شرح قواعد بن رجب للشيخ ابن عثيمين 74
0:00نعم ها المحظورات ايش من مظاهرة الاحرام الحج والنسخة الثانية والثالثة الظاهر ان الائمة في محفظة الاحرام فقط او في المحظورات الحج والاحرام احسن من الحج. ولهذا يحصل نجعلها نصحا
0:48لو كبر في محفورات الحج الاحرام لاجل ان يشمل محظورات الحج والعمرة نعم. واطعام اربعة وايضا قوله في المحظورات الاحرام ليست جميع في المحظورات هكذا وانما ذلك في فدية الاذى
1:16كما قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغوا الهدي محله فمن كان منكم مريضا او بهذه ميراسه ففدية من صيام او صدقة او نسوان كم الصيام ثلاثة ايام والاطعام اطعام
1:32ستة مساكين فاذا صام يوما فانه قابل اطعام مسكينة فهذا رجل صام يوما واطعم اربعة مساكين او صام يومين واطعم نفس الدينامو فهل يجزئ ام لا؟ يقول الاظهر منعه نعم وعلى
2:00وعلى خيرة هذا لو اعتق في كفارة اليمين. واطعم اربعة مساكين وهتى اربعة نعم والظاهر الاول ان الاظهر منعه وذلك للتباين بين الاطعام وبين الصيام بخلاف الذي اخرج نصف صاع من بر ونصف صاع من الرز
2:29صدقة الفطر لان القصد فيهما ها واحد وهو الاطعام وقد حصل اما هذا فصيام واطعام نوعان متباينة لا يمكن ان يجتمع واحد اجزع عندكم جهاز نحط نسخة في كل موضعين مثل اليهود وفي كل خمسين حصة
3:17ولان هذه واجباتي ايه زي عندنا كله نعم فهو والظاهر عدم الاجزاء لان التشخيص فيه مضرة وهي المشاركة ومن المعلوم ان كل انسان ينفرد بملكه فهو احب اليه من ان يشاركه
3:59احد اربع مئة يقول اخرج عنها ايش اربع حقائق شقاق وخمس بنات لابوهم اربع حقائق الكم لمئتين لان في كل خمسين حرفة وخمس بنات الابون بمائتين لان في كل اربعين
4:21بنت له بنت له. نعم الخلاصة الان ان من خير بين شيئين وامكنه الاتيان بنصفيهما معا فهل يجزئ اولى على خلاف في هذه المسألة ولا شك ان الافضل ان يجعل كل جنس على حدة
4:47وان لا يوزع اولا لان هذا هو ما جاءت به النصوص واحيانا لانه قد يكون للشارع نظر بهذا المقدار المعين من هذا النوع المعين وفي وفيما ذكر من المسائل بعضها قريب
5:06واخراج نصف ساعة من البر ونصف ساعة من الرز بالفطرة وبعضها بعيد كاطعام اربعة مساكين وصيام يوم في فدية الادب فان اجزاء هذا بعيد بلا شك. نعم ها ايه ايه مش هالسؤال يعني
5:34نعم الثالثة ثالثا نعم الفعل الواحد هنا بعضه على بعضهم عن ينبني ينبني عندكم ينبغي ها العلم الواحد ينتهي بعضه على بعض مع انتصار المعتاد ولا ينطبع ولا ينقطع من كثير
6:16ولذلك عندهم التفرق معه ولا ينقطع التخرج اليسير ولذلك صوره القليل النجاس عندنا نجزوا قليلا ها؟ واحد اثنين ايه طيب ايه طيب بس انا بشوف هل بينهم فرق مكافأة المجلس الماء القليل النجس
6:52لا القلة في الماء النجس مكاثرة الماء القليل النجس الطفل يعني قوله دون صبر لان صب القلتين دفعة واحدة واضح انه مسلم لكن كلام على اذا اذا ضيق فما القربة مثلا
7:42حتى صار يصب لشيء قليل فهل نقول ان هذا الانفصال انه يضر او لا؟ نقول لا يا اخوان وصورة المسألة تتضح بما يلي هذا هذا ماء نجس ماء نجس قليل
8:08اراد الانسان ان يطهره بالمكاثرة بالماء يأتي بماء كثير ولا قليل يأتي بماء كثير والماء الكثير ما بلغ الكلتين فاكثر فيصبه على هذا الماء القريب طيب هذي واحد اذا صبه دفعة واحدة
8:31بان كان فيه اناء واسع وعلى طول صبوا جميع فطهارة الماء القليل واضحة لان الفعل لم يتفرق وانصب على هذا الماء القليل ماء قليلا ماء قليلا فهل يظهر الماء قليل
8:51النجس لا لان الماء القليل لا يطهر بل ينجس اذا لاقى الماء القليل نجس وصار الكل نجسة طيب فاذا اتى في اليوم الثاني وصب على هذا ماء قليلا يطهر ولا ما يكفر
9:16ما لان الماء القليل الذي صبح لا يطهر طيب الصورة الثالثة اتى بماء كثير فصب على هذا الماء القليل قليلا منه ثم شرع يكمل الصوم بعد ما صب قليلا توقف الماء ثم شرع
9:42ان يحاول طب البقية حتى صب بقية الكثير هل يطهر ولا لا هذه هي القاعدة نقول له يطهر لان هذا الفعل ينبني بعضه على بعض مع الاتصال او مع التفريق اليسير
10:11طيب صورة رابعة اه اتى بماء كثير ليصبه على الماء القليل لكنه جعل فم القربة التي يصب منها ضيقا بحيث استغرق ساعات او لا يجزئ ها يجزي ويكون الماء القليل
10:37الذي صب عليه هذا الماء الطاهر الكثير طيب في الصور الان اربعة من يعدها لنا عيسى دفعة واحدة فقط طيب يا سبحان يطهر الماء القليل ولا طيب ثانيا نعم ان يجزي هذا المال كثير لكن بتفرق بعيد
11:04مثل يصب نصفه اليوم ونصفه الثاني هذا يطهر الماء القليل المصبوب عليه ولا ما يطهر لا يطهره طيب الصورة الثالثة بتفرق النسيم جاء بماء قليل وصب بعضه ثم توقف الصب
11:25فحاول ان اه يجريه مرة ثانية فصب هذا يجزي ويطهر لان التفرق ميرسي الصورة الرابعة نعم اه يطهر ولا لا ولو بقي ساعات يصب نعم طيب اي لا احنا كلامنا بالصف
11:57صب المطهر هذا الذي قلت يعني مع اضافة النجس الى الى الطهور ها في الصورة الشكلية الحكم واحد الا صورة واحدة هذا بناء على ان ملاقاة القليل للقليل فنجسه وهذا مر علينا في باب الطهارة ان الصحيح انه هناك طهر الماء
12:25متى زال تغيره فهو او نضيف اليه قليل او كثير وسواء كان متفرقا او متصلة. نعم اذا غبرنا لهم ولاة اذا اعتبرنا له الموالاة الموالاة فيه نعم فيه وهذا يجبر فيه
13:07وهل الاعتبار فيه بالعرف او بجثات الاعضاء على روايته افادنا المؤلف رحمه الله ان الموالاة في الوضوء فيها خلاف بقوله اذا اعتبرنا الموالاة وهذا صحيح فان الموالاة في الوضوء فيها لاهل العلم قوله
13:31القول الاول انه يشترط الموالاة والقول الثاني انه لا يشترط وعلى هذا القول لو غسل الانسان وجهه بنية الوضوء في الساعة الواحدة ثم غسل يديه في الساعة الثانية ثم مسح رأسه في الساعة الثالثة
13:52ثم غسل رجليه في الساعة الرابعة ها؟ اجزاءهم ما دام قد غسل وجهه بالاول بنية الوضوء لان المباراة ليست بشرط وهذا الرجل قد اتى بما امر الله به فغسل وجهه
14:08ويديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه ولكن مشهورا الموالاة شرق لان هذا فعل واحد عبادة واحدة فلا بد ان تتصل اجزاؤها بعضها ببعض وهذا هو الصحيح ان الموالاة في الوضوء شرط
14:33ومن ذلك الموالاة للطواف والسعي هل هي شرط او لا قال بعض العلماء انها شرط وقال اخرون انها ليست بشرط بل هي سنة وفرق اخرون بين السعي والطواف فقالوا هي في الطواف شرط
14:55وفي السعي افهمتهم الان ها وعلى هذا على القول بان المراة ليست شرطا لو طاف الانسان الشوط الاول في الساعة الواحدة والشوط الثاني في الساعة الثانية والثالث في الثالثة والرابع في الرابعة والخامس في الخامسة والسادس السادسة والسابع في السابعة. سبع ساعات
15:23ها صح وعليه لو طاف الشوط الاول ورأى انه ضيق فخرج من الطواف لا بنية قضاء الطواف ولكن بنية اتمامه بعد الساعة وذهب ولكن المطاف لم لم يخف الا بعد العصر وهو قد طاف الشوط الاول في اول النهار
15:51يكمل ولا لا ها يكمل نكمل على هذا القول هذا القول وان كان ضعيفا من حيث النظر والدليل لان الطواف عبادة واحدة فلابد ان ينبني بعضها على بعض لكن احيانا
16:09يسوغ القول به فيما اذا حصل للانسان بغير اختياره بغير اختياره مثلا حصل سؤال هذا العام عن جماعة معهم نساء طافوا طواف العمرة ثم اذن الفجر عادتهم انه اذا اذن
16:37اخرت النساء من المطاعم يقول فاخرجونا من المرات ولم نجد مكانه الا في السوق فبقينا نحو ثلث ساعة ونحن نخرج الى السوق ثم بعد الرجوع عجزنا نمشي لان الناس يقابلوننا خارجين
17:02فبقينا نصف ساعة او اكثر حتى وصلنا الى المطار يعني يقول اللي بين خروجنا ورجوعنا ساعة فكملنا الطواف كملنا الطواف فهل يجزئهم نعم اما على القول بالموالاة فلا يجزئهم. الواجب يعيدونه من جديد
17:28وعلى القول بعدم الموالاة وهذا هو الاصح من مذهب الشافعية يجزئه والحقيقة انه ينبغي في مثل هذه الصورة ان يكتب بالجواز لانهم خرجوا بغير باختيارها وتأخر البناء بغير اختياري ولو قلنا انه يلزمه الاستناف ربما يحدث مثل هذه الحالة ايضا
17:54ها ويؤدي الى الى الى عدمه البناء ايضا من المضايقات اذا لم يكن في المسألة نص واضح ينبغي للانسان في باب الفتوى خصوصا اذا اذا لم يمكن التدارك ينبغي ان نسهل فيها
18:15هؤلاء على القول باشتاق موالاته. كيف؟ ماذا نجعل نسكهم ها هم الان متمتعين وصاف هذا الطواف وسعوا وقصروا ولبسوا واحرموا بالحج هم ثمانية على القول باشتراط الموالاة وانها لا تسقط في هذه الحال
18:38ماذا نجعل نسكهم لا نجعله نجعله قرانا نجعله قراءة لانهم ادخلوا الحج على العمرة لان العمرة ما صحت العمرة ما صحت لعدم صحة الطواف لما لمس على الطواف لم يصح السعي حينئذ
19:00نقول انتم قارنوه طيبة التحلل ربما تحللوا وربما كان الانسان معه اهله فجامع نقول لا يلزمه شيء لانهم جاهلون لم يفعلوا هذا الا ظنا منهم انهم تحللوا من النسك هم لم يفعلوا المحظور في النسك الان
19:28بل فعلوا المحظور بناء على انه ها؟ انهم قد حلوا وليسوا في نسخ فعذرهم بالجهل وهذا واقع المهم اني اقول لكم ان مثل هؤلاء اذا افتوا بالقوم بانه لا تشترط الموالاة لا سيما مع مع الاكراه
19:50هذا شبه اكراه فانه قول وجيه وهذه القاعدة اخذناها من شيخنا عبد الرحمن السعدي ولا يبعد ان تكون صحيح على انه يفرق بين الشيء الذي يمكن تلافيه والذي لا يمكن
20:06الا ما خالف النص النص لا لابد لنا ان نسلم له لكن ما دامت المسألة خلاف بين العلماء واجتهادات فانه ينبغي الا نكلف الناس شيئا يشق عليهم الا بدليل من الشر
20:22وهذا قد جرى عليه ايضا اهل العلم سابقا وانا اذكر انه مر علي عبارة لابن مفلح ما ادري في الفروع او في الاداب ان رجلا من السلف افتى ابنه بشيء
20:35فكأنه استثقل الابل فقال له اما ان تفعل واما واما ان افتيك بقول فلان الذي هو اشد الذي هو