تفسير سورة التوبة (120) تفسير الآيات 104-105 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 120 / 176
1:08:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم في الليلة الفائتة ذكرت ان الايتين السابقتين
1:03لهذه الاية الكريمة احداهما تحض على التوبة وتبشر التائبين بقبول توبتهم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا بشرهم بقوله عسى ان عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم
1:28وكانت الاية التي الاية التي تليها بامر بالامر باخذ الصدقات وجاءت هذه الاية كانها ترد كلا من الامرين الى ما يهيج عليه في تفسيرها يقول هذا تهييج تهييج وحض على التوبة والصدقة
2:07التي كليه اللتين اللتين تمحصان الذنوب يعني وتكفران الخطايا وتطهران العبد معنى كلامي رحمه الله فالواقع ان قوله عز وجل الم يعلموا هو حضن على التوبة وحضن على الصدقة معه
2:29الم يعلموا وجب جزئين الثلث الاول من الاية ان الله هو يقبل التوبة عن عباده القسم الثاني ويأخذ الصدقات القسط القسم الثالث ان الله هو التواب الرحيم واشرت البارحة الى ان قوله الم يعلموا
2:50بالاستفهام الداخل على لم هو اذا دخل على شيء مقطوع العلم به سابقا سابقا يفسر بقوله قد علمت لو لو كان دخلت الم على شيء مقرر عند الجميع العلم به
3:25الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ يقول والله للنبي محمد الم تعلم ان الله على كل شيء قد علمت قد استقر في قلبك واستوطن نفسك وخالط شغاف قلبك
3:39وكل شعرك وعصبك ولحمك يقر يقر بان بان الله ربك خالق السماوات الله خلق السماوات والارض الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فحبيب الله ورسوله وكل المؤمنين الموقنين قد استيقنوا تماما من قرارة قلوبهم ان الله يعلم ما في السماء
4:01جاءت ايات كثيرة تعرف الناس بربهم واحنا انما نعرف الرب عز وجل هو غيب هو غيب مع انه الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء والاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء وهو محيط بكل شيء. مهيمن على كل شيء
4:35قائم على كل نفس بما كسبت. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. لكن نحن لا ندخل في التصورات التي بالرأس عن ذات الله عز وجل يعني لا نتصور كيف الرب الجليل
4:53لان كل ما يدور ببالك فالله فوق ذلك واعظم واجل واكبر من ذلك كله انما نعرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ومنين نعرف اسماءهم نعرف ممن علمهم واعطاهم المعجزات والبراهين الساطعات والادلة القاطعات
5:23بانهم رسل الله الذين اصطفاهم واختارهم ليبلغوا رسالات ربهم الى خلقه وليعلموا الناس بربهم باسمائه الحسنى وصفاته العلى. فلا يحل ابدا لاحد ان يثبت لله صفة من رأسه من عقله من عنده. فالعقول لو اجتمعت كل عقول الدنيا على عقل رجل واحد وكان
5:52اكمل الناس عقلا لا يستطيع بذاته ان يصف الرب الجليل الا اذا كان من طريق الرب الجليل فهو فهو العالم العالم العالم بذاته العالم باسمائه العالم بصفاته واسماؤه ليست كاسماء العباد وان كانت تشتبه ما في
6:13وصفاته ليست كصفات العباد. ولذلك يعني مهما خطر على بالك اطلب معرفة الرب من اسمائه الحسنى وصفاته العلى اذا كنت تبي تعرف ربك تابع معرفة اسمائه وصفاته. ولذلك يخبر حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان لله مئة اسم. ان لله
6:37وتسعين اسما تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة لان اللي يتمكن من معرفة تسعة وتسعين اسما لله او صفة من صفات الله وتنضبط في قلبه تماما ولا تسأل عن الكيفية
6:55انما اخبر بان الله عليم خبير حليم رؤوف رحيم السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار الملك القدوس السميع البصير يا بني يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل حبة من خردل
7:23من اصغر الحبات اصغر الحبات حبة الخبز انها ان تك عن مثقال حبة من خردل وازنى فتكون في فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
7:35ان الله لطيف خبير ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. يعني بعلمه ولا خمسة الا هو سادسهم يعني بعلمه. ولا اكثر من ذلك الا هو ولا اكثر ولا اكثر من الا هو معهم اينما كانوا
7:52ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة وهو على كل شيء حفيظ يعلم ما تكسب كل نفس يعلم ما تكسب كل نفس ويعلم ما تجترح كل نفس ويعلم كل كل ذرة في السماوات هو ربها وفي الارض هو ربها
8:12وسيدها وواضعها والمهيمن عليها محرك من يتحرك منها ما يتحرك منها ومسكن له ما سكن في الليل والنهار السميع العليم فاذا جاء الخطاب لمؤمن بمسل الم يعلموا يعني قد علمتم
8:33ولكن اذا جاء لقوم لان الخطاب هنا موجه ما هو لجماعة مؤمنين الخطاب في قوله الم يعلموا صحيح بعض المفسرين قالوا هذا لابي ولبابة اللي اشار للبني قريظة لما اوكان يتصادق معهم اي حكايات واحد
8:52ان يتصادق مع بني قريظة ولما خانوا الله والرسول صلى الله عليه وسلم وتظاهروا مع الاحزاب الذين جاءوا لحرب رسول الله في المدينة من قريش غطفان ومن وحباشم واحباشم ومن تبعهم. حبيشهم ومن تبعهم. لما تعلم قالوا انه قالوا يا كان الطريق يعني له
9:12من صلة ومعرفة ومداخلة ولما نزلوا على الحكم بعد ما حاصرنا صلى الله عليه وسلم وتمكن منهم تماما نزلوا على الحكم فاختاروا ان يحكم في ان يحكم فيهم سعد سعد ابن ابن معاذ
9:32وزعزعوا زعموا زعم بعض اهل العلم انه لما قالوا لابي لبابة وكان يقول لنا وش نبينا نسوي عمل بس عمل بيده كده يعني ما في الا قد يعني يعني السيف يبي ما يخلي احد من رجالكم
9:52يقولون ان ابو بيبة يوم قال لها وتفطن في الحال انه وقع في في جريمه بسرعة ركب الى المسجد النبوي قبل ما يجي الرسول وربط نفسه والله لا احل نفسي من السارية الا ان يحلني رسوله ويتوب الله عليه
10:11وصاروا ليش يقولوا اسطوانة ابي لبابا وكانوا في قبل الحمد لله ما ما يملك عبيدات هذه الارض. كانوا طبعا يجون يتحككون فيها يتحككون في الاسطوانة الناس يجون يحقون زوروهم ويحقون خدمتهم في اسطوانة كبيرة. اسطوانة خشية حديدة. بنيت في عهد الاتراك سنة الف وميتين وسبعين هجرية وبنت قبلها. ما حتى لو كانت
10:33اللي ربط فيها ابو ذر اللي ربط فيها ابو الاوبامة نفسه ما ينبغي لاحد ما يتمسح الانسان ما يتمسح الا ما في الارض شيء شيء يجوز ان يتمسح به طاعة لله ورسوله الا الحجر الاسود
10:55ما في الارض كلها لا جدار بلا جدار ولا مسجد ولا قبر ولا اي مكان من الارض تتمسح فيه طاعة الله الا الحجر اسود كما انه لا يجوز في كل ارض لا شرقية او غربية او محل يطاف حوله الا المسجد الحرام. الا الكعبة الكعبة المشرفة
11:20وكل طواف وكل طواف لابتغاء مرضاة الله في اي مكان من ارض الله يجلب لصاحبه غضب الله وسعة الله وكل مكان جدار حجر باب المسجد تجلس يجونك جايين صارفين لهم على مئة ومئتين الف وتلتمئة الف من بلادهم
11:44ويجي يحك في ضهره في في الباب اللي عامله ابن لادم من كم سنة طب حاجة تتمسح بجيب حد بحجر ما هو هذا عمل اهل الجاهلية؟ ما هو دا عمل المشركين الاولين. يا اخي خليك مرتفع القدر. مرتفع القيمة. خليك مثل ما جاءك الاسلام ليعزك
12:04انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون شرف ورفعة وحرية للانسان ما هي عبودية للاحجار او حتى للناس مهما كان مهما كانوا صالحين او اثنين. ما تروح تتمسح في واحد عشان
12:22ابدا بحال من الاحوال انما تتقرب من الصالحين اللي تعرفهم اللي موجودين تطلب منهم العلم تطلب منهم الدعاء او يدعون لك يدعون لك يستغفرون كورونا للحدث الصحيح بشرط ان يكونوا احياء يتمكنون من الاستغفار
12:41اما اذا كانوا ما تطلبوا منهم ايش هم اصلا ما يسمعونك لاعظم خلقه قاطبة محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع في القبور واذا كان ما يسمع الموتى ما يسمعه الموتى انت تبي تسمعه؟ اذا كان محمد لا يسمع الموتى صحيح اسمع ابا ابا جهل وعطبة ابن ربيعة وشيفة ابن ربيعة
13:02والملاعين الصناديد من قريش لما قذفهم يوم بدر وكانوا اشد اعداء الله ورسوله وفراعنة هذه الامة لما جندلوا في الجليب يوم بدء وانتنوا يوم بدر ناداهم محمد صلى الله عليه وسلم قال يا ابا جهل بن هشام
13:20يا عتبة يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة يا وليد بن عتبة يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعدني ربي حقا؟ فاني قد وجدت موعدني ربي حقا
13:32فقال له عمر اتناديهم وقد جيفوا يا رسول الله تنادي قوما جيفوا قال ما انت بمسمع منهم لما يقولون ولكنهم لا يجيبون. وطبعا كل علماء الشريعة قالوا هذه خصوصية لحبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا في الفرعنة والضلال والظلم والكفر وعداوتهم لله ورسوله لم يلحقهم احد
13:56يعني كانوا رؤساء الضلال على الاطلاق الله سبحانه خلاهم يسمعوا نداءنا زيادة في توبيخهم وتأنيبهم وما لقوا من من من سخط الله ومقت الله عز وجل في في قليب بدر
14:11الذي الذي طرح فيه فاذا كان الخطاب الم يعلموا لقوم يعلمون تفسروا بقد علموا الم تعلم ان الله له ملك السماوات قد علمت ان الله له تفسيرها مع التفسير ماضي فعلي ماضي انتهى. يعني اه يا اخي تنام على اصل اصل لام ازا دخلت على الفعل المضارع حولته للمعنى المضي
14:35اذا دخلت لم على الفعل المضارع يقول حرف جزم القلب يعني تجلب الماضي الى المضارع الى معنى الماضي. فتفسر قد علم. لكن اذا كان الخطاب للعامة بمن فيهم من يعلم ومن لا يعلم
14:53من يعلم ومن لا يعلم. والخطاب هنا ما هو موجه من اجل ابي ذبابة موجه لكل الخلق الى يوم القيامة فيجب على كل عباد الله ممن يؤمنون بالله وحتى يجب على من لم يؤمن بالله وسيعاقب على عدم استجابة
15:13فيه يوم القيامة ان يعلموا ان الله هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم ولذلك فسرناها بقول افلم يعلموا فليعلم فليعلم هل تستوطن نفوسهم وقلوبهم؟ العلم بان الله يقبل التوبة عن عباده. وطبعا اذا استقرت هذه العقيدة في القلب لا ييأس من رحمة
15:40ولا ييأس من رح الله. لان كل ابن ادم خطاء. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون كل ابن ادم خطاء. من ذا الذي من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له البشرى ومن له الحسنى فقط؟ غير النبي المصطفى عليه جبريل
16:00هو الذي عصمه الله من كل معصية ومن كل سوء. ومن عاداه عرضة لاعصيه يعصي الله عز وجل. لكن قد يحفظه الله كابي بكر عمر وعثمان وعلي واصحاب محمد قد يحفظهم الله. وقد يقع الواحد في خطيئة لكن لا يصر عليها
16:17لا يصر عليها لقوله عز ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم نصر فليعلموا ان الله لم يعلموا يعني فليعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده. طبعا تأكيد
16:34تأكيد لما مر في قوله خلطوا عملا صالحا اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر صيانة تأكيد له ويأخذ الصدقة اشرت اشارة عبر البارحة الى ان قوله ويأخذ راجع الى قوله في الالة التي التي قبلها وخذ وخذ
16:57خذ من اموالهم صدقة لو كنا ما نؤمن بالمعنى الصحيح لقوله ويأخذ الصدقات ديك الناس الأولون يقول هذي مشاكلة الله ما يأخز هذه مشاكلة مثل ما يقول الشاعر قالوا اقترح شيئا. نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
17:24قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه جاهم ضيف طاق عليهم ويحسبون اني محتاج للاكل قالوا احنا ما نمحن الطبخين اللي تشتهيها انت من اكرامهم للضيف قال اللي تشتهين من اطبخوا لك
17:41قال لهم اطبخوا لي جبة وقميص. انا والله ما انا محتاج للاكل انا محتاج للكسوة انا عريان. احتج للكسوة. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي يعني اخيطوا لي جبة وقميص
17:55فبدل ما يقول خيطوا لي جبة وقميصا جاء باللفظ للمشاكلة على قولهم يقترح شيء انه طبخه اطبخوه لجبة وقميص فيجيك بعض المفسرين ويقول لك ويأخذ الصدقات ما هو يأخذ الرابعة هذه مشاكلة على حد قولهم قال اقترح
18:15جدك طبخه قلت اطبخوا لي جبة قلنا لا بعض الملاعين ولا سيما اليهود والجاهلين لما طلب منهم ان يتصدقوا وان يبذلوا قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ما دا بيطلب منا ان احنا نتصدق
18:41معناها انه محتاج هنا طبعا سفاهة وجهل وضلال وظلمات في القلب وانطناس في البصيرة وعمى عن انوار الله ولم يعرفوا الله لم يعرفوا الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يعلموا ان الله غني عن العالمين
19:03ان الله هو الرزاق ذو ذو القوة المتين ان الله يطعم ولا يطعم ويجير ولا يجار عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم لو علموا ذلك وكانوا عربا خلفا فصحاء يعرفون فقه اللغة
19:25ما قالوا ان ربنا فقير لان كلمة يأخذ الصدقات افهام للمسلم بان الهللة ما هو القرش او الريال او او اي نقد او خبزة او وكسرة او تمرة او قطعة ثوب او او عمامة او اي شيء من ذلك تعطيها للفقير
19:49تقع في يد الله قبل ان ان يستفيد منها صاحبه ومعنى تقع في يد الله يتولى تربيتها عنده وتنميتها عنده واعلاءها عنده حتى تجيء يوم القيامة مثل الجبل ولذلك روى البخاري ومسلم في صحيحيهما
20:11من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:25من تصدق بعدل تمرة او بعدل تمرة يعني وزن تمرة او متل تمرة من تصدق بعدل تمرة من اسمع اسمع الحديث اسمع من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب وحطي تحتي هذه خطوط عشان لا تنساها
20:54من تصدق بعدل تمرة يعني التمرة وزن التمر او قدر التمر او قيمة التمر من كسب طيب هذا شرط اساسي لقبولها وشرط اساسي لتلقيها وشرط اساسي لتنميتها. وشرط اساسي لان تؤتي الثمار المرجوة منها. وتأتيك يوم القيامة فوق ما كان
21:21سيخطر على بالك منها يعني انتقد تقدم صدقة لا تلقي لها بالا ينجيك الله بها من النار يوم القيامة. ردي وجهك عندما تلفح النار. الناس اللي قرب منها. قبل ما ينزلون جهنم
21:38ايضا اللي على الصراط لان الصراط على متن جهنم. اللي على متن جهنم عندما يرد الله النار عن وجهه شق تمرة يقول نعم فاتقوا النار اتقوا النار يعني سلموا انفسكم منها
21:56واعملوا على النجاة منها والتخلص من اسباب ولوجها ولو بشق تمرة. يعني نصف تمرة بالنسبة لزمنا ما هي بشايلة لجماعة السكر. اللي عندهم سكر ما يودوهم الا نصف تمر ولكن اللي ما عنده سكر يتمنى عشرين تمرة. لكن لو جاته نصف تمرة تنفعه
22:19لو الصحابة كما قلت كثيرا كانوا يغزون مع اكرم خلق الله عند الله وجيشهم افضل الجيوش التي تمشي على الارض لانها جيوش تنقاد لحبيب الله ورسوله مباشرة مباشرة ستعلي كلمة الله وتعلي وتجاهد في سبيل الله ومع ذلك كل اربعة وعشرين ساعة غذاء الواحد
22:45تجاهدون تمرة واحدة جاي الجيش مع النبي محمد غذاؤه ما يذوق غيره. غذاؤه ما يذق غيره تمرة واحدة كل اربعة وعشرين ساعة وقلت لك اني مرة واحد منهم ما جاته تمرته. فراح للي قال للي معه تمر انا ما اخذته ورد قال هالشاهدين من اصحاب ما حيشهدون بأن
23:08فجاء بشاهدين من يشهدان بانهما اخذا تمرة فاعطاه التمرة عن التمر الصحيح ان عندنا عشان الله وسع علينا والله مر علينا الزمان يمكن من خمسين سنة وستين سنة كان يتمنونها تمني
23:24كانوا يتمنون التمرة الواحدة تمني انا عرفت بلاد بلاد الولد بالله صارت فيه خير ما يخطر على البال الان. ما يخطر على البال. قال الولد اذا صاح امه تقول له اسكت
23:37اسكت من الصياح ونسقيك من القربة نعطيك كأس ماء من القربة لان ماء الجربة خاصة يروحوا يتعبون يمشون لهم خمسة كيلو ستة كيلو. لبير بعيد عن قريتهم عشان يروون منه فيحفظون القربة اللي ما وصلت اليهم الا
23:57بشق الناس. ويلا الولد اذا صحي يعطونه شربة من القربة اسر الان يفتحون البزابيز ويخلونها ويروحون عذب جيلهم من البحر الاحمر ومن البحر ومن الخليج العربي ومع ذلك يتركون البزابيز مطلوقة ما يحسبون ان هذا شيء مسرف وهلاك لامر تحتاجه امة
24:21النبي محمد ازا كان الوضوء ما ينبغي للانسان ان يسرف فيه جاء في بعض الالفاظ اللي موجودة في اكثر كتب الفقه في كتاب الطهارة على افي الوضوء شرف يا نبي الله
24:35يعني النبي نهى عن الاسراف في الوضوء في كل شيء كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وينبغي للمسلم انه يفرح اذا لقاها الان وان كان عنده شيء كثير ينبغي كل ما يكون قدامك طعام ينبغي كل تحط عينك فيه وتشكر ربك
24:55اني يسر لك هذا الطاعة وسهلوا عليك. وغيرك ما كان يحصل. وبعض الناس الان تشوفها في مئات الالوف ما يجدون الطعام ولا الشراب. شوفوا في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين
25:07اللي تمالى عليهم اعداء الله وشوفوا وش يعيشون يعيشون ما يجدون لا تمرة لا تمرة ولا خبزة ولا شيء يسترهم من البرد اذا كان عندهم برد زادت النعمة لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
25:30الكفر يزيل النعم والشكر يجلب النعم النعمة صيد وشكرها الجد انت بتقيد النعمة اشكر الله عليها واكثر من شكر الله على نعمته عليك يحفظ لك النعمة عليك هو تعهد العزيز الجبار
25:50العزيز الجبار بان من شكر نعمته زاده منها واذ تأذن ربكم اعلن عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. شوفوا ها قارون يمشي خرج على قومه في زينته. مفاتيح خزائنه تبوء تنوء بالعصبة
26:12ما يستطيع العصابة من الرجال من الرجال الاقوياء ان يحملوا مفاتيح خزائنه ولما خرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا. يا ليت لنا مثل ما اوتي قول انه له ذو الحظ العظيم. قال الذين اوتوا العلم وويلكم ثواب الله خير لمن امن
26:28او عمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وما احتاج لوقت ما احتاج لالات عشان تحاربه ولا مدافع ولا رشاشة الارض الارض انفجرت وابتلعته ويغوص في اعماق الارض الى ما شاء الله
26:48قلها ما شاء الله وخسفنا به وبداره الارض. فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس. يقولون يعني حقا حقا الهجرة ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر كأن الله يعني الحمد لله الا الله ما قسم بنا الارض
27:12اللي ما ختم بنا مثل ما قسم بالقارون يعني الانسان ما يتباهى بالنعمة وانما يشكر الله عز وجل عليها. واما بنعمة ربك فحدث يبين نعمة الله عليه ويشكر والله سبحانه اذا كان انعم على العبد ينبغي ان العبد يري يري اثار
27:32بنعمة الله عليك اثار نعمة الله عليك التمرة ما هي بسهلة التمرة فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تصدق بعدل تمرة اسمع اسمع من كسب طيب وحط تحتي هذا وقف عندها كمان
27:51وقف عندها ما احنا ماشيين وراها الان الا ان نقرأ ولا يقبل الله الا الطيب من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب يعني لو جبت مال
28:14مبعوث بالشر من ربا او رشوة او غش او تزوير او سرقة او غصب او نهب او باي طريقة من الطرق غير الشرعية وتصدقت به يضرب الله به وجه الذي تصدق به
28:33لو جبت مال ما له حد بعض الناس يقول له طيب يا اخي البنوك تتعامل بالربا ورا ما ناخد الربا ونتصدق ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ليتها ما زنت ولا تصدقت
28:48تزني وتجمع قروش منزلة وتروح تبني به مساجد ولا تبني به اللي تبني ولا ما ينفع ولا يتقبله الله ان الله طيب لا يقبل الا طيب. جاء في حديث اخر قبل ما امشي من النقطة هذي
29:02ان الله آآ رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
29:16وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل ان بمحمد ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر
29:32وايضا حط سطر تحت كلمة اشعس اغبر لاني اصل كونه اشعث اغبر بسبب الكد على نفسه وعياله بسبب البحث عن لقمة طيبة طاهرة وصار شعث الشعر منتشر الشعر. ما يقدر حتى عند مشط يمشط ولا يغسل ولا ينظف ما عنده
29:57واخبر التراب والغبار مغبر على وجهه من الكد والكدي. مع ان الكد والكديد يكفر ذنوبا كثيرة يعني ازا سعيت على عيالك وتعبت وانت تسعى عرقت وانت تسعى يمكن لا تبيت الا وانت مغفور لك كل خطاياك
30:16هو انت تسأل عيالك عن ازيتك بس عيب في نفسك وتكف وجهك وتبعد نفسك عن مواقف الذل اللي من مد يدك للناس لان الذي ثم ذاك رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. طبعا هذا يرد على اللي يقولوا ما في دعاء في الادعية في الدعاء. ما في رفع يدين بعض الناس من
30:36الصغار والكبار بعضهم الان يقول لك ما هو من السنة رفع اليدين عند الدعاء غلط فاحشة النبي ليه يقول كدا النبي هو صحيح ما ما من مسلم في حديث او معنى ما يرفع يديه الى السماء فيردها الله صفرا
30:57هذا غير صحيح الحديث ووقع السفريني في خطأ فاحش عندما كتب في شرح ثلاثيات المسند ثلاثي المسند في كتاب السفاريني في رواه البخاري صحيح هو غلط فاحش ضعيف حتى يكون ما هو في البخاري حتى ما هو ما لم يأتي من رواية صحيحة قط
31:21وانا نبهت لذلك في كتاب الدعاء في اخر بلوغ المراد في فقه الاسلام ولما مر قلت للشيخ بلال شوف السفرية يقول كذا قال له هذا وهمي فاحش تقول للشيخ عبد الله الله يغفر لنا وله
31:33هذا وهمي فاحش لكن كل ابن ادم خطاء. الانسان ما هو معصوم من الخطأ. الانسان احيانا يتكلم بالكلمة لا يريدها ولا خطر على بالي اني اقولها ولكن تطلع من لسانه تنفلت في حالة يعني المخ والفكري ما هو منضبط انضباطا كاملا
31:48بسبب نوع من التشويش يدخل على راسه من الشرق او الغرب او من يمينه ومن اليسار. فينسا او يخطئ انما الحمد لله كل ابن ادم كلمة كل ابن ادم خطأ وخير الخطائين الكبير. فهذا الاشعث الاغبر يمد يديه الى السماء
32:03يا رب يا رب النبي يقول ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب لذلك يعني لا يمكن ان يتيب الله دعاءه مدام الحرام في بطنه او الحرام على جسمه على جلده ثوب او بيت سكنه او سيارة غصبها او امر تعامل به ما يتقبل الله منه
32:29انما يتقبل الله من المتقين ولذلك وطبعا لا شك اني اثار شفت تجد في القرآن ايات كثيرة ما هي اية ولا ايتين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات
32:47ما رزقناكم. كل فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة الله عليكم. كلوا مما كلوا مما كلوا مما غنمتم حلالا طيبا. يعني لا ينبغي ابدا ان يدخل جوف ان يدخل جوفك ان يدخل جوفك
33:07الا لقمة طيبة او شراب طيب شراب الطير ما هو ضروري يكون عليه سكر والشراب الطيب ما هو ضروري يكون عصير عنب ولا عصير برتقال ولا عصير تفاح الماء هذا اللي تشربه ولو كان لو كان ماء ما هو ما هو بعذب مئة في المئة. ما دام حلال طيب ابشر بالخير من ورائي
33:27وانه يؤتي ثمرته. يؤتي ثمرته في نفسك ولذلك جعل علماء الشريعة احد قواعد الشريعة من احاديث النبي محمد اربعة احاديث جعلوا اربعة احاديث تعتبر عماد الدين عند اهل الشريعة عماد الدين اربع كلمات من كلام خير البرية
33:53منها هذا الحديث عن رواه البخاري وغيره عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه وعن اهل بيته جميعا عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:09ان الحلال بين والحرام بين يعني الله احل الحلال والناس كلها العامة يعرفون ان هذا حلال بين الحلال في احاديث النبي وصار العامة النسوان والعبيد والاحرار والصغار والكبار المميزين المميزين من امة لا يعرفون ان هذا حلال
34:31يعرف ان الرئيس الخباز واشترى خبزا من عندنا حلال للخباز وقل له منين جبت الدقيق؟ انت اشتريته بقروشة ما لك به ما تسأل عنه واذا كنت اكلته طيبا من مال حلال
34:48اشتريت ثوبا من حلال. سيارة من حلال. بيت من حلال. انفقت على ابن حلال. اطعمت الحلال بين واضح على ادلة وبراهين وظاهرة لن يحل الطيبات قاعدة يحل يحل لهم الطيبات كالما وصف النبي محمد عند الانبياء السابقين وصف النبي محمد عند الامم عند الانبياء السابقين يحل لهم الطيبات
35:15ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم والاغلى التي كانت عليه لو شفت حشرة تمشي على الارض انت في الحب تعرف انها خبيثة تا لو شفتي صار يمشي في الارض تبي تعرف انه خبيث
35:30ثعبان عقرب دبة من دواب الارض الخشاش كلها خبائث يعني ما تحتاج واحد يوقفك وتقول له هذي لا الخبيثة الخبيثة واحدة الضبع واحد وانا ماشي امسك سألني عن الضبع يقول الضبع حلال ولا حرام
35:46قلت يا ولدي ان كان ياكل نعيش على النباتات وله شكل معين فهو حلال زلال مثل الخروف وان كان يعيش على الجيف فهو حرام خبائث خبيث من الخبائث والعرب اللي كانوا يعرفون الضباع يعرفون الضبع النباتي والضبع البري. الضبع الوحشي اللي هو ياكل ياكل
36:11يأكل الجيف والامام الشافعي لما طبعا والعلماء كلهم على ان الحاج اذا صاد ضبعا او قتل ضبعا وهو محرم اذا قتل لزمه فداؤه لازم اهو لازمه يعني لزمه. يعني الصيد
36:37اذا يعني معتبر صيد ما هو كل الضباع اللي تعتبر صيد. الضبع النباتي اللي يعتبر صيد. ويقول عليه الشافعي ما كانت الضباع تباع في عصر الا على الصفا لما كان الشافعي ساكن مكة يطلع يشتري الضباع من على الصفا جنب المسجد الحرام
36:56انما بشرط ان تكون نباتية اما اذا كانت تأكل الجي اف والعادة اللي تأكل الجيف ما تعيش على النبات ما ترعى النبات عايشة ما تاكل الا الجيف فهذه خبيثة النجس وهذا الطيب وهذا ضبع وهذا ضبع
37:14هذا ضل وهذا ضل. بس هذا يؤكل وطيب وطعير وهذا ليس خبيث الحلال بين وبينهما يقول للنبي محمد امور مشتبهات يعني تجي امور يشتبه فيها حتى على العالم حتى العالم نفسه يتوقف
37:32انا قلت لك لما عثمان رضي الله عنه سئل عن الاختين من بملك اليمين بعد قوله تبارك وتعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف عندما كان عند الجلي اهل كانوا يجمعوا بين اللقطتين. حتى كانوا امهاتهم
37:49ويكون نساء ابائهم نساء ابيهم وان تنكحوا مالك ابائكم يعني لان كانوا ينكحون نساء ابائهم نساء ابائهم فحرمته الشريعة تحديدا وجعلته من اكبر الكبائر وافحش الفواحش حتى اللي يفعله يقتل مهما كان ولو كان ذكرا
38:06لو واحد وطأ يومه او وطأ اخته ما لحا ماله الا القتل حتى ولو كان بكرا البلاد ثمانمائة جلدلة يقتل ويحدث شره رحلة اذا وطأ اخته اوطأ محرما من محارمه محرما من محارمه هذا عقوبته
38:23هذا ما يعني ما يصير عقوبته عقوبة زانية او عقوبة تعامل قولوط عمل قومي لوط لا عبوات القتل اذا اذا اذا استباح محرما من محارمه محرما من محارمه الامام الشقي اللي عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو خليفة وهو خليفة
38:43قالوا له والله يقول ان تجمعوا بين الاختين الا ما خسروا. وكانت الاختين تشمل. طبعا الكلام على الحرائر الكلام في الاية الاولى اللي هي تحريم النساء واخواتكم وعماتكم وخالاتكم بنات واخواتكم وعماتهم وخالاتكم. كلها في الحرائر
39:01وبعدين قال له ان تجمع ثم بعدها قال والمحصنات من النساء يعني محرمات عليكم. اللي متزوجات المتزوجات حرام عليكم الا ان تكون آآ في حالة حرب في حالة حرب وسبيت امرأة حرة فانت تملكها بملك اليمين وينفرج عنها الزمى لزوجها قيمة بس تبرأها ولو بحيضتك
39:26حيضة قبل ما تواطئها ولا تطلق على رجلها لكن نسي من قول الشاعر ومن اي ومن ايمن قد انكحتها رماحنا واخت على عم واخرى على عم وخال تلهفوا ومن اي من انكحتها رماحنا. فلما يقولوا والمحصنات من النساء يعني الحرائر المتزوجات
39:52الا ما ملكت ايمانكم فاذا قالوا له يا امير المؤمنين اللي اذا ملك الرجل اختين راح السوق يوم يبيع الرجيد ولقى اختين تبعان وجازوا في جمالهن وهندامهن وحسنهن وقال خليني ما احرم نفسي منهن
40:11فاخذهما ملك اليمين هل يطأ الاختين نعم بملك اليمين؟ قال احلتهما اية وحرمتهم هذا فهم رضي الله عنه احلتهما اية وهي قوله والا ما ملكت ايمانكم وحرمتهما اية قول ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد ثلاث
40:38وجاء في الحديث او في الاثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختين وطبعا في وقت واحد لكن لو ماتت الاخت او طلقتها بلوك تاخده لوز تانية. بعد بعد ما تنتهي عدة ان كانت مطلقة. اختها مطلقة
40:55فقد احلتهما اية وحرمتهما اية بعدين العلماء وتوقف ما قال لي ان انا افتي لا بالتحريم ولا بالتحليل قال انا فهمت من قوله والا ما ملكت ايمانكم انهما يباحا. فهمت يعني فاهم. اللفظ محتمل. اللفظ محتمل. محتمل
41:15العلماء قالوا لا فرق بين الاعراض والفروج وغيرها الاصل فيها التحريم الاصل في في الفروج الحظ فلا يجوز ابدا انت بان تستبيح فرجا الا بحل ظاهر الا بحل ظاهر لتعرف انها لا علاقة لها بحال من الاحوال برجل اخر اما مات عنها ولا طلقها حتى ما هو طلقها وبس طلقها وانقضت عدتها
41:50فلو دخلت عليها في عدتها اه اه عذبت عذابا شديدا ودخلت عليها في عدتها وحسبت ان ما دام مات الرجال ولا انها طلقت خلاص صارت لك لا. حتى التعريض التعريض ينبغي ان يكون بطريقة لا تجرح شعورها. ولا جناحك فيما عرضت به من خطبة حتى الخطبة ما ودك
42:14العلماء قالوا الاصل في الاضلاع التحريم. ولذلك نأخذ نحمل الاية في والا ما نسألكم على قوله وان تجمعوا بين فلا يباح الجمع بين الاختين بمثل اليمين. واستقرت عليه الشريعة من عهد عثمان الى اليوم كلهم متفقون على ان الاخت سواء كانت اخت من النسب او اخت من الرضاع سواء كانت حرة او كانت
42:40تلك من لا يجوز الجمع بين الاختين. لا يجوز المعنى بنص القرآن وما بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها بخبر حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبدالله النعمان المشير يقول الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
43:05كل مسألة انا قلت لك مالك في هذا المسجد الشريف الكريم في اربعين مسألة يسأل اربعين مسألة والناس قاعدين حوله. يسأل وكل ما يسأل يقول لا اعرفه لا ادري ما اعرف الحكم دا
43:23ان هذا الحكم ما استطع الجواب عليه ستة وتلاتين مسألة يقول لا ادري واجاب في اربع مسائل وانا اقول لو كان في عصرنا هذا كانوا يسقطوه في الاختبار وانا اعرف واحد كان معاصر لنا مرة من المرات وكان مغرور شوية وان كان يعني كبير عند بعض الناس. وقال لو كان البخاري يقدم لي شهادة
43:46صحيح البخاري سقطت فيه قال لو كان البخاري يقدم صحيحه وابو عبدالله اللي تراجمه. ما هو تراجمه. جزء صغير من تراجمه يحصل عليها مئات الناس على شهادة الدكتوراه مئات الناس يحصلون على شهادة الدكتوراة في جزء من تراجم البخاري
44:11وكل الائمة الائمة الكبار من اهل العلم يعرفون ان ابا عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رضي الله رحمه الله انه كان في ما يضع الترجمة الا اعظم من كل موازين الذهب
44:32تراجم البخاري فاخذت يجهلها بعض الباحثين ويجهلها بعض الشارحين ويعترضون على الترجمة او يعترضون على الترجمة والحديث ساقه تحتها. احيانا يقول لي الحديث هذا لا يناسب الترجمة. ويدري لو كان قرأ الكتاب كله صحيح البخاري ما كان
44:52يقول هالكلام دا انا ذكرت مرة اظن هنا ان انا عام تسعة وسبعين هجرية ادرس بلوغ المرام في كلية الشريعة في الرياض ومر علي حديث عروة ابن ابي الجعد البارقي
45:08ان النبي اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشترى شاتين بدينار وباع واحدة بدينار وجاء للنبي بشأن ودينار الدينار اللي خده والنبي ردوا له وجاب له كمان شاة فدعا له بالبركة. قال يقول ابن حجر في بلوغ المرامي اللي انا اشرحه
45:28اورده البخاري في ضمن قصة وانا مدرس منام واروح اقرا للطلاب كلمة واذا ما فهمتها روح وخليها واطبش عليهم ما اريد هذا لنفسي ولا لاحد من اهل العلم لا بد ابحث واشقي نفسي
45:44بديت اقرأ البخاري بسرعة طبعا عشان ادور ده لان الدرس قريب. ادور ادور واخد ما هو دور. سنة سنتين اظني السنوات وانا ابحث اين يوجد هذا اللي يقول عليه حافظ ابن حجر سارح البخاري
46:04امير شراح البخاري اللي يقولوا عليه العلما لا هجرة بعد الفتح يعني بعد فتح الباري لا تطلب كتاب لشرح الحديث بعده يعني معناه خبير متقن لصحيح البخاري وقال اورده البخاري في ضمن قصة
46:25ايه المشايخ اللي عندي اللي مأمونين عندي الشيخ محمد ابن ابراهيم كان المفتي الاكبر في ذاك الزمان وسألته رحمه الله كان رئيس القضاة قال والله مر علي ولكن ما ادري
46:35والشيخ ابن باز يدرس معي في ذلك الوقت فسألته قال والله مر علي ولا ادري وين هو ومر علي قطعا ولكن ما ادري وينهو ومعي الشيخ محمد الامين الشنقيطي اسأله يقول مرة عن نفسي الجواب
46:51مر عليه ولا ادري وينه. والله زوج ثقات عندي وبدأت ابحث انا ابحث انا الى ثلاث سنوات ازور الشيخ ابن باز رحمه الله في بيتي ولما دخلت قلت يا شيخ للان ما لقيت الحديث قال له قال لي الان تذكرته
47:09وانا قاعد قال انت ذكرته ونادى احد اتباعه اللي تابعوني المكتبة عنده قال هات لي نسخة بلوغ المرام حقي المخطوطة له نسخة محطوطة من بلوغ المرام فقال للطاة اللي عنده اللي بيجمعها يجيب له الكتب يقدم له الكتب قال له هات لي النسخة المخطوطة من بلوغ المرأة
47:31قال انا ذكرت الان اني معلقه على النسخة المخطوفة هذي فلما فتشوا فيها واذا فيه في باب صفة الخيل في باب صفة الخير. انا وشي بري خليني ابحث في صفة الخير. لان العادة اذا كان الحديث فيه كلمة اعرف انا من اسرار البخاري
47:53ان الحديث قد يكون طويل. فيه قصة طويلة وعلوم وحكم واحكام. ولكنه عشان كلمة واحدة فيه يروح يورده في محل اللي بعيد ما هو في المحل ده ولذلك لما قال بعض الناس بادية تجد الدارقطني وبعض الناس وخصوصا في عصرنا بعض المغفلين. بالطعن على البخاري. انتقاد البخاري
48:17اخدوا ماجستير بعض الجامعات الدينية في نقل البخاري والخطاب يقول الذي يطعن على ابي عبد الله يقول الخطابي احد الائمة الخطاب يقول الذي يطعن على ابي عبد الله كشاب كشاب غر مغرور امام شيخ مكتمل مجرب
48:41الذي يطعن على عبد الله كشاب غر مغرور ما عند غرارة نفسه كشاب غر امام شيخ مكتمل مجرب فلما قال للشيخ موجود في صفات الخيل صفات الخيل عند ايام المبعث في صحيح البخاري لان في في اللفظ
49:00في لفظ الحديث لما رجعت في البخاري بعد ما عرفته وين هو؟ عن ابي عن عروة ابن ابي الجعد البارقي اعطاني دينارا لاشتري به اضحية اشتريت شاتين وجئت النبي بشاة ودينار فدعا لي بالبركة حتى لو بعت ترابا او لربحت فيه
49:20وكان يقول الخيل معقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة فمن اجل الكلمة اللي في اخر الحديث الخير محدود جابه البخاري هناك ولا جابه في المحل ده؟ لا جابه في الاضاحي وكان المفروض يجيبه في الاضاحي. لا جابه في فعل فضولي
49:37لا جابوا في البيوع. ما جابوا في اي مكان. مظنة ان يكون فيه الحديث لان اذا كان في كلمة اروح ادور في المظان اللي فيها. لكن ترك كل الكلام وحطه في باب صفة الخيل لانه من ايات النبوة
49:52لانه جابوا في ايام المبعث في ايام مبعث الرسول سلام في في دلائل النبوة في صحيح البخاري ايات النبوة في صحيح البخاري لان كونه يقول معقود في الى يوم القيامة هو صدق
50:06حبيب الله ورسوله لا تزال عندهم صواريخ يقولوا غزونا القمر وعطارد والمريخ وزهرة وما بقي لنا الا الشمس وعندنا الا عندنا الصواريخ وعندنا الطرادات عند الدبابات وعندنا وعندنا عندنا ولا توجد دولة الا وعندها خيالة
50:23لان الخيل يعمل ما لا تعمله الدبابات. الدبابات لها محلات معينة لا تتجاوزها. والجبال لها محلات معينة. والصواريخ قد كلها محلات لكن الخيل لها في كل معقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة فالبخاري اورد هذا
50:43هذا مثال البخاري يقول وبينهما امور شيئا لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات يعني اذا عرض عليك شيء ما عرفته بالضبط حلال ولا حرام؟ ان كنت تخاف على نفسك من النار
51:01وودك تنجح نفسك عند الله يوم القيامة. ودك ان ربك يرضى عنك ويسعدك في الدنيا والاخرة. امتنع عنه. حتى لو كنت تجوع حتى لو كنت ابتعد عن الحرام اكتفي بالحلال القليل وابتعد عن الحرام ولو كان كثيرا
51:16لان لا يستوي الخميس والطيب. ولو اعجبك كسرة الخبيث لا تغتر بالخبيث لاني واخد بعضه ويروح عنك. وحتى ياخدك معه كمان ويهلكك مع الهايكة فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في
51:38حرام يعني يجره. اليوم كانوا مشتبه باقي اللي ياكله حرام صرف اذ يتجرأ على على اكل الشبهة بكر ياكل الحرامي الصرفي لان السيئة تجر السيئة وتلذذها وتخلي الانسان ياي يجري وراها يجري وراه
51:54فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول يقول لي النبي محمد في الحديث اللي رواه البخاري هذا كراع يرعى حول الحمى
52:10وطبعا الحمى النبي حمى عليه الصلاة والسلام. وعمر حمى وعثمان حمى لمصلحة المسلمين ما هو لمصلحتهم؟ ما هو حمى ارض قد ما اجاها غير هي الاله انما آآ حمى الربذة وحمى النجيع للمسلمين ولغير المسلمين وحمى عمر وسع عمر وحمزة
52:30وجاء عثمان بماله الخاص الحلال واشترى بابار لبني غني بجوار ظرية ومسكة اللي بين الرش وبين عفيف ودخلها سحيف الحمى وكان كل ملوك العرب في الجاهلية يحمون حمى. بس ما هو كحم النبي وحمى اهل الاسلام. حمى اهل الاسلام لمصلحة المسلمين. ولكن حمى الملوك قبل
52:50اسلام لمصلحتهم هم لمصلحتهم. يخلي الكلب يعوي ويرمي كذا كل ما سمع صوت الكلب يقول هذا ملكي هذا هو يقول للنبي الاوان لكل ملك حماه. الاوان حمى الله محارمه. الا وان بعد ما انتهى من ده بعد
53:12نبهنا الى ان اكل الحرام بلاه وبلوى لا نظير لها وان اكل الحرام يجعل الانسان نابت على السحت وكل جسد نبت من السحت فالنار اولى به ولزلك قلت لك ان ابو بكر فيما يذكر انه كان له غلام يشتغل له يغل عليه واجاله مرة بكسر الطعام ولما بدأ يلوكها ابو بكر
53:38يقولو ناس بعض اهل العلم ان الغلام قال له تعرف اللي انت بتاكله ده يا ما قالوش هو. قال كنت تكهنت لقوم في الجاهلية ولا احسن الجهالة اعطوني جعلة على الكهانة فهو هذا. فبدأ يدخل يده في يده في فمه حتى حتى قاعها وطرشها ويقول لو لم
53:58اخرج الا بنفسي لاخرجتها ويذكرون ان يقول كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به ان صح هذا الخبر بعد ما بقى النبي نبهنا ان الخبيث ما يقبله الله قال الا ان في الجسد مضغة
54:20قطعة لحم كبري اليد او كبري قبضة اليد او اصغر وطبعا قلت لكم كثير انها تقع جعلها الله في التجويف الصدري الى اليسار. وقد يوجد قليلا جدا جدا جدا ان تكون في الوسط او
54:34الى جهة اليمين بس ينادر ان تكون انما هي قطعة لحم وبدية الشكل هذا طبعا بالنسبة لكونها قطعة لحم لا يفترق قلب الاسد عن قلب الكلب عن قلب الخنزير عن قلب الصالحين وقلوب الصالحين كلها شكلها واحد. لكن يفرق الله بينهم بما اودع في هذا القلب من
54:54الحكمة والنور والبصيرة والبصيرة والاستضاءة بانوار الشريعة وبين جلد انطمس وعمي فلا يستفيد منك فانك من الايات التي حولك ويرى كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا يتخذوه سبيلا
55:12الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت وش اللي يصلح الطعام الطيب ان تحرص كل الحرص على ان يكون كسبك حلالا الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
55:35ليش النبي يقول كده ؟ عشان يخلينا دايما دايما قلوبنا طيبة. من اكل الحلال. من اكل الطاهر. من اكل اللي ارسل الينا به اكبر الرسل وشيخ المرسلين واعظمهم قاطبة باكمل شريعة واتم كتاب
55:55وابقاه وانقاه وادقه الى يوم القيامة فمهما اجتمعت الانظمة فهي خور ومهما حاولوا من خريجي الجامعات للقانون والنظام ويمين ويسار ان يضعوا انظمة تكن لن يستطيعوا لن يستطيع لو اجتمعت الامم كلها لتعلم تعمل نظام انا قلت لك بعض الدول مثل الاتحاد السوفيتي من عام الف وتسعمية تلاتة وعشرين من تاريخ النصراني
56:25او سبعتاشر من اول تكون يتحركون الى ان الى ان هلت آآ انتهوا من كم سنة من كم سنة من كم سنة وهم يغيرون يمكن مئات مئات المرات يغير القوانين عنده
56:40يعملوا النظام وباكر يلاقوه فاسد وبعد كم شهر يغيروه ويبدلوا ويعدلوا ويبدلوا ويعدلوا حاجة. لكن كتاب الله تقراه اليوم كانك مع محمد صلى الله عليه وسلم تجرح باكر تجرح في البر تجرح في البحر تقراه في السهل تقراه في الجبل تقراه في الجامعة تقراه في المدرسة تقراه في المسجد اضاءة
57:03اهور اضاءة لقلبك يمده بنور كما قال نور على نور ويقول ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس اللي انا سبته من اول الحديث من تصدق بعدل تمرة
57:23وعشان تفهم منها قوله والله الم يعلموا ان الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات؟ هو لم يأخذها لفقره يطعمها هو يطعم ولا يطعم بان اخوك الفقير انت الغني انت المكتفي بتعطيها للمحتاج. انت المكتفي الله ما نفعه منها شيء. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
57:57ولكن يناله ترتفع اليه تقواكم وتنتفعون باعمالكم الصالحة هي التي تصعد الى السماء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاذا كان الاكل خبيث ما قبل من على صاحبه شيء. من تصدق بعدل تمرة
58:16من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب اسمع فان الله يتقبل هذا معنى يأخذها ويأخذ الصدقات هذا معنى يأخذ الصدقات ما هو يأخذ عن حاجة؟ هو الغني الكريم. ما من ذرة في السماوات ولا في الارض الا وهي مملوكة لله عز
58:40وجل وحده الانبياء ملك لله والملائكة ملك لله. الصالحون ملك لله. الصالحون ملك لله. الراضون بالله مقرون لله رغم انوفهم. كتب عليهم الموت ولابد ان يأخذهم اخذ عزيزي المقتدر ثم يدخلهم جهنم وبئس المصير والصالحون يعينهم ويسددهم ثم يدخلهم جنات النعيم جنات النعيم
59:04ان الله يتقبلها بيده بيمينه فان الله يتقبلها بيمينه. اسمع ثم يقول النبي محمد ثم يربيها لصاحبها انت اطعمت المسكين لقمة او كسيتوا كسوة. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا سؤال سألنيه الاخ من كم يوم
59:32جيب عليه وهو عقوبي التالي عنوانه كده الورق طويل الورقة. بسم الله الرحمن الرحيم. عقوبة تارك الصلاة اما بعد روي في الاثر ما انتهانا في الصلاة عاقبه الله بخمس خمستاشر عقوبة
59:46ستة في الدنيا وثلاث عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من من القبر طبعا انا الحديث هذا مر علي من سنوات بعيدة طويلة وهو موضوع لا يصح ابدا
1:00:01الحديث موضوع انه ثلاثة ينزعوا الله البركة من عمره. يمسح الله الصالحين من وجهه. ما عرف يكتب سيم الصالحين. كاتبها سين ياء ميم اه كل عمل لا يؤجر عليه. لا يرفع الله له دعاء الى السماء. اه تمقته الخلائق في دار الدنيا. ليس له حظ في دعاء الصالح. هذا كله يعني ما هو صحيح
1:00:19هذا حديث موضوع لم يصح عن الرسول في موضوع قل ان الدين في غنى عن الاحاديث الموضوعة يعني الانسان ما يجب عشان يرغب الناس يجيب له احاديث موضوعة ما يحتاج. الشريعة كاملة شافية شافية وافية. ما تحتاج
1:00:34ذكرهم بالاخبار الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايات الله وهي كافئة شافية هذا سائل يسأل يقول ما هي قصة ابن صياد وهل هي صحيحة؟ طبعا اليوم انا امشي في الشارع من بعض الاخوان اللي يسجلون في قصر الانبياء وفي ده
1:00:51ازعجني ان هذا الاخ اللي يتكلم في قصة هالايام يقول وكان النبي يشك في ان المصليات هو الدجال منين جاه انه كانه بيشك بين نصير والدجال لم يأتي في خبر عن رسول الله شك في ابن سفيان
1:01:10ولكن صياد ساكن في نخل في المدينة ابن صياد كان من اليهود يهودي ساكن في نقلة من نخيل المدينة. مين يهود المدينة وكان يعمل خزعبلات ويعمل يعني نوع من الدجل
1:01:25والناس اللي حوله يشيعون عنه اشاعات. طبعا بعض الناس يشيع اشاعات ما لها اصل حتى لو تسأل راعيه يقول ما صار في المدينة في عهد النبي محمد وانه فيه وانه فيه من القدرة وانه فيه وانه يعمل ويعمل
1:01:41فاحب النبي عليه الصلاة والسلام ان يشب عينه ده جاء في بعض الروايات النصرية النبي يتحطل هذا غير صحيح والاخ سمعته يقول صار النبي يتختل من ورا من ورا الدخيل من ورا يقف ورا النخلة يتقتل او من عادة النبي يتقتل
1:01:57ما كان النبي الخيانة العين الخائنة ابدا بحال من الاحوال لما جا واحد اراد ان ان يقتل يعني كان عادل للرسول عليه الصلاة والسلام فلما جاء وقف قدام النبي اه ما قام احد يقتله
1:02:14وكان يحب ان يقتل فقال له بعد ما انتهى لواحد من الصحابة يعني لو اشرت لنا بعينك ما قال ما كان الا نبي ان تكون له خائنة الاعين يعني انا ما ما اغمز بعيني لهذا الحال ده
1:02:31يعني ما يصل بالدرجة مو ما هو حافي حاجة الى ان يغمز بعينه لو قال اقتلوه قتلوه انتهى الحال عليه الصلاة والسلام لكن النبي ذهب مع عمر وبعض الصحابة الى ابن صياد يشوفون له اخبار هالرجل دا
1:02:44اللي عايش في المدينة في عهد النبوة وسوره الهالة من الحكي طبعا انا قلت لكم مرة واحنا هنا في المدينة صاروا الناس يشعون هنا في المدينة مرة. مرة في المدينة قالوا طلع الدابة في بريدة
1:02:58وانها تتكلم وانها تقول ما ارضى ابدا الا اذا جاء ابني باز واتكلم معه وان ابني بس حتى اظن الصحف كتبت انا ما ندايق لان العيب خمستاشر عشرين سنة الان اكثر من عشرين سنة
1:03:14كان حوالي خمسة وعشرين سنة وان ابن باز راح لها وابن باز عندنا ما تحرك من المدينة واني ابن باز راح يقول له ما تستحي على وجهك؟ لسا ما جا وقتك الان
1:03:26هذي حكاية وهنا ايضا مرة من المرات يوم بدأت الدولة توسع هنا بتوسعة الحرم توسعت توسعة الحرم وكان عندي المدخل باب المصري اللي يسمونه هنا اللي اللي كان عند سويقة. وفي قلعة صغيرة. وكان عندها قالوا ان في ثعبان
1:03:43ما خلى واحد من الاهلي اللي تركترات يقرب منه وفي المدينة ما بينا وبينه الا امتار وتطلع له الاشاعات هذا ابن ابن صياد من هلجنس الناس الفرغانيين اللي يضحكوا على كل شيء يكبرون ويجعلون من الحبة قبة
1:04:01فالنبي توجه اليه. وما عمر خطاه اظنه قال له اني خبأت قال الدخ انصح الخبر فقال اخسأ فلن تعدو قدرك اخسأ فقال عمر دعني اضرب عنقه يا رسول الله علام زجاج
1:04:22قال النبي يقول له ان يكن هو فلن تسلط عليه والا يكن هو فلا خير لك في قتله ان يكن هو يعني لو كان هو الدجال ما انت اللي تقتله. اللي يقتله المسيح ابن مريم
1:04:39اللي يقتل الدجال المسيح ابن مريم. يقتله عند باب اللي دي من ارض فلسطين كما ذكرت البارحة او قبل البارحة يقتله عند نابل دي من اجل فلسطين. فالنبي يقول له ان يكن هو فلن تسلط عليه
1:04:54والا يكن هو فلا خير لك في قتله. تقتل واحد ما ارتكب جريمة يحصل عليها هذا الخبر لا اعرفه عن الرسول في قصة ابن صياد. واما انه صار ينتفخ وصار مثل القبة وصار كذا وصار كذا وصار هذا ما يعرفه
1:05:09هذا السائل يسأل يقول انا طالب في تنبهوا لهذه يا عباد الله انا طالب في الصف الثالث الثانوي وندرس في مادة علوم الارض ان مراحل تكوين الانسان انه من ذرة
1:05:23ثم تحولت الذرة الى فراشة ثم تحولت الفراشة الى جرد ثم تحول القردي الى انسان وذكرت لكم ان الذي جاء بهذه النظرية دروي للنصراني وان اليهود عندما سمعوا بنظريته قالوا لها داود العالم
1:05:45لا كثرهم الله يهود العالم عندما سمعوا بنظرية داروين طاروا لها فرح لانها تدخل الريبة والشك على جميع اديان السماء وهم يريدون لاني من مبادئ الصهيونية. ومن مبادئ التلمود التلمود اليهودي. العمل على ازالة الدين من الارض
1:06:07فاذا زال الدين من الارض تمكنا من الاستيلاء عليها واقامة هيكل سليمان في القدس وكان عندي الروس يم الشيوعية ولا ادري هو لا زال ولا زال وعند اليهود وعند الماسون الماسونية اللي هي ام الصهيونية وام الشيوعية. ام الصهيونية الماسونية
1:06:27عندهم السندان والبرجل وعندهم المطرقة وعندهم لانه يسمون نفسه البناءون الاحرار يعني الماسونية يعني البنائين الاحرار. يهدمون عصير دعوة انهم يبنون. وعاملين حية رمزية. هي اللي طبعا هذه عجيبة ان الحياة الرمزية غرسة ذيلها في في بيت المقدس وماشية براسها تدور على العالم عشان تنفث فيه
1:06:57مبادئ مبادئ التلمود. حتى اذا صارت الامم كلها تلمودية بعيدة عن الدين هدمت دين الانبياء ولا سيما حبيب الله محمد ورجعت الى بيت المقدس خلاص وصارت ما يحض بالبيت المقدس كلهم على هذا المذهب
1:07:17قاموا اقاموا لبناء الهيكل من جديد. هيكل سليمان من جديد. هذا موجود عندهم ملموس محسوس فهذا لما وجدوا ان دروين يبي يؤيد لهم نظريتهم في هدم دين العالم فطاروا له وبدأت المدارس والمعاهد في كل اقطار الدنيا تطير لها فرحا
1:07:38واخر قلت لكم بس ما اظن الوقت. ترى الدرس القادم ان شاء الله يوم ثمانية وعشرين شعبان ان كنت حيا على الارض واعانني الله وايدني ورجعني ان شاء الله في تمانية وعشرين شعبان الدرس القادم ان شاء الله
1:07:53يعني خدنا هنا اربع اسابيع وناخد هناك راحة اربعة اسابيع ان شاء الله تعالى ان شاء الله اخاف الدرس الان الوقتي ما يكمل. لكن قلت لكم من مدة عندما سئلت عن مصطفى محمود ونظريته عن انه ينكر شفاعة النبي
1:08:09محمد سباحة العظمى قلت ان هذا الانسان سئل الشيخ ابن باز من جريدة اليمامة ازن حوالي عام خمسة وتمانين او ستة وتمانين هجرية جت له من جريدة مجلة اليمامة من رياض سوء قال للشيخ ابن باز عن مراحل الشك اللي يمر بها الكتاب والمسلمون. وعن رأيه في مصطفى
1:08:30محمود وكتابه القرآن نحو فهم عصري. الف كتاب سماه القرآن على البصرية. فقال ابن باز انا اجاوب والله اعلم الصلاة على نبينا محمد