لتحت عشان يتكون له كسير من اللبن اللي ينزل لتحت
13:29لكن جعلوا اعلى في السد وكأنه اسفنجة كأنه اسفنجة يتحول الدم الى لبن يتعمد الدم الى لبن ويخرج اللبن من بين فرث كما قال من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
13:47نكبر الرضاعة وبغير الرضاعة هذا بعدين يبدأ. انت تقول له صلي اذا شفته يلتقي هذا يفهم ذا خليني افهم هذي ما هو له فهموا اللي فهمه عندما يجي وقت الطلق من امه ينقلب عشان يعرف كيف ينزل
14:06هو جالس في الرحم على طريقة من الطرق لو كان مستقر عليها ما ينزل الا بقطع البطن لو استمر في القعدة اللي هو قاعدها في الرحم. في الرحم ما ينزل الا اذا فصل فصل البطن
14:19لكن عندما يجي وقت النزول ينقلب عشان ينزل براسه ويصير بسهولة ينزل والفرخ الصغير اللي في داخل الدجاج في داخل البيضة بنفس الطريقة كالقلعة الملساء من كل جانب البيضة. ولكن جعلنا الله فيها نور في جانب منها قطعة رقيقة كانها عين
14:42يحس بها الفرخ وفي بطن امه فينقرها ما ينقر غيرها ستنفج تنكسر فتحة بيضا ويخرج مين اللي الهمه فاطر السماوات والارض قطر السماوات والارض فاذا نزل الولد وبدا اول الايام الاولى ما يعرف ابه ولا امه
15:01بس اذا الجمت الساجر تضعه الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون فهذا اذا خرج وقعد المدة اللي شعوذات ده يميز
15:25بعد ستة شهور يميز اي شيء يدخله نوع من التمييز وبعد ناصر ابن السنا يميز ويبدأ يتحرك تحرك اكبر لكن لا تقول له تصلي ولا تقول له صوم. لان لا هنصلي ولا صايم
15:39ولا تقول له طريق جنة ولا طريق نار مع ان بعض اللي يدعون انهم فلاسفة يقولوا يجب تربية علماء يقولوا احنا علماء التربية والتعليم. علماء التربية والتعليم فلاسفة يقولوا الولد لما سأل واحد منهم
15:56تقول له متى يبدأ درس الولد؟ قال يبدأ من يوم ولادته هو يوم يولد الولد يبي عنده شيء يتقبل منه التعليم هو لو تقول له لا تلجم هذا او خذ هذا يبي يسمع ويبصر
16:10تبي تضربه علشان اذا هو حافظ لا هو لام الشيب قصد ولا يعرف القصد. اخرجك من بطونه ما تقول لا تعلمون شيئا هذا كلام الحكيم العليم الخبير السميع البصري ويبدأ يزيد. وانا اضرب له مثل بالنهار عندما ينفجر الفجر الفجر الصادق
16:34ويجي خيط النهار ينفصل عن خيط الليل الخيط الابيض من الخيط الاسود فاذا نظرت الى الشرق ما تقول لي النهار طلع يعني اهل الخبرة والبصيرة هم اللي يعرفوا الفجر لكن بعد مدة يبدأ يتضح انه اسود. يعني وانت طالع يمكن من الفجر يحط اصابعك قدامك ما تشوف ما تميز الاصابع
17:00لكن بعد دقائق من غير ما تحس انت انه زاد ولا نجف ما تحس وبعدين يبدأ يزداد شيئا فشيئا قليلا دون ان يستشعر احد حتى تطلع الشمس اذا طلعت الشمس ايقن العالم والجاهل بان النهار صنع
17:21وكذلك الشريعة الاسلامية لا تكلف احد تكليفا ظاهرا الا بالبينة. والعلامة الظاهرة الجلية وهي البلوغ للولد او للبنت قبل البلوغ مميز. بس ما تميز انوار النهار قبل طلوع الشمس لكن اذا طلع للبنت فادي
17:45او حاضت او رأت واحتلمت او الولد كذلك او طلع عليها كذا وكذا او طلع له كذا وكذا الامور اللي يعرف العامة وخاصة ان هذا ثمرة الملوك مثل ما تشوف الشمس طالعة
18:00يعني طلعت الشمس عرفت مثل ما قال ابن القيم وهذا اذا طلعت شمس النهار فانني او اذا طلع الفيلم كأنه يقول ان انا اعرف بها الموعد اللي بيني وبينكم اذا طلعت شمس النهار
18:17اذا طلعت الشمس عرفنا ان هذا خلاص واحد يكابر فيه فاذا بلغ الانسان صار مسؤولا امام الله عز وجل وامام الناس وعند جميع الامم الكافرة والمؤمنة جميع الامم الكافرة والمؤمنة
18:40يميز بين الانسان البالغ وتسمي اللي قبله حدث اللي قبل البلوغ حدث واحنا نصلي كثيرا على اطفال ويمكن الطفل سنه اتناشر سنة او تلتاشر سنة بس ما عرف منه البلوغ. لو عرف منه البلوغ يصلوا على الرجل
18:56الحاضر ولو كانت البنت ايضا كانت بتصلوا على المرأة لكن اذا كانت دون البلوغ يصل على الطفل وهو في حيز الطفولة الى ان يبلغ من عنده تمييز صار يعرف الخير والشر لكن من رحمة رب العالمين من من رحمة رب العالمين وحكمة احكم الحاكمين ما يكلفوا
19:19تكليفا يدخله النار او يدخله الا بعد ما بعد ما يبلغ لاني اذا بلغ معناها انتهى يعني خلاص صار مسؤول مسؤولية تامة اما للجنة ولا للنار اما للجنة ولا للنار
19:37هذي امارات امارات الصحة انا قلت لك لو ان واحد عنده عبد سيده يعلم انه شرير والناس ما يعلمون انه شرير اذا قال له الشرق يروح الغرب اذا قال له فوق ينزل تحت
20:03ازا قال لفوق ينزل تحت. يعني نخالق مهما كان لكن الناس ما يعرفون لو دخل ضيوف عند السيد والعبد موجود ولا رأوا حركات العبد وجامل عبدي السيد يضرب في عبده ضربا ضربا مفزعا او موجعا
20:25ضيوف ما يتكدرون من السيد كيما يقولو راك تعذبوه ما سوى شي؟ ليش تضربوا هذا الضرب؟ لانه ما دروا ما يعلمون ان هذا عبد سوء ما يدرون ان هذا عبد سوء
20:39لكن الخبير ده زيه هو اللي يعلم لو دخل عليك لو لو دخل لو عندك عبد اكمه ما له عيون ولا لؤذان لا يسمع ولا ولا له لسان يتكلم يعني ابكم
20:57ابكم اصم اصم اكمه لا يسمح ابكم لا يبصر ولا لحتى ما له حدقة مفتوحة هذه المثابة وقاعد وسايد وحطه عنده اذا جاء وقت الطعام يطعمه ويحسن اليه واذا يحسن اليه يتفضل عليه. لو جاء الناس ودخل الضيوف اللي ما يعرفون العبد والسيد
21:21ودخل لاول ما جلسوا شوي قام السيد يضرب هذا العنف ليش تضربوا هو آآ آآ تبي تقول له صلي وا صلى وما يسمع. تبي ما يبصر ما عنده اي الة من الايات الات الادراك
21:41الا يعذبك يعيب عليه كل الخير للناس يقول له ليش؟ هذا مظلوم ده؟ هذا الشريعة الاسلامية لو كان انسان مقطوع اليدين لا تقول له اذا قمت من الصلاة اغسل اغسل يديك الى المرفق
21:57لانه ما له يا دنيا يا مرفقين يسقط عنه التكاليف لو لو مثلا لو ما له يدين ما هو قايل له اغسل يديك. لو ما له رجلين لو ما له الا الساق ومقطوع رجله عن الجريمة وقطع له رجله. ما يقول له ما يقول له اغسل رجليك لانها راحت منه رجلين. القدمين اللي محل الغاز مع الكعبين. ما هو موجود
22:20ما لا يكلف ما يكلف الشريعة الاسلامية لا تكلف الا بعد ان تعطي ان يعطي الله العبد الالات الالات التي في جميع دول العالم يحاسبون الانسان اذا كان ملتصما به
22:36جميع دول العالم الملحدي الدهريين النصارى اليهود كل الناس كل الناس يعلمون ان الانسان ما يكلف الا اذا كان متكامل الالات اعطي الات متكاملة يكلف بها اذا فقد الالات فقد التكليف منه ما يكلف
23:04هذه كانت كافية لكن اقام مع ذلك امورا كونية ايات كونية وايات قرآنية ايات متلوة سواء كانت قرآنا او قبل القرآن التوراة والانجيل والزبور وكتب الانبياء السابقين اللي نزلها عليهم اللي ينزل عليهم ليحكموا بها ويتحاكموا اليها ويتحاكموا اليها. فهذه الايات
23:35والايات الكونية كلها نور نور الايات الكونية نور للقلب اذا اذا انفتح لها والايات المتلوة نور للقلب اذا تلقاها واستبشر بها وفرح بها يعني لم يكتفي بان ينصب لنا ايات تشهد بانه لا اله الا الله
24:01ولا اكتفى بانه انزل لنا القرآن مع الصادق المصدوق المعصوم اللي عاش اربعين سنة ما جربوا عليه كذبا قط وما استنكر عليه قومه عملا سيئا قط ايات ايات كونية الشمس
24:25وينصب القمر بس ما يجعلهم ثابتات يعني جعل الايات قسمين ايات متجددة وايات ثابتة السماوات على ما هي الثابتة والارض بما فيها من الايات ايات ثابتة لكن هذا الثابت في الارض يتجدد فيه امور تتجدد
24:50وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل الشجرة انت غرست شجرة واحدة وطلع منها طبخ احيانا الفرخ يثمر وامه تثمر
25:12وبعدين تاكل من هذا تلاقي طعمه هذا طعم اخر طعم اخر ويصير عندك اولاد ما في شك من العلامات المميزة انهم ابناءك من صلبك وهذه امهم فالام واحدة والاب واحد قطعا ويختلفان طبعا وطبيعة
25:31وثقافة وجهلا وهم ابناء رجل واحد وام واحدة ايات منصوبة في السماوات افلم ينظروا الى السماء لما قال قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم قال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا ترابا يعني نبعث
25:54ذلك رجع بعيد. كيف نقعد بعد ما يا اخي تذكر نفسك تذكر نفسك اولا كيف كنت انت؟ كيف صرت انت؟ وش كون تكوينك؟ وين انت؟ انت جاي من التراب اللي انت
26:09ان تعود بعد ان تصير اليه. انت من طين من هذا الطين انت صرت. وصار دم. وتحول الدم الى كذا. وتحول منه شيء الى الى الى النطفة وبعدين النطفة اللي صارت. قال لو قلت لك لو جبت اكبر مجهر او ميكروسكوب عشان تشوف في سمعي وبصر ما لقيت
26:27واحياك بعد بعد الممات احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم يحييكم وقال الرب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاهم فهم في امر مريج مختلط مضطرب افلم ينظروا الى السماء فوقهم
26:51كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بعيد. اسمع اسمع تبصرة تبصرة يعني الايات الثابتة تبصرة والايات المدادية تذكرة لان دايما قدام عينك ليل ونهار تشوفها
27:18ليل ونهار تشوفها ولكن الايات المتجية للتذكير اذا غفلت تذكرك اذا طلع القبر تذكرت اذا طلعت سم ذكرت ايات الله هالشمس اللي هتشوفها هذي كبرها كانك لو مديت ايديك كانك عندك انك تبي تقبض على جوانبها
27:37تضيء القاف كله كله وفيها من الحرارة قلت من يوم خلقها الله الى يوم يفتتها الله عز وجل ويدمرها ويدمرها في اخر في اخر الزمان لقى واحد صلي عليها بنزين ولا طلع عليها زيت ولا طل عليها وقود ولا تطل عليها وعلى حالها
27:59السنة بيصير الموسم حار ويجيب والله بارد بيصير الموسم بارد يجيب والله حار. والسنة تكثر الامطار اللي يشوفونها بعينهم. مثل ايات لامر الله عز وجل في الشمس القمر والنجوم الكواكب ايات لله كلها ايات متجددة
28:19تروح وتجي يعني ما هي الشمس قدامنا ليل ونهار ربع ساعة تاخد اتناشر ساعة عندنا والباقي عند غيرنا احيانا واحيانا. تطول ويجي الليلة في النهار ويجي النهار في الليل وتقر الشمس والقمر الله وربكم له الملك لا اله
28:33فالايات المتجددة لا صباح الله والايات المتلوة ايات في كل شيء اية في كل شيء كما قال الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله وفي كل شيء له اية كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية
28:54يدل على انه الواحد الله عز وجل نصب الايات الكونية لقطع عذر الذين يعتذرون يوم القيامة يقولوا ما جاءنا من بشر ويرسل لهم النبيين ويختار النبيين من خيرة خلقه واطيبهم طينة
29:17يربيهم على عينه يربيهم على عينه ويصطفيهم لنفسه ويرسل معهم الايات البينات هذا طريق الخير اسلكوه وهذا طريق الشر اجتنبوا عنه اجتنبوا عن طريق الشر لاني اخرج جهنم وهذا طريق الخير اخر جنات النعيم
29:40فليريد جنات النعيم كأنه يقول لهم لما يقول وما كان الله ليضل قوما. اصل كلمة ضلال هي فيها في الواقع معنى الضياع كلمة ضلال الضلال ضد الهدى وضد الرشاد وضد الاستفسار
30:09واول اية في القرآن بعد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. وقبلها يقول لنا اياك نعبد قاعدة قاعدة اياك نعبد واياك نستعين انت رسمت لنا طريق العبادة لن لن نفارقها بحال
30:31لكن احنا لحالنا نضيع ان وكلتني الى نفسي اهلكت نفسي نيجي ندبرها ندمرها فانت لا تكلني يا ولي طرفة عين. اياك نعبد واياك نستعين على العبادة ولذلك قلت لك عندما تسمع المؤذن يقول حي على الصلاة تقول لا حول لان يقول لك تعال صلي. حي على الصلاة
30:54حي على الصلاة. هلموا الى الصلاة يقول انت لا حول ولا قوة الا بالله. يعني اعني يا فاطمة السماوات والارض اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واشرح صدري للاتيان بهذه الطاعة. واذا سمعته يقول حي على الفلاح يعني نجاحكم
31:14فوزكم تقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا انت اكثرت من لا حول ولا قوة الا بالله هذه لا يكلك الى نفسك ولذلك لما كان الصحابة راجعين من تبوك ويرفعون اصواتهم اذا رجوا جبل ولا نزلوا الى وائل وهبة من الارض او يعني وادي من الوديان
31:34لا اله الا الله بصوت مرتفع الله اكبر لا اله الا الله والنبي على دابة ورأى ابو موسى لاشعر عبد الله ابن قيس وراجعين من تبوك هم يذكرون الله فرحهم بالله عز وجل ورضاهم عن الله عز وجل يذكرونه بصوت جواري مرتفع لا اله الا الله فيقول ارضعوا على انفسكم
31:59يعني ارحموا انفسكم لانه ارتفاع الصوت يؤثر على الجيز ياسر على القلب. ياسر على الجسم كله. قد يضعفه قد يزيله اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم
32:16ثم يلتفت الى ابي موسى الاشعري خلف دابته وهو يقول في نفسه يعني بس يسمعها النبي لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله فيقول له عبدالله ابن قيس على اسمه يقول لبيك يا رسول الله يقول لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
32:40يعني كأنك لما تقول مرة لا حول ولا قوة الا بالله تبني لك قصر من قصور الجنة بكلمة طيبة تضع الامور في نصابها انه لا حول ولا قوة الا بالله
32:54بيده الحب وبيده القوة ويحرك القلوب كيف شاء له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم وهو الهداء الاضلال التحير والتفتت والضياع اذا كان الانسان جاء في وسط متاهة من الارض مفازة مفازة من الارض
33:23وهو في وسط الارض صار ينظر لسا ما يشوف دليل يمين ويسار وما يعني في الشرق من الغرب من الجنوب يسمى ضال لكن هل يعاقب على هذا الضلال؟ لا هذا ما هو ضلال معيب ذا
33:37اذا كان اصله وقع في متاهة ولا عرف الطريق ما هو عيب انه ما يعرف الطريق وكل انسان يعرف كل الطرق البعيدة والقريب الخريج الماهر المجرب هو اللي يعرف اللي ماشية في الطريق ده وكان ابن القيس كما قلت لك على جمله لما يركب الجمل العول المسن الكبير يقول على على لاحب يعني جمل يمشي
34:03اعجبني يمشي على طريق غير مسلوقة على لاحب لا يقتدى بمناله. اذا شمه العود النباطي يعني ارقى واثبت الجمل حقي اذا مشيتوا على هذا الطريق يعرف ان هذا الطريق وانه صعب وانه بعيد وانه في كذا
34:23فيبدأ الجمل يرغي يرغي ويزبد. على لاعب يعني طريق. على لاعب لا يهتدى بمناره. اذا سافر العود النباطي جرجرا يعني ارعى واسعد هذا ما الانسان كونه يضيع فيه مو عيب
34:42ومنه قوله تبارك وتعالى لحبيبه واحقر خلقه واكرم رسله وسيد انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا يعني ما كان عندك دين قدامك لان اهلك ما عندهم دين وزكر اسماعيل وابراهيم مذكورين عندهم. لكن كتب ابراهيم واسماعيل موجودة بين ايديه
35:06وتعليم ابراهيم اشياء موجودة واشياء محرفة حاطين اصنام اصنام وذاك يستغفرون عند الكعبة وسورة ابراهيم واسماعيل ويستقسمون بالازلام هي من سورة ابراهيم واسماعيل عند الكعبة مستقسمون بالازلام. يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يعني معنى كلامه كذبوا. لقد علموا ان شيخنا لم لم يستقسم بالازلام قط
35:28يعني ابراهيم عليه السلام لم يستقسم بالازلام قط يعني عندهم شيء من ملة شيء قليل. والاكثر على غير هدى فاذا قال الله للنبي وجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى. وجدك عائلا فاغنى. هذا من هذا القبيل. ما هو بعيب. كونك فقير ما هو بعيب
35:48لا تعاب على انك فقير. ولا تعاب على انك متحير من امر ما عندك او صيرة منه ولا علم منه ولا عندك علم وشرح الله صدره واوحى اليه وانزل عليه الكتاب مع انه عصمه ايام هذه الجاهلية من ان يعملوا
36:05عملا من اعمال اهل الجاهلية صيانة تامة كاملة من ان يعمل عملا من اهل الجاهلية الذي يعيبه الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما يعني ما كان الله ليظلم من عباده احدا
36:25ولا يعذب احدا من غير سوء من غير عمل سيء ارتكبه بل لاجل رحمته واحسانه وعدله وعدله وجوده اقام الايات المتجددة والايات الثابتة في السماوات والارض وفي الانفس كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون
36:49ولم يكن للانسان اية الا نفسه لكانت كافية يعني ينبغي لنا عسى الله يهدينا ويوسع صدرنا كل ما يجي الشيطان يقول له بس انظر شوف قلبي دا وين اللي حطه
37:00وخليه يدقق له الحين على اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين سنة وهو يدق ما وقف دقات معدودة محدودة مكتوبة من اول يوم جا وهو مكتوب حتى اخر اخر دقة اذا انتهت الدقة الاخيرة على طول مال على جنب وراح
37:16على جنبه وراح ما احتاج لمرض ولا يحتاج لغيره يصير انسان متعشي ومالي بطو على طول يطيح في الحال ويموت ونازل نام ومات على الايام قلت لكم ان واحد قاعد ماسك المصحف في رمضان ماسك المصحف ليلة الجمعة وقاعد يقرا ويحط راسه يموت وهو على راسه
37:34وتنتظروا مرة في البيت ما جا تنتظر ما جا تنتظر ما جاء. يوم صار الضحى المرتفعة قالت لاهلها ما جا الرجل. ولا لو عاد يتأخر راحوا لقوه. حاطط عليه المصاعب هذي المصائب
37:48نحتج لبعض ولا راح ولا جا ولا شكوى ودعوة لا يمين ولا يسار فعلى الانسان يكون متذكر دائما فاذا جاء الشيطان يغمزه قلت له شف اصبعي هذي اطراف اصابع هذه الخطوط اللي فيها لو ما لله اية فينا الا هي لكانت كافية
38:06اطراف الافعى الخطوط اللي في اطراف الاصابع قلت لك ان اللصوص والحروبية في بعض بلاد العالم المتفننين في السرقات علشان ما ياخدون بصماتهم عشان ما ياخدون بصمتهم اذا اذا اذا اخذوا لقوها على على محل مسروق يقوموا قبل ما يرتكبوا الجريمة يحرقوا اصابعهم
38:28عشان تتآكل الخطوط عشان اذا عمل اي جريمة ولقوا الة السرقة او اصابعه على ده ما يمكن يعرفون البصمة وكل دول العالم كافرها ومؤمنها يعترف لان الخطوط اللي موجودة في اصبعي انا القنصر غير اللي موجودة في المنصر. واللي في البنصر غير اللي في الوسطى. واللي في الوسطى
38:53السبابة واللي في السبابة غير اللي في الابهام واللي في يد اليمنى غير اللي في اليد اليسرى واللي في اصابع رجلين غير اللي في اصابع واللي في اصابعي انا غير اصابع ابويا وامي واهلي. واللي عند اهلي غير اصابع الامم والناس من ادم الى ان تقوم القيامة
39:12وهي عبارة عن سنتي فيه سنتي بتيجي تنظر للعقد هذي اللي هي المفاصل اللي في الاصابع اللي تمسك بها وتطلقها ايات لا حد لها ولا حد وقف على هذا الامة جرة مثل ما يقولون الناس
39:32يعني كل ذرة من ذراتك تقول لا اله الا الله لا اله الا الله هذه ايات اقمها في نفسك ولذلك شوفوا ربنا وفي انفسكم. افلا تفطرون؟ ما تتبصرون؟ يلا قولوا العينين هذي اللي عبارة عن
39:48جعل الله فيها من الايات ما يعجز اعيد ويحطوا العين يشقها يفتحوا عين اكمة يعني ملطوقة ولد ملصوق ما له فتحة. ابدا هذا يسمى اكمع اكمع والعين الوحدة هذي صار لها الان جامعات وكليات وفروع في التخصصات في العين
40:20هذي الحدقة هذي اللي كذا هذي القرنية هذي الشبكية هذي اللي كذا هذي يعني شيء ايات لله في العين الواحدة ايات لا حد لها ولا حد. فربنا يقول وما كان الله ليضل قوما
40:42بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون حتى يبين لهم طريق الخير من طريق الشر والهداية نوعين بداية بيان وهداية ارشاد وتوفيق وتسديد ومعونة بداية التوفيق لا تكونوا الا لمن امن بالله
41:06وصدق المرسلين خالي من الكبر والجبروت والغطرسة والتزعم على الخلق والتعالي على الناس والافساد في الارض هذي ما يوفق لها اصرف الهيئة اللي قالتها ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يرى كل ايات لا يؤمن بها وان الرسول
41:30ايات لله عز وجل ليال هداية هداية بيان هذي بذلها الله لكل خلق ولا يعذب احدا حتى يبين له بالايات الكونية الايات المتلوة او الحديس النبوي يعني لم يتحدث والقرآن يأتي والنبي يقول للنبي عليه الصلاة والسلام الا اني قد اوتيت يوشك ان ان يقول رجل متكئ على اريكته
42:04بيننا وبينكم كتاب الله الا واني قد اوتيت القرآن ومثله معه رجل شبعان يقول النبي عليه الصلاة شبعان شبعان متكئ على اريكته يقول ما يعني بيننا وبين القرآن الا واني قد اوتيت القرآن ومثله معه. ويقول ربنا في القرآن فليحذر الذين يخالفون عن امره
42:33يعني امر محمد صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم بداية المهام بذلها الله لكل خلقه بالايات الكونية وبما ارسل من رسول وبما انزل من كتاب
42:51سواء كان المنزل وحيا يتلى او وحيا غير متلو. لان النبي ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. اللي هو الا وحي تعلمه شديد القوى البيان مبذول للكافر وللمؤمن واما ثمود فهديناهم
43:11فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهوني بما كانوا يكسبون. ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهداية البيان الله بذلها لجميع ولا يدخل واحد جهنم الا بعد ما يبين له
43:30فاذا جه يوم القيامة يقول ما عرفتك ما عرفت حقك ليش؟ ما عرفت حقي الشمس دي الجسة مهللة كده لحالها وقاعدة تزوق لحالها تحت بالارض القمر قاعد لحاله. وتحسب الكواكب السيارة وغير السيارة وتحسب ان هذا الثريا
43:50والثاني دا وغير وتهيل هاد الكواكب هادي اللي في البر والبحر يعرفونها وعلامات يقول ربنا علامات وبالنجم هم يهتدون يعني هي الرمية من غرام التحالف ساكن تخلي انزراق وعقل يصنعون صواريخ ويصنعون سيارات ويصنعون ما يصير
44:20ما يصير ابدا ولذلك لما واحد قال لاحد الائمة عن اي من الملاحدة قال له يعني قال له ليش انت تلحد ما اشوف شي ما اشوف شي قالوا لي هاتوا ممكن تكون عمرك رأيت سفينة في البحر
44:37تنفعل طبعا قبل ما يخترعون الالات هذي اللي تحرك كهربائية وغيرها لانها صارت لهم وصار احد يكون يقدر يضرب الصاروخ على بينه الف كيلو ولا الفين كيلو ويخليه يروح طبعا هذا من تعليم يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا غافلون
44:55يتقنوني الاكل والشرب وكل ما يتصل بالحياة الدنيا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم. يعني عندما جاء ما ينفعهم الايمان
45:22لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في بني ادم ايات الله منصور الاية الاولى قاعدة لبيان الهداية والضلالة وان الامر كله لله بس عليك انت
45:40انا قلت لك لو جاء وقت الصلاة قلت الامام او ما قلت بس يتكاسلت وجلست لو جا واحد وقال لك ليش ما صليت؟ تقول ربنا ما اراد مثل اخوانه من المشركين
46:01الذين قالوا لو شاء الله ما عبدناهم. لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نفس الكفار قالوا كده استدلوا قالوا ماذا لو كان ربنا ما يكره يعني يكره عبادتنا ما كان يخلينا نعبدها
46:19جعل الناس ودخل في الاسلام في اسم الاسلام ما اقول مسلمين؟ لا ما اقول مسلمين انما اقول تسموا بالاسلام ناس يقال لهم الجهمية وهم جبرين والمعتزلة يسموهم قدرية قدرية معتزلين عن الحق
46:45القدرية المعتزلة عن الحق مثل ما يقول عبد القادر البغدادي كتاب الفقه بين الفرق. القدرية المعتزلة عن الحق فهؤلاء القدرية قالوا نحن نخلق افعالنا ما فيه لله في افعالنا شيء
47:01احنا نخلق افعالنا والجاهمية قالوا ابدا نحن كالورقة المعلقة في في الهواء يميلها الريح كيف شاء. يا الجبرية الجبرية الجاهمية الجابرية جهمية طبعا. الجابرية من الجهمية والمعتزلة الذين انكروا صفات الله وزعموا انهم امنوا باسمائه فقط
47:28ينكرون القدر يقولون ما في قدر ما قدر بنا شيء سألتي واحد مرة كبير جدا جدا جدا في اعلى المناصب الدينية في بعض البلاد لما قال الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان
47:44ليش وهو من اركان الايمان وفي الحديث الصحيح قال لي الدليل على اللي انا اقوله ان البخاري لما ذكر حديث عمر وابي هريرة في حديث معروف بحديث جبريل ما قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره
48:00وانما اللي روى هذا اللفظ مسلم في صحيحه. طيب يكفي الى مسلم في صحيحه احنا اهل الاسلام وعلماء المسلمين على طول الدهر لقوا بخاري ومسلم لا يعادلهم هم ما هم معصومين في انفسهم
48:15ان قالوا قال الرسول قلنا صدقوا لانه ما يقولون قال الرسول الا اذا كان السند ولو قال الرسول من غير سند ما نقده كمان حتى لو قال البخاري فعل فعل كذا او يذكر كذا ما هو دليل عندنا
48:31لانه ساقع بصيغة التمريض يقولوا العلماء لكن لو جعل حدثنا الحميدي حدث عن سفيان عن فلان عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن علقمة ابن وقاص الليثي انه سمعه ابن الخطاب يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الله ورسوله رسوله وكانت هجرته
48:55كأننا سمعناه من عمر من رسول الله لكن لو قال في كلمة من عنده مثل يعني احيانا البخاري ويشرح اه في في التفسير مثلا او في غيره يذكر كلمة وما هو بيقول النبي اللي قالها
49:15هي كلمة عربية فهو جاه عن بعض العرب او المدعين انهم عرب او المنتثرين لنقول كلام العرب كلمة. متل ما قال المرة نعجة في قول في قوله تبارك وتعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وهي نعجة واحدة فقال يقال للمرأة
49:35نعجة ويقال للمرأة شاة ليش يا ابا عبدالله قلت كده قال لي الحافظ ابن حجر الخبير به هل هذا اخذه من ابي عبيدة فاخذه من من تفسير ابي عبيدة يقول اخذه من ابي عبيدة. واحنا انا بالنسبة لي اعرف ان ابو عدي ما اعيبه لانه جد يهودي
50:00جده كان يهودي وهو يقول كان جدي يهوديا ولكن اعلم علم اليقين انه كان عدوا لاهل السنة والجماعة واعلم علم اليقين انه عندما مات لم يصلي عليه احد من اهل السنة ولا حتى المعتزلة كمان اللي كان حدد له
50:17لكن زعم الناس مثل ما زعموا فيه وفيه زمخشري انهم علماء بلاغة وعلميان وهم كلاهما منصرف تمام الانصراف عن عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري لما قال يقول ابو عبيدة يقول
50:36على واحد من من من الفحول في الجاهلية يا شاة ما قنص قاعد اقول على على مرته يا شاة ما قنصت ويقول الشاعر الاخر هما نعجتان على زوجته او على بنتيه
50:55هما نعجتان من عاد تبالة بحاسب ان ما دام قال نعجة على مرته ان المرة يطلق عليها نعجة. وان ربنا لما قال ان هذا اخي له تسعة وتسعين حاجة يعني له تسعة وتسعين مرة داوود
51:10ما عنده الا مرة واحدة وان داود تعدى على اورية واخذ زوجته واتسبب له في الموت والقتل وزنا بها في نفس اللي بايدي اليهود في نفس التوراة اللي بيد اليهود
51:25ان داود خرج يتمشى بعد العشاء بعد مساء فوق ظهر القصر قص الحكم اللي كان يحكم فيه ووجد امرأة بيتها قريب من القصر تغتسل وهي وهي متجردة من ثيابها من ثيابها وكانت المرأة جميلة المنظر
51:43فنزل وسأل عنها مين المرة الفاتنة اللي عريانة دي فوق فقالوا له قالوا ليست هذه بامرأة اوريا ابن لعان الحسني فارسل اليه وجاء بها وضاجعه وكانت مطهرة هذا نفس الثورة اللي
52:05الملوك في سفر الملوك الاول فجيء بها وهي يا ياسر الانبياء الى الزنا والسرقة والجهل لا يخجلون ولا يستحون ويقول النبي فلان والملك فلان طبعا هم لا يكادون يؤمنون بنبوة داوود سليمان اليهود. يقول الملك سليمان والملك داوود
52:27فاخذها فهو انه كان نقول يا ما عنده الا مرة واحدة وداوود عنده تسعة وتسعين هذه وبعدين راح اه داود جا له الملك جا له الملك وقال له في سورة خصوم ونزلوا عليه من من
52:46المحراب وان قالوا له مش رأيك واحد عنده تسعة وتسعين نعجة يعني مرة. واحد عنده مرة واحدة وتسعين طمع في المرة واخذها منه. وش رايك في يا داوود؟ قال نقطع انفه ونفتح منه كذا وكذا. فقالوا انت احق بهذا منه. لقد
53:06زوجة اوريا وليس له غراء ان تركت العزل. الكذب على الله وعلى رسوله فكلمة الجالي البخاري يقال للمرأة نعجة. صحيح. بس ما هي نعجة الدار حقت الغنم وانما نعاج الفلا
53:24النعجة تطلق انا قلت من وقت قريب على نعجة فيه طير صغير يسمونه العرب نعجة ميعاد بس هذا ما هو ما هو المطلوب ما هو انما النعجة اللي يتشبه بها الرجل يتمنى ان مرته مثلها وتشبه
53:44هي البقر الوحش اللي يسمونه المهل عيون المهى بين الرصافة والجسم عيون المها فعيون البقر الوحشي لها من الجمال ما لا يوجد الا في الحور العين اتساع البياض واتساع كبير جدا في وسط العين
54:10والبياض اللي جنبها كبير جدا والشاعر يقول ان العيون التي في طرفها عور قتلننا ثم لم يحيينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا اضعف خلق الله انسانا فاذا قال لمرته يشاء لابن مرته يشبهها بنعجة الفلب الظبية اللي يقول آآ لاحد الشعراء
54:33بالله يا ضبيات القاع كن لنا ليلاي منكن ام ليلة من البشر ليلاه مرأة اللي بيحبها او المرة اللي بيتعشق بها بالله يا ضبيات القاع يعني يالمهل او الظباء انبطع في القاع بالله يا ضبيات القاع
54:53لنا ليلاي منكن امر فاذا قال للعربي ان المرأة وصف امرأته بنعجه ما يقصد بالغنم او حقة الخروف وانما يقصد لا تملك ولا تحتج كفيل يرعاها. لانه لو كانت مربوطة وخدها الكفيل عشان يرعاها انطلقت ما عاد يمسكها. راحت منه
55:16يقول اكفلنيها وعزاني في الخطاب. الشياه المعروفة دي اللي وداوود عليه برأه الله من ذلك كله لم يرتكب وزرا قط لا صغيرة ولا كبيرة صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع المسلمين. فالبخاري اذا قال مثل هذه وخدتها من واحد منا لا
55:36انت شيخنا وغالي علينا واصدق رجل ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بس بشرط يجيب السند ولما قال في قصة عائشة في باب الاعتصام وجلد الرامين هو فيه حد رامي عائشة؟ اللي رمى عائشة اللي رماه عبدالله ابن ابي
55:55رأس المنافقين ولم يقل احد من اهل العلم ان النبي ضرب عبدالله ابن ابي الحد والمقاذف وما في كلام هو القاذف. اما حسان ومسطح وحنا ما قذفوا عائشة انما كانوا كما قلت كثيرا كان الناس يوم الكف على ثلاثة اقسام او اربعة اقسام. كيف جاءوا بالافك
56:20وهو عبد الله ابن ابي مع بعض المنافقين واليهود وهؤلاء وعدهم الله عذاب جهنم ولا يقبل لهم توبة ابدا ان الذي في اخر الايات حق البراءة براءة عائشة ان الذين يرمون المحصنات يعني عائشة الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
56:40اخرة ولهم عذاب عظيم. يا اخي ما لهم توبة. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم بما كانوا ما لهم تابون وحسننا له توبة وحسن تقول عائشة ما سمعت قوله فان ابي ووالده وعرضي وعرضي محمد منكم وقاء اتت
57:02الا رجوت له الجنة كما روى البخاري في الصحيح والله يثبت هجرة وايمانه مصعب من عائشة يثبت ان ولا يأتى لاولو الفضل منكم موسعة ان يؤتوا اولي القربى. والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
57:28ومن اهل بدر ومهاجر في سبيل الله يثبتها الله في صريح القرآن تتلى الى يوم القيامة. تتلى يوم القيامة ويقولون لكن الحافظ ابن حجر يقول لك قوله وجلد الرميل لم يأتي له باسناد
57:42وما دام ما جاب الأستاذ ما هو غيره مثل الناس وغيره مثل الناس يجي منه يقع كله ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابين. المعصوم حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. وغيره قد يخطئ ويصيب
57:57قد يخطئ ويصيب. لكن اذا قال حدثنا فنقول على العين خلاص. كانا نسمع الحديث من رسول الله لا تضارب ولا تناقض. هذا هو هذا العلم فربنا سبحانه وتعالى ارسل لنا محمدا
58:12وارسل الجميع من اول ادم ما نزل ومعه الوحي يعلمه الشريعة ويعلمه الحرام ويعلمه الحلال ويقول هذا الشر يوديك للنار وهذا الخير يوصيك الجنة والخير له والشر ما هو صايبني منكم. لو كانوا الناس على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملك الله شيء. ولو كانوا على افجر قلب رجل واحد
58:36ما نقص من ملك الله شيء. انما هي اعمال العباد لمصالح العباد. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم العمل الصالح يرفع اله يصعد الكلم الطيب والعمل فالله يقول له ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
58:56ان الله عشان تعرف ان الناس بمجرد ما يسمعه عن واحد انه رجل عالم ولا شيخ يكادون يقدسونه وكل ما يقول له يقول له لبيك وسمعنا واطعنا. وبعدين يرون منه شركا اكبر وشركا اصغر ومعصية
59:19لله ظاهرة ومع ذلك يقدسونه يعني بعض بعض الناس يعملون لبعض الموالد ويرتكب فيها الزنا يكاد يكون جهارا المرأة تنصب لها خيمة للزنا في المسجد ينصب لها خيمة في الزنا ايه الزنا في المزاجات الموالد؟ ابدا مثل ما قال واحد من مشايخنا وكان في والله بعض الخرافة شوي يقول موارد الاسياد مفاسد العبادة
59:46خالد الاسياد مفاسد العباد سموه مسياج. موالد الاسياد مفاسد العبادة. فكم بها من منكر يفعله ويفتري؟ يحسبه يفعله ويحسبه لله الله عز يقرب فمن طبول تضرب الى فمن طبول تضرب الى قمور تشرب ومن نساء تركض هذا المودة تقوم عليه
1:00:06ظاهرة ما هي عمل سري المسجد تدخل وما تعرف تصلي فيه الا فرض ولا لا جمعة ولا جماعة. يصرف مدة مولد الشيخ اللي صاحب القبر ده وصاحب اللي في المسجد يصير ابدا
1:00:19عمل للدعارة والفساد هذا امور مظاهرة ظاهرة ظاهرة ما هي دعاوي بنقولها من الهوى يعني العين رأت بعينها جزء سبعة حركة حركة هؤلاء ليعلم الناس خضر الشرك وخطر الشرك ليعلم الناس خطر الشرك
1:00:37انا اعلم ان كثير من الناس اذا قلت لهم مثل هذا الكم يثقل عليهم لانه مو الدوا ودوهم واحد يقول اذا شفت ناس يعبدون العجل البرسيم واعطي له يقولوا كده
1:00:54اذا شفت ناس يعبدون عجز قم احصد له البرسيم وحط له هذا ما هداهم طريق الصواب ولا الرشاد هذا زاتهم ضلال على ضلال انما اللي يحبك هو اللي ينصحك اللي يحبك هو اللي ينصحك اللي يدور لك الخير. اللي يقول لك امامك فانظر. ايا نهديك تنهج طريقان شتى؟ مستقيم واعوج. فالمستقيم يوصلك
1:01:18الجنة والموعد يوصلك النار. نعوذ بالله ان نكون من اهلها. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يسأل بسم الله يقول اشكلت علي هذه العبارة
1:01:34وهي ما قال ان قال ابن القيم في بدائع الفوائد الشر لا يضاف الى الله فعلا ولا وصفا ولا يلحق ذاته وانما يدخل في مفعولاته فالشر قائم بمفعوله المباين لله يعني له يقول لي عن الله لا يفعله الذي هو فعله وفرق بين الفعل والمفعول
1:02:03هذا كلام ابن القيم يقول لي ابن القيم يقول الشر لا يضاف الى الله فعلا ولا وصفا ولا يلحق ذاته. يعني لا يوصف بان الشر من الله يعني لا تقول الشر جانا من رب لا يقال
1:02:23المؤمن لا يقول السرجان من ربه ولا يقول جل الله تعالى ان يقول شرير او يأتي بالشر ولا يلحق ذاته الشر وانما انما يدخل في مفعولاته في مفعولاته يعني يفعل العبد خلق العبد ومن فعله خلق العبد وهو من فعله
1:02:49والعبد يرتكب الشر وهو بالارادة لكن لا يضاف ادبا لله عز وجل. يقول ربنا في الله يجيب عن هذا السؤال في صريح القرآن يجيب عن هذا السؤال في صريح القرآن
1:03:07جاءته حسنة قالوا هذه من عند الله انصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئات يقولها الكفار الكفار يقولوا الشر منك يا محمد وخير من الله ان جاهم خير قالوا من عند ربنا ما هو ما لك دخل فيه
1:03:26وان جاهم شاب يقول له منك يا محمد طبعا القصد منهم التفريق بين الله ورسوله واما المؤمنون لا يفرقون بين الله ورسوله ولا يفرقون بين الرسل يؤمنون بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه فوق كل شيء ومهيمن على كل شيء ورب كل شيء
1:03:45والشر انما يأتي من العبد من العبد بمعنى ان العبيد اذا علم الله انه اعطاه الايات اعطاه الايات واعطاه البينات واقم له الحجة فاذا عاكس اذا عاكس السير وعكس الطريق
1:04:06هذا عمل شر انت تقول الله والعامل الشر دا يقول لك لو انت نايم على سطح اقرب لك المسألة لو انت نايم على سطح وانقلبت وانت مستغرق في النوم على طفل وقتلته
1:04:23انت ارتكبت جريمة؟ لا لان القلم مرفوع عن النائم حتى يستيقظ صحيح قتلتي ناس تسببت في قتل نفس وعليك كفارة عشان تحتاج مستقبلا لكن الله ما يدخلك جهنم بسبب هذا العمل
1:04:39ليه؟ لانك لا ارادة لك فيه ولكن انت يروح مثلا ما تعرف تسوق السيارة في الطريق خطأ هذا اقل درجة يعني اذا قلت ما هو قتل عند قلت شبه عمد
1:05:04لانك ما دمت لا تحسن جهاز سيارة والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قلت القرآن اجاب عن هذا السؤال لما صاروا ينسبون الشر الى النبي محمد
1:05:23كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث. يعني ما يعرفون ادب الحديث الانسان يتأدب مع ابيه ومع الاكبر منه مع الاكبر منه فكيف يتجرأ وينسب الشر الى الله
1:05:42انا قلت لك لو كان الانسان ارتكب جاته مصيبة من المصايب ما تلوا احد عاوز تضر بمرض لو اصابوا فاقة او يمين او يسار الا قال قدر الله وما شاء فعل له الحق
1:06:02المرض شر ولا خير؟ شر قد يكون خير حرق السفينة كان شرع في نظر موسى مو خير بالنسبة لاهل السفينة يعني موسى حاسبها شهر عليك عرب بعدين انه خير انه فعل هذا لمصلحة اهل السفينة
1:06:24لما شرح له القدر فاذا المعايب لا يجوز ابدا ان تسند الى الله عز وجل وهي شر والمصايب لك ان تحتج بالقدر وتقول قدر الله وما شاء فعل ويكون هذا من الادب مع الله عز وجل اللي نبه الله عليه ما لهؤلاء القوم. اللي يقول لنا هالكلام لا يكاد
1:06:52يفقهون حديثا لو كانوا يفقهون ادب الحديث ما قالوا اشر من الله والنبي كل ليلة تقريبا وهو يدعو في التهجد وهو ما يدعو يستفتح التهجد اني اسلمت وجهي اليك وفضت امري اليك اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك
1:07:16قسمت اليك حكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر انت ربي لا اله الا انت. اللهم رب جبريل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك. في في ان تتعب فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما
1:07:36باذنك بيقول والخير والشر ليس اليك اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان تلو السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن لك ملك السماوات والارض
1:07:58الى ان يقوى الشر ليس اليك امنت بكتابك الذي هو الشر ليس فيه والشر ليس اليك. فلا ينبغي لمسلم ان يفسد الشر الى الله. مهما كان لكن اذا كان الشر بسبب مصيبة
1:08:15اصابت المسلم رغم انفه عليه ان يستسلم لله ويقول ما شاء الله قام قدر الله وما شاء فعل احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزان وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
1:08:34قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتحه عمل الشيطان هذا سائل يسأل ذكرتم سابقا ان المراد بقوله في اسس على التقوى من اول يوم انه ربا ولقد اطلعني احد مشايخنا
1:08:51على حديث في صحيح مسلم وغيره وفي البخاري كمان ان رجلين اختلفا في البخاري ومسلم ان رجلين اختلفا في هذه الاية واي المسجدين هذا طبعا ابو سعيد القدسي فذهب الى فقال هو مسجدي هذا هو في خير خير كثير عندما اعرفه ولكن لا شك
1:09:17عند اهل العلم ان قوله عز وجل مسجد هو مسجد قباء لان السياق في مسجد قباء وان كون مسجد قباء اول مسجد لانه اسس من اول يوم جاء النبي جاء النبي الى هذه الارض
1:09:34ولذلك عمر جعل الهجرة من تاريخه لم اسس على تقوى من اول يوم. ومسجد النبي اسس على التقوى من اول يوم ايضا وليس النبي اذا قال النبي مسجدك هذا وسع للتقوى ما هو بيقول مسجد قباء ما اوسع التقوى وكلمة خير خليني اعرفها انا
1:09:53اللي يقولوا في كوبا خير كثير نعرفها ما اطلعت عليها ولكن لما قال حدثني عن واحد من يقول حدثني عن ابيك حديثا سمعه عن قوله لمسجد التقوى من اول يوم
1:10:08فقال سمعت ابي يأكلن اظن عند زينب احدى نسائه وقلت يا نبي الله اي يعني ضرب كفه على الارض وقال مسجدي هذا مسجدي. هو صحيح مسجد وماسك جوة اسرع تقوى من اول يوم. واي مسجد يقيمه العبد لله عز وجل خالصا لا يريد الا وجهه. اليوم
1:10:34فاذا قال النبي على مسجد الاسرة اتقاكم يوم ما يمنع ان مسجد قبة وسعت قوم نومة ولكن السياق في سياق الايات كلها في مسجد قباء لان المنافقين ارادوا ان يضروا مادة قبا فعملوا مسجد الضرر مقابله
1:10:48عملوا مسجد قباء مسجد الضرار مقابل مسجد قباء من الناحية الشمالية. الناحية الشمالية. الايات سيقت في مسجد قباء. وهذا فيه احاديث. وفي حديث مسجد قباء ايضا في احاديث على مسجد قباء ايضا لا يشك فيه اهل العلم لا شك ولا رد. وانا اذكر هذا نقرا لي اذن الله اعطيك الكلمة اللي فيه عن حديث ابي سعيد الخدري
1:11:08عن حديث ابي سعيد الخدري اللي فيه ذكروا ذكروا هذا هذا سائل هذا سؤال في اخر الصفحة من اني اتيت من اليمن ونويت العمرة قبل لبس الاحرام وقلنا نصاحب الحافلة او القافلة
1:11:48يصحينا عند من النوم عند الميقات فلم يصحنا الا بعد الميقات واحرمنا بعد الميقات واعتمرنا. ما الحكم في ذلك؟ نرجو ان الله لا يؤاخذكم به لان طبعا النية حاصلة لكم عندما نويت العمرة. قبل الميقات. واما كون الملابس ملابس الاحرام ما هي شرط في الاحرام
1:12:13يعني لو انك جيت معتمر او حاج واحرمت من الميقات او قبل الميقات ولا من بلدك الحج او العمرة ولا لبست الاحرام حتى ولو متعمد ما يعتبر عمرتك باطلة بس تعليك دم
1:12:30يعني دي ده من اللبس ورجل اللي احرم اللي احرم بجبة وفيها طيب وفيها طيب قال له اني عرقت وهو لابس الجبة ومضخمها بالطيب عليها تنضح من الطيب فقال له فقال له ايه وانزع عنك الجبة
1:12:47فنزح في الحال ولم ولم يوجب عليه شيئا لا نجاهد واذا كان جاهل او ناسي او نايم فلا شيء عليه لان يعني الملابس لا يتوقف عليها صحة الاحرام الملابس لا توقعوا على صحة الحرم
1:13:01لقيت هاته لا اله الا الله. هذا يقول جاء انا اقول جاء في الحديث الصحيح. ان قال صلاة في مسجد قباء كعمرة هو في الصحيح كان يزور مسجد قباء راكبا وماشيا
1:13:22ما بناه واسسه اول قدومه ونزوله على بني عمرو بن عوف كان جبريل هو الذي عين له جهة القبلة اما ما رواه مسلم ما رواه مسلم من حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن قال من ربيع عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري؟ فقلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي تعتقه؟ قال ابي
1:13:41دخلت عثيمة في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اين المسجد الذي على التقوى؟ قال فاخذ كفا من حصبة فضرب به رجل فقال مسجدكم هذا ثم قال سمعت اباك يذكر فان هذا الحديث
1:13:55لا يتعارض كلامي انا ده لا يتعارض مع كون مسجد قباء اسس على التقوى فكلا المسجدين قد اسسهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على التقوى ولا شك ان مسجد قباء اسس اول قدوم رسول الله الى المدينة مهاجرا حيث نزل اولا بقبا
1:14:15وقد روى البخاري في صحيحه من طريق ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج من مكة فكانوا كل غداة الى الحرة فينتزرون حتى يردهم حر الظهيرة. فانقلبوا يوما بعدما اطالوا انتظارهم. فلما او الى بيوتهم اوفى
1:14:35رجل من اليهود على اطم من اقامهم لامر ينظر فبصر برسول الله واصحابه مبيضين يزول بهم السراب فلم يملكوا اليهودي ان قال باعلى صوتي يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه. فثار المسلمون الى السلاح. فتلقوا رسولنا بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين
1:14:55حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فقام ابو بكر للناس وجلس صامتا فطبق من جاء من الانصار ممن لم يرى يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس
1:15:15وسلم فلبث رسولنا في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة. اسمع اسمع كلام البخاري واسس المسجد الذي اسس على التقوى هذا في البخاري ما هو اسم مسلم؟ في البخاري ويسمعون كلمة مثل ما يقولون
1:15:36رجل اتى مسبوق في صلاته بركعتين والصلاح رباعية فكيف يكون الاتمام هل يقرأ مع الفاتحة سورة او الفاتحة فقط؟ المعروف عند اهل العلم النبي يقول عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي بعض الولايات فاقضوا فاقضوا وكلمة
1:16:02تقدو لا تلزم ان يكون هذا قضى لان القضاء كلمة قضاء تأتي بمعنى ادى ومنه قول الشاعر قضى كل ذي دين في اوفى غريمه عزة من طول معنا غريمها. قضى كل زيدين توفى غريمه وعزه. فمعنى قضاء يعني ادى ادى كل اللي عليه دين اداها
1:16:22الا عز ما ادت الدين اللي عليها ليه يقول فانت اذا جئت المسجد والامام في الرباعية وصلى ركعتين وقام في الثالثة ادخل معه في الثالثة وطبعا هو يبي يقرا سري
1:16:37اقرأ انت فاتحة الكتاب ان ادركت شيء بعد فاتحة الكتاب صلي تقراها ولو اية او ما تقرأ واذا قمت انت تؤدي الركعتين الاخيرتين الركعتين الاوليين انت ما بتأدي الركعتين بعد تسليم الامام
1:16:55باد ما بقي. واللي باقي الركعتين الاخرين ان صليت ان صلاها ركعتين. وباقي ركعتين الاتنين مع الامام ولك حق الامام بفضل الامام بفضل والله اعلم. وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه