تفسير سورة التوبة (119) تفسير الآيات 104-106 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 119 / 176
1:14:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
0:46وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين المباركتين جاءت بعد ايتين مباشرة الاية الاولى تحض على التوبة الى الله والاقلاع عن الزنوب
1:18والاشعار بان الله يغفر الذنوب جميعا الاية الاولى من الايتين السابقتين والاية التي تليها يعني تالي الاية الاولى التي قبل هذه الاية تأمر حبيب الله ورسوله وسيد انبيائه محمدا صلى الله عليه وسلم. وجميع ولاة امور المسلمين باخذ الصدقات
1:48من المسلمين ولا شك ان هذه الاية جاءت لتأكيد ما تضمنته الايتان السابقتان الاية الاولى عملا صالحا واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم الله غفور رحيم
2:25الاية التي تليها خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لك والله سميع عليم جاءت هذه الاية المباركة التي تلت الايتين لتعود هي الواقع اشتملت على ثلاث جمل
2:49الجملة الاولى راجعة الى الاية الاولى من الايتين والجملة الثانية راجعة الى الاية الثانية من الايتين والجملة الثالثة لتأكيد ما تضمنه ما تضع الاية الاولى والثانية والثالثة الاية هذه الاية المباركة الم يعلموا ان الله يقبل التوبة عن عباده
3:18ويأخز الصدقات هذه جملة وان الله هو التواب الرحيم. هذه جملة ثالثة الجملة الاولى راجعة الى الاية السابقة وهي قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا عسى الله ان يتوب فيقول وهو الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده هذه الاية الاولى
3:44الاية الثانية قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اليقين دجل. ويأخذ الصدقات الجملة الثالثة وان الله هو التواب الرحيم سواق يقبل التوبة من عباده وعن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون
4:07ورحيم لانه عندما فرض عليهم الصدقات فرضها من رحمته واحسانه وجوده لا غبنا لهم ولا ظلما لهم ولا اجحافا بهم وباموالهم ولا اتحافا بهم وانما من رحمتي ورأفتي واحسانه وجوده فرض الصدقات تطهرهم وتزكيهم بها
4:32وكانت الاية اللي هي الثالثة هذا القرآن كله ترى على هذا المنوال يعني يذكر شيئا ثم يذكر شيئا اخر ثم يذكر شيئا ثالثا يعود على الاول والثاني قبله وقد ينقل ذلك في اية واحدة
4:54وقد يكون في ايتين وقد يكون الاول على سبيل الاجمال. وساني سيق على سبيل التفصيل الغالب هذا يدور في فلك علم من علوم البلاغة اسمه اللف والنشر وهو ان يذكر شيئين
5:13ثم يذكرهما مرة اخرى يعود الاول للاول والثاني للثاني مثل ما قال قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون
5:31قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار صمادا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار اثنين ذكرا. جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه راجع للاول اللي هو الليل
5:53ولتبتغوا من فضلي راجع للنهار فذكر الاول اول الليل والنهار وبعدين ذكر شيئين يرجع الاول للاول الثاني قال لتسكنوا فيه يعني في الليل لتبتغوا فضلا في النهار بالنهار هذا اسلوب القرآن وهو اعلى اسلوب طبعا لا تستطيع الانسانية كلها في صحائها وبلغائها
6:19مائها ودارس لغتها ودارس انظمتها ان يأتوا بمثله تحدى العرب. وهم سادة الناس بالبلاغة والفصاحة. ثلاثا وعشرين سنة ولا يزال يتحداهم الى اليوم فان لم ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون
6:39لله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولا يعني لن تستطيعوا كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. من غير تناقض ولا اختلاف ولا تضاد ولا
6:57تضارب ولا تضارب يعني شيء فوق ما تتصوره العقول وفوق ما وفوق ما يدركه العقول القسم الجملة الاولى من من الاية اللي انا بديت اقراها الليلة الجملة الاولى منها الم يعلموا
7:20اهلا بهمزة الاستفهام الداخل على لام الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وجاب بلفظ هو ضمير الفصل للتأكيد الم يعلموا ان الله هو ما قال لي الله يعلم ان الله يقرأ كافيا. لكن هذه زيادة بلاغة وفصاحة وتأكيد لهذا الم يعلموا ان الله هو
7:50يقبل التوبة عن عباده هذا واحد وكلمة الم يعلموا الاستفهام فيها للتقرير بمعنى وللتأكيد بمعنى ثاني وللتحضيض يعني الاستفهام هو قد يأتي للتأكيد وحده وقد يأتي الاستفهام للتحضيض وحده وقد بالتقرير وحده
8:23لكن هنا ثلاث معاني مجملة في قوله الم الم يعلموا وطبعا هذا لون من لفت الانتباه من لفت الانتباه كأنه يقول لهم تنبهوا اذا لم يكن عندكم نباهة وتيقنوا ان لم يكن عندكم يقين
8:50واعلموا ان لم يكن عندكم علم ان لم يكن الم يعلم اصلها في الواقع لو ما هي لهذه المعاني معناها قد علموا لكن هو في الواقع قد لا يكونون يعلمون
9:04فلو كانوا قد علموا سابقا كاني بصرت تفسيرها قد علموا لكن ما دام ما دام يريد تأسيس تأسيس تأسيس وزيادة التأكيد والحظ والحث والحظ والحث والحظ والحث على الانتباه لهذه الجملة. الم يعلموا
9:29يعني هو ما سبق لهم علم بان الله يقبل التوبة عن عباده وهذا طبعا لا شك يقطع كل عمل للشيطان في في تيئيس الانسان من رحمة الله كأنه يقول لا تيأسوا من رحمة الله
9:47لا يعقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله مهما كانت خطاياكم ومهما كانت ذنوبكم ومهما كانت معاصيكم ان اقبلتم الي اقبلت عليكم من اتاني يمشي اتيته هرولة. ما تقرب الي عبدي لأ تقربت اليه من تقرب بشبر تقربت اليه ذراعا
10:17ومن تقرب الي ذراع وهو الغني الحميد الذي اخبر عنه حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عن حديث قدسي عند قوله تبارك وتعالى في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا وجعلته عليكم حراما فلا
10:38ويقول لهم يا عبادي اللي في الحديث لو ان اولكم يعني من ادمه جاي حتى اللي قبله كمان من الجن لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم ومؤمنكم وكافركم قاموا في صعيد واحد
10:58فسألوني طبعا ملايين البلايين يبون يسألون في وقت واحد وكل واحد قد يكون سؤاله مختلف عن السؤال الثاني وحاجات ثاني فاعطيت كل سائل منكم مسألته ما نقص ذلك عندي الا كما ينقص النقط اذا وصل في البحر
11:18وهذا طبعا يجعل المؤمنين واهله في خير الحمد لله. انا قلت لكم كثيرا من فضل الله علينا. اهل السنة والجماعة اننا لا اكثر مؤمنا بالوزر ولا نيأس من رحمة الله
11:32لا نقول على اللي زنا كافر وخارج عن الدين ولا اللي سرق كافر حتى اللي قتل بس بشرط ان تكون هذه المعاصي جاءت عن غرة وجاة والعادة اللي يرتكب الجريمة عن غرة وجهل
11:47سرعان ما يتأنب ما يتألم ويؤنب نفسه وضميره ويبكي على خطيئته ويتعزى وهذا حري بان يتوب الله عز وجل عليه وان توبتها انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. يعني قبل الموت
12:05قريب يعني قبل الموت واولئك يتوبوا الله بس ما يعرف الانسان متى يموت عشان يأجل التوبة الى وقت الموت او قرب الموت بل عليه ان يسارع بمجرد ما يقع او يوقعه الشيطان في بريه بان يراجع السرعة وان يبكي على خطئيه ويتحزم
12:23ثم يتوجه عليها هذه شريعة الله التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وفق اليها كل اصحاب محمد. وجعلنا من فضله واحسانه من اتباعهم واحبابهم. نستمسك بما استمسكوا به
12:38ونأتمر بما ائتمروا به وننتهي عما انتهوا عنه او عما نهوا عنه نمشي على عليهم على منوالهم على منهجهم على الذي سرطوه وسلكوه رضي الله عنهم اجمعين بعض الناس يقول لك بمجرد ما يقول ما في حتى صغيرة كمان. بعض بعض المنتزمين للدقيق الاسلامي الحمد لله من جماعتنا. الحمد لله بعض اهل
13:03المنتسب للاسلامي يقولوا من ارتكب جريمة كفر حتى ولو كانت صغيرة لان عندهم ما في صغير عندهم ما في صغيرة وعلمهم بعض الناس لا تنظر الى المعصية ولكن انظر الى من عصى. صحيح
13:19لكن ما هو معنى ذلك؟ اننا احتقر الصغيرة ولا اعبأ بها او اني ايأس من رحمة الله اذا ارتكبت صغيرة او كبيرة انا لا ايأس من رحمة الله اذا ارتكبت كبيرة ولا ايأس من رحمة الله اذا ارتكبت صغيرا وعلمنا حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الصلوات الخمس والجمعة الى
13:39ورمضان مكفرات لما بينهن الكبائر ومن تاب تاب الله عليه توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ولعلكم الرب عز وجل انما التوبة على الله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء
14:02كاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم جنات تجري من تحتها عرضها السماوات اعدت للمتقين
14:27فالانسان اذا لا ييأس من رحمة الله ومذهب اهل السنة والجماعة كما وصفت لكم واضح جلي وضربت لك مثل ضربه النبي عليه الصلاة والسلام ده الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ولما سأل جاهل من الجاهلين ما كان يدري يحسبه انه اصل مشكلة الناس
14:47في في المتدين الجاهل مشكلة الناس يعني احنا الحين نحس ونلمس ان اكثر ما يقع فيه المسلمون من البلايا ان يغتروا بمتدين غير عالم شافوه يحافظ على الصلاة ويتعبد ويتزهد
15:11كل ليلة خير لكن ما دمت انت تتعبد وتتزاهد وتستقيم وتستقيم ان كان عندك علم بمسألة تسأل فيها اذا اغتر بك مغتر. وسألك عن مسألة ان كان عندك علم مثل الشمس فيه رئيس تاب قل له
15:27كل ما كان عندك علم ما عليك عيب قول والله انا ما انا من طلاب العلم انا مانا من طلاب العلم انا والله ما درست هذي ولا اعرفه. اسأل العلماء ربنا يقول فاسألوها وانتم لا تعلمون. لكن يقول ذاك الشاعر فان تسألوني من رمى
15:41في الحشا ومن ذا الذي استدعى من الدين للبكاء فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تمسك يعني ما يبتلى الدين الا باحدهم. اما عالم لا يخاف الله
15:56واما جاهل متدين اما جاهل متدين واما عالم لا يخاف الله. العالم اللي ما يخاف الله ما هو مخلي حرامه حلال كل شيء بيفتيني ويبلي الناس اتخذوا رؤساء جهالا فاضلوه فسالوهم بغير علم فضلوا واضلوه
16:23يعني من بلايا الناس ان ان ان يسألوا واحد متدين وكثير الارهاب منها الحين ماسك مسبحة وملخي لحيته وتقول عليه هذا تقول يمكن بعضهم يدعي انه بيطير للسما ويكشف كمان اللوح المحفوظ وبعدين يتداسى لونه وهو اجهل من حمار اهله
16:41لا يعلم في العلم شيئا انما تدين وبدأ يغتر ينتفق وان لم يكن جسمه كبير ينتفخ ويبدأ يفتي ويقول العلماء دول ما يفهمون اللي بيحرموا البدع ما لهم اصل البدع ما هي بحرام؟ انا ارد كل البدع الى اصل شرعي. بعض الناس يقول كده
17:02ارد كل البدعة الى اصل شرعي ما في حرام ليه؟ ليش تضيقون علينا؟ وليش تحرمون الحلال؟ انا اذا عملت مولد للنبي عشان احب النبي يا اخي النصارى عيسى اكثر منا. والله سبحانه يعلم اننا نحب عيسى الحب الصحيح وانهم يبغضون عيسى من قراءة نفوسهم. لانهم لو
17:22واحب عيسى ما اتخذوه الى وعرضوه لان يسأل يوم القيامة. عرضوه لان يسأل يوم القيامة. ايا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني امي؟ لا يمدوني قال سبحانك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته
17:41اتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك
18:01انت العزيز ام حكي فبلاء الناس في متنسق متعبد على غير بصير لان يغتر به العامة والرعاء ويحسبونه على شيء ولكن ينبغي للسائل ان يسأل اهل العلم المعروفين بالذكر والعلم
18:22اللي معروفين بالعيد يسألهم ويستفتيهم وخصوصا اذا كان ما هو طالب علمه لكن ازا كان يعرف هو بنفسه في العلم ويقدر يراجع للحديث او يراجع الاية او يراجع كتب الفقه المعنية بمسائل الفقه ولا سيما
18:38الكتب التي تذكر الادلة عند كل مسألة هذا خير كبير ما يحتاج يسأل يراجع هو بنفسه بقدر ما يجيب يراجع ويجاوب ويجاوب على قدر ما يعلم من العلم من نفسه حتى يكفي ان شره
18:54ويشتغل لنفسه ولصالحه هذا هو فربنا يقول الم يعلموا مو قد علموا لا فليعلموا يعني لو كنت تعرف ان هؤلاء اللي تبي تقول لهم الم تعلم في قوله الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
19:17العلماء سيد الانبياء والمرسلين. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض. هذي كل علماء التفسير قد علمت لاني سابق علم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الحقيقة
19:37وما دام سبق قبل السؤال هذا قبل السؤال الاستفهامي هذا قبل استفهام معناها قد علم اذا قال الم تعلم يعني قد علمت لكن في المقام اللي احنا في في ناس يحتاجون لتأسيس العقيدة
19:53لتأسيس الشريعة لتأسيس الفهم. فيوجه اليهم بهذا السؤال للتقرير يعني اعلموا فلتعلموا استيقنوا اقروا اقروا تيقنوا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وعليكم ان وان تؤكدوا ذلك في قلوبكم وانفسكم
20:20ويحضكم رب السماوات والارض على هذا المعنى هل يعلموا الا فليعلموا ان الله هو يقبل التوبة. وشف ناظر كلمة يقبل يقبل التوبة هو قال في سورة الشورى هو هو الذي يقبل التوبة عن عباده
20:44ويعفو عن السيئات ويعلموا ما تفعلون. وهذه الاية شبيهة بها فيها نوع من التشابه. بس هنا قال الم يعلموا هناك ما قال اعلموا. هناك قال وهو الذي خبر المبتدأ وخبر مع تأكيد ايضا بضمير الفصل. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. هذا يفتح لنا باب باب باب باب باب
21:06اليه باب الرجوع اليه. وقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الرجوع الى الله عز وجل مبسوط مفتوح ابوابه مفتوحة لا يرد لا يرد من تاب اليه واقبل عليه
21:26واناب الي لا يرده بحال من الاحوال. ولذلك اخبر المظلول صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان ابن عفان المرادي ان التوبة مجبورة حتى تطلع الشمس من المغرب بالنسبة لكل شخص
21:43حتى يغر بالنسبة لكل شخص حتى يغر فاذا غرغر وصار ما يعرف يجاوب مع الناس ولا ياخد ولا يعطي انتهى باب التوبة كما قال وليست توبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم مات قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار
22:07فباب التوبة يكفل في وجه من تاب عند الغرغرة عند نجم فرعون لما ادركه الغرق الا امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من الناس ما نفع
22:22ما نفع ايمانه ذلك ما ما نفع ايمانه لانه ما ما اناب وهو لسه بيه وقت للاخذ والرد والاستدراك والاستدراك لكن هذا عندما احس بالموت تماما قال لا اله الا امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
22:42يروي زر ابن حبيش يروي زر بن حبيش احد التابعين رحمه الله كما جاء عند الترمذي ووصفه بانه حديث حسن صحيح وصف الترمذي وابن خزيمة كذلك وصححه ابن خزيمة ورواه الامام احمد
23:06وجماعة من حديث قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي ولفظ الحديث ما في المرادي لكن هو يعني ومعروف اني مرادي من مراد من قرد يقول اتيت صفوان ابن عسال رضي الله عنه
23:40اسأله عن المسح على الخفين ابن عسال اسأله عن المسح عن الخفين وقال ما جاء بك يا زر قلت ابتغاء العلم اطلب العلم من عندك قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب
24:11يعني انت في خير كبير ما دمت سلكت الطريق لان من سلكت هذه سبيلا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال ما جاء بك يا زر قلت ابتغاء العلم
24:27قال فان ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت انه قد حك في صدري حك في صدري يعني تردد وتلجلج في صدري كيف الانسان يمسح على الخفين بعد ما ييجي من البول او الغائط
24:45مستكثر هو التابعي هذا مستكثر يعني صار قلبه يتلجلج ويتردد ويمكن يتشكك كيف يجوز المس على فين هو ما يعلم فيه علم عن رسول الله لو يعلم علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكفيه. ولا يحصل تلجج
25:04يعني اذا علموا الخبر عن رسول الله امنوا وايقنوا واستراحة انفسهم وخرجوا عن كل شيء قال لصفوان من عسائل انه قد حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول
25:20من الحمام من الكنيس متغوط او متبول. وعلى طول بس اذا توضأ اذا اذا توضأ يمسح على الخرفان بس يضرب يده. على الخوفين او حتى على خفيف ويمشيها عند اسلامه ما يجري الخفين. انما المال والوجه والكفين. لكن هذا التوضأ يتوضأ واذا جاء عند الخفين يدخن بس
25:40من من من اعلاهما يمرر يمررها وتنتهي. تنتهي المثال فين قلت فانه قد حك في صدري المسح على خفين بعد الغائط والبول فجئت اسألك هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا عن ذلك او كما قال
26:04هل سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا من ذلك او كما قال قال نعم كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم. اذا كنا سفرا سفر يعني مسافرين
26:26وجاء في لفظ الحديث اذا كنا سفرا او مسافرين لاني سفر معناها مسافرين ولما صلى النبي باهل مكة قال اتموا الصوم فانها قوم سفر يعني مسافرون. السفر بفتح السين المسافرون. غير السفر كلمة سفر. اما كلمة سفر
26:42عن مجموع المسافرين بيسموه صح اذا كان يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا الا ننزع يعني خفافنا اللي احنا مسحنا اللي احنا اتوضينا ودخلناها في رجلينا في رجلينا الا ننزعها ثلاثة ايام وليال
27:05يا ليهن الا من جنابة لكن من بول من غائط وبول ونوم هذا اول الحديث اللي جاي يسأل عنه سر ابن حبيش لكن يبي يفيد صفا علما اخر لان متصل بهذا الحديث
27:26يسأل عن مسح الخفين فافادوا ان احنا خفين وفوائد اخرى كعن التوبة عن التوبة لانها النبي ذكرها لي ذكر هذي وذكر هذي عليه الصلاة والسلام قد كان يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا
27:44ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. يعني اذا حصل الجنابة خلاص ما عاد في خف ما عاد يصلح المسح على خفي انما لابد من نزعها والاغتسال او التيمم وبعدين لبسها من جديد
28:05لابد من الاغتسال وننزع الخفين ونغتسل من الجنابة او نتيمم ان لم نجد ماء ان لم نجد ماء الا لكن لكن من غائط وبول ونوم يعني لكن نمسح عليها اذا كان فقط عند الحدث الاصغر
28:32يعني اذا اصاب الانسان الحدث الاكبر لابد من نزع الخبث ولا يجوز المسح عليه وحتى لو ما كنت مسحت عليه الا من ليلة او ساعة او ساعتين يعني لو تطهرت ولمست الخوف
28:48ثم اصابتك جنابة اصابتك جاءك الحدث الاكبر اصابتك جنابة؟ لابد من نزع الخوف. ما هو متقيد عندك لا بيوم ولا بيومين ولا بثلاث ولا باكثر ولا باقل انما لابد من نزع الخفاء
29:04واذا حتى كنت تنزع الخبز وتتوظأ وتتيمم وبعدين تلبسه لكن الا من جنابة يعني الا من جنابة فلابد من نزعه. لكن يعني لا ننزعه بسبب بسبب غائط او بول او نوم. الغائط معروف
29:27يخرج من الدبر والبول معروف والنوم وكلمة نوم جاءت في حديث صفوان بن عسال مطلقة وجاءت في صحيح مسلم وغيره من هذا الحديث ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين كانوا يجون لصلاة المغرب والعشاء في المسجد النبوي ويجلسون والنبي
29:52كان من عادته عليه الصلاة والسلام ان وجدهم في صلاة العشاء خاصة ان وجدهم اجتمعوا عجل وان لقى لسة ما اجتمع الناس يأجل شوية يأخر شوية صلاة العشاء يأجل اذا رآهم اجتمعوا عجل فكانوا ينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام حتى تخفق رؤوسهم
30:15حتى بعض الناس يكون قاعد جنبه ويشوفه تخفق يبدأ يغمزه عشان يصحيه يقوم ثم يستيقظ يوقظون فيصلون ولا يتوضأون ليه ؟ لان هذا ما هو نوم مستغرب واطبق اهل العلم اللي بهم خير
30:37اطبق اهل العلم اللي بهم خير على ان النوم المستغرق ينقض الوضوء لان الانسان لا يدري ماذا حدث منه يعني يزل عنه الوعي مثل اللي يسكر. لابد يتوضأ من جديد
30:57لو قلت له مزيع مزيلا للعاق خلاص حتى لو كان متوضي قبل البلوى اللي جاته يعني لو بده يعيد الوضوء لو بدي اعيد الوضوء. فالاستغراق في النوم عند عامة اهل العلم ناقض للوضوء
31:12لكن اذا كان جالس هم جالسين ما هم رايدين على على جنوبهم لهم مضطجعين على جنوبهم ولا على ظهورهم ولا ولا طبعا بطونهم ما كانوا ابدا ما علم ان اصحاب محمد ينامون على بطونهم. لانها ضجعة الشيطان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:28وكانوا يحذرهم الرسول عليه الصلاة والسلام في اول الامر بما يعرف اللي ما يعرف قد ينبطح في المسجد على وجهه يعلمه النبي محمد ان هذه ضجعة فلا يحل للمسلم ان ينام على بطنه
31:43على ظهري على جنبه الايمن على جنبه الايسر حسب ما تيسر بنام على الجنب اللي يريح ويقولون للناس فاذا اذا كان جالس غلبه النوم بمعنى بدت تخفق راسه او يقوم يهز او يقوم يهز هذا
32:00ما ينجو الوضوء لانه بين النوم واليقظة ويسمونه العلماء ويسمونه ايضا النعاس ربنا وصف نفسه بانه لا تأخذه سنة ولا نوم يعني لا مقدمات النوم ولا الاستغراق في النوم لا ينام
32:21بيده القسط لا ينام الاستغراق في النوم ينقض الوضوء وهذا اللي دل عليه حديث صفوان بن عسال هذا المراد الذي اذكره الان قال لكن من غائق وبول ونوم ولا معارضة بينه وبين كنا يعني تخفي ننتظر النبي ستخفق رؤوسنا ويوقظون في بعض الالفاظ
32:48ويؤخذون وبعضها يجي كلمة نوم بس ليس المراد النوم المستغرق لان قد يطلق العربي يطلق العربي الكلمة على اعم من مراده على اكثر من مراده فاذا قال من النوم يعني بعض الالفاظ ما هو النوم المستغرق
33:02فلا تضطرب الاحاديث في هذا الباب ولا تعارض ولا تناقض فيها لما انتهى النبي منها لما انتهى صفوان بن عسان من ذكر السؤال اللي جاي بزر ابن حبيش يسأل عال
33:19لما قال جئت اسألك عن مسح الخفين حتى في صدري هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في ذلك شيئا؟ قال نعم كنا كذا وكان الحديث الذي ذكرته الان
33:31قال وسمعته وقلت له هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في الهواء هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في الهواء الهوا بالياء بالالف المقصورة ما هو بالهمز
33:54بالمادي لأ في فرق بين الهواء اللي جالس هواء. يعني الهوى المعروف هذا الريح لكن هنا الهوى الحب الهواء وطبعا الفعل منه هواء هوي يهوى هاوية بكسر الواو يكسر الواو هوي وفتح الياء
34:22يهوى يعني احب هوي يهوى احب. واما السقوط هوى يهوي بفتح الواو وكسر الواو هوى يهوي هوى بفتح الواو هوى. بمعنى سقط يهوى يهي يسقط ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سعير
34:50يعني تسقطوا الريق في مكان عميق تتقطعه الطير في الطول في الهواء الطير في الطيور ولا يصل الارض بخير. كل من اشرك بالله عز وجل. معنى طبعا انه ضايع لا محالة
35:03ولا نجاة له ولا سعادة الا اذا رجع الى الله وحده وامن بالله وعبده وحده ولم يشرك به شيء هل سمعت رسولا يذكر شيئا في الهواء؟ قال نعم. يعني في الحب
35:16طبعا ما هو بالحب حق المغنيين والرقصين الحب اللي بيسأل عنه صفوان ابن عقدك آآ زيد ابن حبيش الحب في الله وحب وحب المؤمنين لايمانهم وحب المسلمين لاسلامهم والاحساس بان بان المسلم بغض النظر عن لونه وبلده وجنسه
35:40ولغته ما دمت تعلم انه من اخوانك الذين على منهجك الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان وهذا اخوك
35:57هزا اخوك هذا اللي ينبغي لك ان تحب له ما تحب لنفسك وان تتمنى له كل خير تتمناه لنفسك ولو حتى كان بينك وبينه لان لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى. ما هو كل الناس اللي يعيشون؟ امنين مطمئنين لا يجي واحد يضرهم لانك لو طلعت
36:18الارض جبل قد يسل. قد يبعث للاختبار والامتحان يجيك واحد عشان يقول لي كنت فوق راس الجبل لا ضريت ولا عملت له شيء يضرك. يؤذيك امتحان ابتلاء اكتوبر للي يصبر ويحتسب ويكظم غيظه هذا غير هذا في الدرجات العلى من جنات النعيم ولذلك
36:42هذا يقول عن عن الهوى قال نعم وبيسأله يقول له هل سمعت يقول له على زر بن حبيش هل سمعت يا صفوان بن عسال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في الله؟ قال نعم
37:00كنا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فناداه فبين نحن عنده يعني كانوا مسافرين وصادف ان صفوان ابن عسال مع جماعة من اصحابه محيطين برسول الله
37:24يعني اذا كانوا كافرين مئة ولا مئتين ولا ثلاث مئة ولا الف مصر كلهم حول وكم من حظ صفوان ابن عسال ان كان قريبا من من مجلس او من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:39ونحن حوله عنده فبين نحن عنده اذ ناداه اعرابي اذ ناداه اعرابي بصوت جهو بصوت له جهوري بعض الناس يقولوا يهودي هو غلط طبعا بعض الناس يقولوا على الصوت المرتفع جهول الصوت
38:00انما اللغة العربية جهورية الصوت يعني مرتفع الصوت الصوت الرفيع عالي بصوت له جهوري فناداه اعرابي نحن عنده صلى الله عليه وسلم اذ ناداه اعرابي اعرابي بصوت له جهوري صوت له جهوري
38:20يا محمد يقول كده فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته النبي لما ده سمعه مرافع الصوت كانت اجابة النبي بصوت شبيه بصوت هذا الاعرابي من جهة رفعة السلطة
38:44طبعا في لفت انتباه للحاضرين لفت انتباه للحاضرين فناداه اعرابي بصوت له جهوري يا محمد فاجابه روسان بصوت نحوا من صوته هاؤم يعني ها انا ذا اي شيء تبيه خذ كلم
39:04فقلت له قلت له اغضب صوتك فانك عند النبي صلى الله عليه وسلم اغضض صوتك فانك عند نفس فوالله لا اغضب اعرابي طبعا اعرابي طبعا ولا شك طبعا توي جاي من برا طبعا معروف كما اشار واشد قوله يعني فيهم جفاء لا شك في الاصل
39:29تحضروا روحوا مع الناس ويجون ويسمعون وياخذون ويسفرون ويدرسون ولا لو كان هو طبعا من هذا كان يقول سمعت واطعت المدفي هناهي وانت يا اللي عند النبي تقول لي كده معناه انك عندك علم ما هو عندي
39:44المفروض يقول سمع لكن قال والله لا اخطب والله يا محمد المرء يحب القوم ولما يلحق بهم يعني انا احبك واحب احبابك واصحابك لكن مانا في منزلتكم ولا حصلت على العلم اللي عندكم. وانا ساع في طلب العلم اللي يحصلني بكم
40:15المرء لكن لو ما حصلت المرء يحب القوم ولما يلحق بهم. قال المرء مع من احب يوم القيامة في بعض الروايات هذا الحديث ان الصحابة يقول ما فرحنا بشيء ما فرحنا بشيء
40:33فرحنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للاعرابي المرء مع من احب. يقول واحد منهم انس المرء معا احد مع من احب فاننا نحب النبي محمدا ونحب هذا لفظه لفظ الحديث فاننا نحب النبي محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر فنرجو ان نكون بحبنا لهم
40:56معهم يوم القيامة يعني محشورين معهم يوم القيامة نرجو ان نكون محبينا معهم. محبنا يعني اياهم. معهم يوم القيامة المرء يحب القوم ولما يلحق بهم فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب
41:17ثم اخذ النبي يتكلم فذكر باب حتى ذكر بابا من المغرب ورواه الترمذي وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة ابن الترمذي قال حديث صحيح ابن خزيمة صححه وانا ذاكر جزء منه صغير في بلوغ المرام في نواقض الوضوء
41:40عندك كلام على نوم هلقيت الوضوء لم ينقضه فذكر ما زال يتحدث النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لنا مواعظ وعلم حتى ذكر بابا من المغرب مسيرة عرضه عرض الباب ما هو طوله
42:00مسيرة عرضه او يسير الراكب في عرضه. رواية لفظين لفظين قالهم النبي عليه الصلاة والسلام مسيرة عرض الباب مسيرة عرضه او يسير الراكب في عرضه اربعين سنة او سبعين سنة
42:20في العرض تيجي من من من حق الباب اللي يلحقه الى اللوحة الثانية للائحة الثانية اربعين سنة او سبعين سنة ما يقطعه في المغرب لا يزال مفتوحا للتوبة لا يزال مفتوحا للتوبة
42:45اي تائب من اهل الارض مهما ارتكب من سيئات وتاب الى الله عز وجل منها. سواء كانت شركا اكبر او اصغر او او فواحش اذا قد تبت يقول لك الباب مفتوح
43:04لا يرده لا يرد التائبين ابدا لا يرد التائبين ابدا يقول لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس منه فاذا طلعت الشمس منه اغلق اذا طلعت الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها اغلق ما عاد يقبل الله توبة احد
43:28لانه خلاص تكون الارض مهيئة للدمار والزوال تكون الارض والسماوات كلها مدتها كادت تنتهي ولا يبقى في الارض الا الكافر الذي لا يعرف الله اولا يؤمن بالله ولا يصدق المرسلين ولا يستقيم على طاعة لله. عند ذلك تفتئ تغلق باب التوبة
43:51وطبعا هذا بعد نزول المسيح ابن مريم هذا بعد نزول المسيح ابن مريم لان نزول المسيح ابن مريم الدجال ويأجوج باب التوبة مفتوح ولا يغلق باب التوبة الا اذا طلعت الشمس من المغرب وطبعا الامر سهل
44:06لا يجينا الطبيعيين وذول يقولوا كيف تبي تطلع من المغرب؟ بس اهل اللي جابها من المسجد يجيبها من المغرب جبهة من الجبهة مطلعها مخليها تمشي واحنا بنشوف كل حركات ما هو القلب يصير يدور يدور يدور يمين فينشرح لذكر الله والصلاة
44:23والتوبة وبعدين لو انتكس سب ليدور شمال وبعدين ما تنفع فيه طاعة ولا ينفع فيه ولا ينفع فيه دين انت تصير قاعد انت تحب شخص من الاشخاص وقلبك معه. بعدين تصير حركة يمكن انت لا تدريها. تبدا تبغضه؟ بدون كبر حركات. بدون كبر حركات. القلوب
44:40بيد الله بين اصبعين المصير يصرفها كيف يشاء فاذا اللي صرف قلبك في الشمس لانها لا فرق بين الشمس تمشي لها مئات الالاف من السنين لا ادعى واحد في طول السنوات انه حط لها وقود ولا حط لها بنزين ولا حط لها غاز ولا حاط لها غاز ولا حط لها اي مادة وفحم ولا ولعوا لها حطب
45:07حرارة هي الحرارة وطبيعة الطبيعة وش ذا الشتاء في البلاد صيف الصيف والخيفة والخريف فما تغيرت والقمر يمشي كله بحساب بحسبان ذلك تقدير العزيز العليم الايات اللي بناها يا اخي لو قابرت في كفك تجد ايات تكفيك عن عن كل شيء. بس اذا جت كذا ناظر اصابعك
45:31ناظر اصابعك وشوف العقد اللي فيها في كل اصبع ثلاث سلاميات ثلاث عقد في كل اصبع ثلاث عقد الابهام في عقدة واحدة في الوسط والعقدة اللي تربطه بالكف عقدتي وبقية الاصابع كلها على على ثلاث على ثلاث والابهام ما فيها الا حقة اللي يربطه بالكاف والوسطى ما في غيرها
45:54ما في غيرها. ومع ذلك اذا قمت لميت اصابعك كذا بديت تجمعهم الى جهة ما بعد ما كانوا من السلطان الى جهة الراحة تبدأ بعد ما كانت العقد كل واحد له مستوى كل واحد له مستوى وان كان
46:14السبابة والتي تلي الخنصر مستواها واحد بالظبط والخنصر مستواه لحاله والابهام مستواه لحاله هذا فيه ثلاث عقدات لكن اذا بديت تجمع اذا بديت تجمع اصابعك لانك تبي تجبد الراحة تبدأ التدخين كلها على كأنها على مستوى وحده. فعلها الكريم اللي جعلها بهذه المثابة عشان تقدر تشيل بها
46:40تحط بها وتجمع القوة تجمع بها القوة. ولو كان جعلها كلها على مستوى واحد في الطول. وكلها على وزنها ما صارت بهذه الكتابة التي جعلها الحكيم الخبير وانا اضرب مثل طويل باطراف الاصابع اللي هو الانامل هذي والخطوط اللي فيها يقول لك كما ثبت عند المسلمين والكافرين
47:03والدهريين ان اطراف الاصابع بها هذه الخطوط لا يوجد اصبع فيك انت لا في يديك ولا رجليك يشبه تخطيط الاصبع الثاني. يعني لو تبسط باصابعك العشرة خطوط الخنصر غير البنصر غير الابهام غير الوسطى غير السبابة. في اليدين في اليدين
47:23وفي مختلفة تماما ولو انك قطعت الجلد حقها يعني بعض السراق اللي صاروا متخصصين صاروا يحرقون او يرتكبون الجرائم يحرقون انامله يعني يقول انا منهم قبل ما يرتكبوا الجريمة عشان اذا اتهموا واخذوا البصمات تكون ما هي موجودة. ينبتها الله نباتا
47:46جديدا فترجع كما كانت اول مرة بالاختلاف والاقتراب ايات لله ما هي بس في السماوات وفي الارض تنظر الى نفسك ثم انتقل للعالم العلوي ثم السفلي تجد به صنعا بذيع الحكم
48:01لكن به قام دليل العدم عليه قطعا يستحيل القدم وكلما قام عليه العدم وعليه قطعا يستحيل الكذب فهو لله خلقه خلقه الرب عز وجل اغلق باب التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها
48:19ويقول بالليل يقول يا يبسط يديه بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يديه بالنهار ليتوب مسيء الليل يبسط يديه بالليل ليتوب مسيء النهار كما جاء في الخبر الصحيح عن الصادق المصدوق المعصوم حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
48:38يبسط يديه بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يديه بالنهار ليتوب مسيء الليل. ويفرح الجبار العزيز المتكبر القدوس السلام المؤمن المهيمن. يفرح بتوبة عبده الضعيف. له نفع ولا ضر لم يبلغ نفعه فينفعه ولم يبلغ ضره فيضره ومع ذلك يفرح الله بتوبة العبد اذا تاب اليه
49:05ويضرب النبي عليه وسلم بذلك مثلا ولله المثل الاعلى بان الله اشد فرحا بتوبة عبده المسيء يعني المسيء. اذا قال يا رب لبيك يا رب انا تبت اليك وقول قبلتك يا عبد
49:18على مكان منك على ما كان منك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي الله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل كان على على راحلته وعليها طعامه وشرابه
49:42فيما فازت من الارض فسقط منها او نزل نام. فلما استيقظ لم يجد لم يجد راحلته ولا طعامه ولا شرابه. بدأ يبحث عنها حتى كاد يموت بمعنى الحديث. فقال اذا ارجع الى مكاني وانام لاموت فيه. فلما رجع القى الله عليه النوم واستراح
50:02يوم استيقظ واذا ناقته بريكة باركة بجواره وعليها طعامه وشرابه. فقال من شدة الفرح من شدة الفرح انت عبدي قل لي رب السماوات العلى انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح يقول النبي محمد
50:18يعني هذا مثل بمعنى قبول التوبة عن عباده. وكلمة عن اصلها للمجاوزة كلمة عاب عن اصلحها للمجاوزة اصلح للمجاوزة يعني يعني معناها التجاوز وهو الذي يقبل التوبة من عباده متجاوزا عن سيئاته
50:42واكتفى بكلمة عن لتبين انها للمجاوزة عن السيئات التي ارتكبها العبد. يقبلوا التوبة عن عباده يعني كانه يقبل من عباده التوبة متجاوزا بها عن سيئاته يقبل التوبة عن عن عن للمجاوز عن عباده
51:07وقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله يوم القيامة يا عبدي يعني اسباب النجاح اسباب الرجوع الى الله
51:35اسباب رفعة الدرجات وتكفير السيئات يعني جعل لنا امور اكثر من شعر راسنا كلها تقربنا الى الله عز وجل وفي غاية اليسر والسهولة ما فيها ضيق ولا حرج ولا مشقة ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم وهو سماكم المسلمين من قبل
52:03يعني انت اذا قمت من النوم وذكرت ربك ارتفعت اذا توضيت ارتفعت اذا صليت ارتفعت سبحت ربك وسبحان الله وبحمده مائة مرة في اليوم حطت خطاياك ولو كانت مثل زبد البحر
52:23ان قلت لا اله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد الصبح عشر مرات بعد المغرب كأنك اعتقت اربع رقاب من ولد اسماعيل
52:33بكم قيمتها لو كانت تباع اليوم تبي تجيب لها مئة الف فانت تقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كانك اشتريت
52:47اربع رقاب من ولد اسماعيل طبعا مرتفعين في القيمة. وحرثهم لله عز وجل. مع انك لو عتقت عبد واحد كل جزء من اجزائه يعتقك الله يعتق الله منك مثله به
53:01يعني اللي يعتق رقبة يحرر رقبة العقبة وما ادراك ما العقبة؟ ما العقبة؟ فك رقبة او اذا قلت لا اله الا عشر مرات كأنك اعتقت اربع رقاب من اجمعين. واذا قلتها مائة مرة كانك اعتقت عشر رقاب من ولد اسماعيل وحطت عنك مئة
53:21سيئة مات سيئة ورفعت مائة درجة وكنت في حرز من الشيطان الى اخر يومك اللي انت قلت فيه هذا ايات ونعم لا عبد لها لكن زيادة على ذلك افعال الخير ايضا. غير هالامور السهلة اللي توديك في اعلى درجات الجنة مع حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. في ايضا امور
53:42فيقول الله في الحديث القدسي يا عبدي يوم القيامة يوم القيامة يجمع الاولين والاخرين. يا عبدي مرضت فلم تعدني حدث في هذا الحديث الصحيح الصادق لرمز يا عبدي مرضت فلم تعدني. قل يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين
54:01طبعا العيادة زيارة المريض زيارة المريض ما تسمى تسمى عيادة اذا عاد مريض اذا انسان راح يزور مريض يسمى عادي المريض. طول ما هو ماشي ينادي المنادي طبت وطاب اقمشك
54:16طول ما هو رايح يعود المريض ويقال له تبت وطاب ممشاك فيقول الرب يوم القيامة يا عبدي مرضت فلم تعدني يعني يبين عشان تعرف انت في الدنيا اسباب التقصير عشان ما تقع فيها
54:33وتعرف الحقوق اللي للمسلمين عليك؟ عايز تعرف حقوق المسلمين عليه يا عبدي مرضت فيا عبدي مرضت فلم تعدني قل يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلان مريض ان عبدي فلان
54:48مريض فلم تعده اما لو انك عدته لوجدتني عنده يعني كنت تجد الخير والبر والبركة والتوبة والاحسان واني قبلتها منك ورفعتك بها اذا عدت مريضا يا عبدي جئت فلن تطعمني. يوم القيامة يقول للمقصرين. المقصرين في هذه الاعمال الصالحة. عشان نحط قدامنا خطوط البر
55:14الخير وطرق البر والخير. وطرق البر والخير. احنا مقصرين مهما كان. مهما كان احنا وشعان من عندنا. لكن يا عبدي جعت فلم تطعمني يقول يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين
55:27قال اما علمت انه عبدي استطعمك عبدي فلان فلن تطعم. اما علمت لو انك اطعمته لوجدت ذلك عندي تكفي المريض يقول لوجدتني عنده في قصة عيادة المريض يقول اما انك لو عدته لوجدتني عنده
55:46يعني آآ يعني يستقبلك البر والخير والبركة والاحسان والجود من رب السماوات العلا على عملك التي عملت على دعايتك على قيادتك بس انه يروح يقعد عند عشان يضيقه ويضايق اهله. يعني يقعد له السلام عليكم عساك بخير ويدعي له بخير ويطلع يمشي
56:04يعني ينبغي للي يزعج المريض انه يخفف لان المهم انك تعوده عشان يعرف انه انك حاسس به. وانك تتألم لالمه وانك تمدك به لسلامه المطلوب ما هو المطلوب تسكن عنده وتكلف اهله وتتعبهم. لأ هذا هو
56:19ايا عبدي اتطعنك جعت فلم تطعمني؟ قل هو الله يعني اللي سطر واحد الصورة اللي سطر واحد. وتعدل ثلث القرآن الصورة اللي سطر واحد وتعدل ثلث القرآن. قل هو الله احد
56:44الله الصمد بالله يجوع لا يجوع لا يعطس لا يظمأ هو غني عن كل مخالف لكل جميع خلقه لا يشترك احد من خلقه في شيء من ذاته او صفاته او اسمائه الحسنى
57:04اسماؤه له وصفاته العلى له وذاته العلا له ولا يجوز الله الصمد. يعني الذي تقصده الحوائل خلق كلهم في حوائجهم الصمد المقصود في الحوائج الذي لا لا يأكل ولا يسلم لا اله الا هو رب كل شيء وسيد هو مليكه واذا كان واحد يشك في الحي انه لا
57:26طب شف السما الشمس والجها من الطعام والشراب شف الشمس وجهها من البنزين والمواد الكهربائية اللي جتها ما خلقها على حالها وتستمر حتى حتى تطلع من مغربها وحتى بعدين اذا الشمس كورت وان الذنوب واذا العشار عطلت عشرة
57:47فالله الصمد. يعني المقصود يقصده العباد هو غني عنهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
58:02كلهم محتاجون اليه وهو غني عنهم جميعا العزيز اللي اوله لتظالموا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل ما زادوا في ولو كانوا على انسكم وجنكم او على افجر قلب ما بلغهم ما ضروني شيئا. لم تبلغوا ضري فتضروني ولم تبلغوا
58:30كيف تنفعني؟ هذا اله السماوات والارض. لكن يقرب مثل النبي محمد عليه السلام يقول يا عبدي جعت ولم تطعمني. يقول كيف اطعمك وانت رب العالمين قل اما اعدت اطعمك عبدي فلان فلم تطعم
58:45وطبعا صارت عندنا احنا المشكلة الان صارت عندنا مشكلة ينبغي الالتفات اليها يعني انا لو جا واحد وخلاني ماشي وقال لي اطعمني انا بتحزن اذا ما اعطيته واخف ان يقول لي يوم القيامة استطعمتك فلن تطعمني
59:06لكن اذا شفته مراقب فهقف على باب مسجد اللي على باب مسجد النبوي له سنتين او ثلاث او اربعة انا لو اعطيته ريال يبيه يكفيه اليوم لو جاب خبزتين بالريال يعني فقير مسكين يبي يشبع بها حتى الغني يشبع بها
59:23حتى الغني لو معه خبز الثاني يبي يشفع بها لكن هذا يرابط على باب المسجد. ايعرفه من ثلاث سنين من اربع سنين بعضهم من عشر سنين بعضهم من عشرين سنة عارفهم
59:37هذا وش اسوي له ذا انا اعطيه عشان يزداد تسولا يعطيها وظيفة عنده لا يعمل وهو نشيط وقوي. نشيط وقوي. واذا كان لا يخاف الله في نفسه. ما هو ما بيخاف الله في
59:52انا كمان بدل يؤذيني بانه يقول لي اعطيني. لكن انا لو ما شفت ولا مرة ما ينبغي لاخليه حتى ولو كنت مخطئا اذا اعطيت وانا مخطي احرمه وانا مصيب وانا ما ادري وانا ما ادري وانا ما ادري. لذلك ينبغي ينبغي الاخذ على يد هؤلاء. اللي جعلوا التسول وظيفي. اذا انت وظيفة
1:00:16كل انسان يتردد يعطيه ولا ما يعطيه انا اشوفه كل يوم قاعد. انا اشوفه كل يوم يجي من صلاة الفجر واشوف الظهر واشوف العصر والعشاء فهو بيتسبب للمسلمين في الاذى
1:00:30لان يبدأ الشيطان يعبث بي وانا ابدأ وين انا اروح منه يقول الرب عز وجل يا عبدي استطعمتك فلم تطعمني فيقول لي يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ يقول استطعمك عبدي فلان فلم تطعم. اما علمت
1:00:46لو انك اطعمته لوجدت ذلك عندي. يا عبدي استسقاك عبدي فلان استيقظت استسقيتك فلم تسقني. يقول يا ربي كيف اسق وانت رب العالمين؟ يقول اما استسقاك عبدي فلان فلم تسق اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. يعني تجد بر وخير ودرجات عالية في جنات النعيم بسبب. لقمة
1:01:11اطعمتها او مرضت زرت عدته او شربة ماء سقيتها يا اخي اذا كانت المرأة الداعرة لوظيفتها البغاء والدعارة وهي من بني اسرائيل. عندما مرت على رقي وهي عطشانة ظمآن. فنزلت وشربت. فلما خرجت فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطر
1:01:32فقالت لقد بلغ به من العطف الذي بلغ بي. فلن تجد شيء تسقي فيه الكلب غير موقه. يعني خف صغير زي صغير فقامت قلعت الموق. الخبز وملأتها فغفر الله لها جميع خطاياها
1:01:49هذا يكبر به الصادق المصدوق حبيب الله ورسوله وسلم. فلما قالوا يا نبي الله النا في البهائم اجر؟ ان لنا في البهائم؟ قال في كل ذات كبد هنا يقول وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. متجاوزا به عن سيئاتهم. اسمع اسمع النصف ثلث من الاية ويأخذ الصدقات. لاحظ
1:02:12ما هو قال لنا في الاية اللي قبلها خز خد مجال ويكمل الصدقات مجال واجبة للصلاة دي جت الاية اللي عشان تشوف التجانس في الارض هو قال هناك خذ من اموالهم صدقتان
1:02:27عشان يبين لك انك اذا اذا اعطيت صدقة انت كانك ليد الله عز وجل ولذلك جاء في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:02:46ما من مسلم ما من احد او من تصدق من تصدق. من تصدق بعدل تمرة يعني بوزن تمرة او حجم تمرة بمثل تمرة. يعني مثلها حتى بالقيمة او في كل شيء. النبي يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة
1:03:07اتقوا النار. يدفع عنك النار يوم القيامة. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله هذا السائل يسأل ما هي عورة المرأة عند المرأة ما هي عورة المرأة عند المرأة
1:03:38يعني الامور اللي يجوز للمرأة ان تتكشف بها عند المرأة الاخرى طبعا ربنا لما ذكر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منه وليضربن
1:03:58بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهم عن ازواجهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن اخوها او ابناء اخوانهن او ابناء اخوات او نسائهن
1:04:20او نساء فجرا اللي تتبذل المرأة امامه اللي يجوز للمرأة ان تتبذل امامه تتبزل المرة اللي اللي بها نوع من الحياة بعض النسوان تصير ما عندها حياء وقد تأتي عند محرمها
1:04:42بما يثير غريزة الجنس الميتة فيه وهو حرمها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها وفرقوا بينهم في المضاجع قد ينام وهي نايمة في الغرفة وتتكشف رغم انفها
1:05:05تكثف رغم ان فاتك كشفا كاملا هذه والولاء لا نظير لها تشريع الشريعة قرنت النسوان في قوله او نسائهن اختلف علماؤنا فاكثر اهل العلم على ان المراد بنسائهن نساء المسلمات
1:05:27النساء المسلمات بمعنى ان المرأة اذا كانوا اللي جالسات عندها نسوان كلهن مؤمنات مسلمات ما فيه مانع انها تعاملهم كما تعامل اخاها واباها وعمها وخالها والذين ذكر الله عز وجل
1:05:47فتقعد عندهم عندهن بثياب البذلة اللي قد تكشف رقبتها وسقها وذراعها وعضدها كله ما هو محرم عليها لا غير محرم على الام وعلى العم والقائل على على على المحاكم وكل ما لم يحرم على المحارم
1:06:07لا يحرم على المرأة المسلمة ان واما اذا كانت المرأة يهودية او نصرانية او مجوسية او مجلس لا يحل للمرأة ان تتبذل امامها نقول ولكن ايضا الكثير من اهل العلم على انه مهما كانت المرأة بس بشرط
1:06:24ينبغي للمرأة ان تحذر لان بعض النساء والصافات اذا جلست معك لا تخاف الله مع المرأة وان كانت المرأة هذي متزوجة وهذي متزوجة واذا قعدت معها وشافت فيها نوع من الجمال والزين راحت تقول لرجلها فيها كذا تراها شبيهة بكذا اللي تعرف تراه كذا وهذا لا يحل لامرأة تؤمن بالله
1:06:46ان تصف اه شيئا من امرأة رأته لزوجها لا يحل للمسلمة اذا دخلت منزل او جلست في محفل فيه نسوان وتكشفن عندها ان تصف لزوجها او لاخيها او لاحد من الناس. حتى العلماء يقولون في قوله تبارك وتعالى او ذكر العم
1:07:07يعني المحارم لما ذكر لما ذكر اللي المرة اه يجوز لها تبدي زيانتها عنده ذكر ابائهن ابنائهن بعلتهن ابناء بعولته اخوانهن وبني اخوانهن او كذا ولم يذكر فقال جماعة من العلماء ليش ما ذكر عمها الخالق؟ قلنا لان العم والد والخال والد
1:07:30الم يذكر اسماعيل يعقوب؟ اتبعتم يوسف واتبعتم ملة ابا ابراهيم واسحاق ويعقوب وقالوا ابراهيم واسماعيل ليعقوب الموت اذ قلب لي ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابائك ابراهيم مع ان ابراهيم جد واسماعيل اسماعيل عام واسحاق اسحاق وسموهم كلهم ابلة
1:07:58وفي قوله تبارك وتعالى ورفع ابويه على العرش. يوسف عليه السلام ابويه على العرش اكثر العلماء على ان الابوين. اب وابوه يعقوب واخته امه لان امه كانت ماتت واللي رباته خالته خالته ام العيال اللي ابغضوه وحاربوه عيال خالته وعيال ابوه اللي حاربوه وسماها ابا احد الابوين ورفع
1:08:21على العرش مع انها خالة والنبي يقول اما علمت ان الخالة بمنزلة الام؟ في الحديث الصحيح؟ ليش قالوا ليش؟ طب ما نص هذا العم والخال؟ قلنا له لان العم والخال هم الوحيدون من المحارم
1:08:39الذين ابناؤهم ليسوا محارم يعني الاب عياله محارب الاخ عياله محارم الا العم والخال. ولد العم ما هو محرم وولد الخال ما هو محرم. فيخشى اذا انفتح الباب على العم من كل وجه انه يروح يصفها لولده
1:09:01وقد يرتكب جريمة معها او جنس في ذلك وهي قريبة منه في الدار. اوفر له روحه الجاية فقالوا لم يذكر مخافة النوم وهم داخلون بالتحريم قطعا العم والخال يجوز نرى تسافر معهم وتتحسب عليهم كل ما يقول لابيها يكون لعمها وخالها هذا هو
1:09:19اما اذا كانت آآ عند في الصلاة فعورتها جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين فيها خلاف والقدمين فيها خلاف ما عدا الوجه الوجه عند جميع اهل الشريعة في الصلاة ليس بعورة
1:09:42جميع علماء الشريعة على اختلاف مذاهبهم ان الوجه في الصلاة ليس بعرفة اذا لم تغطيه المرأة في الصلاة فاذا لم اذا كشف اذا لم تغطيه المرأة في الصلاة فلا شيء عليها. مع انها واجب عليها ان تستر جميع عورتها في الصلاة. كل جسمها
1:10:01وفي الصلاة الا الوجه ليس بعورة في الصلاة عند جميع اهل العلم. الشافعية الشافعية والحنابلة كالوجه عورة. والحنفية قالوا والملكية قال وجه ما هو بعورة والخلاف تسبب عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن مسعود. ابن مسعود يقول الا ما ظهر منها يعني ابن مسعود الا ما ظهر منها ما هو الوجه والكفين. يقول الا ما ظهر من الشيء
1:10:23غصبن عليها يبان. يعني طولها وعرطها خصرها تظل دقيقة من كذا مكينة من كذا عريضة من كذا. هذا الزينة اللي ما لها حيلة فيه. ما تقدر هذا حلقي فيها خلق خلق وزينة لبعض الناس يحبون هالشكل في النساء يعشقون هذا الشكل في النساء فهذا زينة هذا
1:10:43يفسر الزينة الظاهرة بما لا حيلة وابن عباس يفسرها بالوجه والكفين ابن عباس وزيره فاخذ الحنفية والمالكية بقول ابن عباس واخذ الحنابلة والشافعية بمذهب ابن لكن اطبقوا كلهم على ان الوجه ليس بعورة في الصلاة
1:11:02هل لمس النساء كما في الاية او لمستم الامس يعني سلام السلام عليها ولا المباشرة ابن عباس فسرها في الخبر الصحيح او لامستم النساء عن الجماع الجماح واكثر اهل العلم للاحتياط
1:11:20اذا لمس المرأة من غير حاجز انتاج الوضوء لكن جاء في الحديث صحيح ايضا ان عائشة رضي الله عنها كانت تنام في قبلة النبي محمد عليه الصلاة والسلام والبيت ضيق ولا فيه مصابيح وكان
1:11:37تنام في قبلته والمحل ضيق اذا سجد ما له محل. فكان يغمسها برجله اذا يسجد فتنكمش عنه عشان يسجد. واذا رفع مددت مددته امامه رضي الله عنه المختار ان او لامستم لانه لو كان مجرد اللمس كان يقول او لبستم النساء
1:11:56ولا اعلم احد قرأ في السبعة بها انما يقول الامستم يعني في عمل من الطرفين. في عمل من الطرفين من الرجل والمرأة وهذا كناية عن الجماع كما قال ابن عباس وهو المقار عندنا
1:12:10هل توجد كفارة للتحريم انا حرمت فلوسي ولكن اخدتها عليك كفارة يمين اللي قال فلوسي دي علي حرام اني اخدها وخدها يطعم عشرة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يعتق رقبة عنده
1:12:35نسمع كثيرا عن قبيلة ثقيف نسمع كثيرا عن قبيل الثقيل فنريد منكم نبذة عن هذه القبيلة طبعا ثقيل من عابد بن صعصعة نزار بن معد بن عدنان بن بن اسماعيل بن ابراهيم
1:12:52وطبعا هم من اقرب الناس مطران وللعتبان. لان كلهم يرجعون الى عامر بن صعصعة كلهم يرجعون الى عامر بن صعصع. وثقف طبعا الان منازلها الاساسية في الطيف الطيف وما يحيطه
1:13:07والهدى اللي في الطايف الهدى اللي في الطايف الشفا ما هو الهدى الشفهي لا يكاد يوجد فيها غيرهم. قبل ما يحتفظ بها الناس وبعد ما يفتحون فيها قبل ما يفتحون فيها شوارع
1:13:17قريش من ثقيف لا قريش وهذا حالهم موجودين وبكثرة وكان اه وكان لهم سوق يسمى مشرق ثقيل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والنبي خطب فيه. النبي خطب فيه عليه الصلاة والسلام. ودعا الناس الى الله عز وجل في مشرق ساقيه. مشرق سقيف يعني سوق سقيف
1:13:44ما هو البيت المعمور الذي مذكور في القرآن؟ البيت المعمور فوق السماوات السبع على على منوال المسجد الحرام. يعني يعادله من فوق تماما الارض فيها المسجد الحرام وفوقه تماما فوق السماء السابعة وفي السماء السابعة البيت المعمور يقول ابراهيم مسند ظهره اليه لما خرج
1:14:04الى البيت المعمور والله اعلم الصلاة على محمد وعلى اله