شرح قواعد بن رجب للشيخ ابن عثيمين 48
0:01فهل تنفسخ الاجرة الاجارة او لا تنفسه في هذا قولان لاهل العلم بهذا قولان لاهل العلم المذهب انه ان كان المؤجر الناظر العام او كان المؤجر ناظرا بالشرط فانها لا تنفخ
0:25لان المؤجر الان قائم المقام ها الموقف واما اذا كان المؤجر الموقوف عليه باصل الاستحقاق لا بالشرط فان الاجارة تنفسخ فان الادارة تنفسخ هذا هو تحرير المذهب في هذه المسألة
0:44لكن مع ذلك عمل المحاكم الان على القول بان الايجار لا تنفسخ ولو كان المؤجر الوقوف عليه ولو كان المؤجر هو الوقوف عليه هو الناظر في اصل الاستحقاق حطوا بالكم
1:02طيب انتهينا منها الان ووضحت ولا ما وضحت ها؟ طيب ها والله في ان نظرنا الى اننا لو لو قلنا بالانفسخ يعني كان يحصل ارتباك عظيم عند الناس لان كثير الان من صبروا اوقاف معناه تمسخ الاجارة
1:25وكثير من الناس مثلا الاستاذ صاحب الوقف هذا له النظر في اصل الاستحقاق ثم يؤجر البيت لمدة عشر سنوات ويموت بعد بعد سنتين او ثلاث اذا قمنا بالانتساخ قد يضر المستأجر
1:38لا سيما اذا كان لم يعلم بانه ناظر باصل الاستحقاق ولا سيما اذا زادت الاجور فمثل هذا يرجع فيه الى المحكمة والا فان النظر يقتضي ان ان هذا المؤجر ليس له حق الا ما دام حيا فقط
1:59واذا مات انتقل انتقل المنفعة الى الوقوف عليه الثاني وانفسخت الاجارة لانه حقيقة ما ما ليس للاول حق بان يؤجر مثلا مئة سنة وهو يعرف انه ما يبقى مئة سنة في الغالب
2:16اي نعم ورابعها رابعها اذا اجر سعادة وقلنا بصحة تصرفاته بالتجارة وغيرها ثم انتزعوا ثم انتزعوا الشفير وفي تلفوتوا احدها انتم فاهمين ذي ولا لا ها ان يكون مزاحا الاول في استحقاق التلقي عمن تلقى عنه الاول
2:42بسبط حقه ولسبق ولا بسبق ها حنا حنا لتقضي حقه وتقيم عليه وهو المشتري للشقوع المشفوع اذا اجر ها وقنا بصريح تصرفاته بالاجارة او غيرها ثم انتزاع الشفيع عبدالرحمن ابن داوود يبين لنا هذا
3:05ها ما تعرف. طيب هذه ارض بينك وبين ناصر نصفين بعث بعت نصفك على عبد الرحمن فهمت هذا النصف اللي انت بعت يسمى مشفوع هذا معنى قوله للشخص ايش للشخص المشفوع
3:29ما يهم بالظبط بالضاد ايه للشخص طيب طيب الشق المشهور نصيبك اللي انت بعته الان على عبد الرحمن يسمى شقصا مشفوعا تمام عبدالرحمن اجره الى ياسر ترى ما اجر اليأس
3:59ناصر كف على عبد الرحمن يعني انتزع ما بعته من يد عبدالرحمن لان الشريك اذا باع فلشريكه ان يشفع وياخذ ما باعه هنا لما اخذ ناصر بالشفعة قال لزياد ارفع يدك
4:24نعم الياس قال ياسر ارفع يدك فهمت؟ ليش لانه كان بالاول ملك لعبد الرحمن والانصار ملكا لناصر فقال ارفع يدك قال انا مستأجر لمدة سنة ولا تمت السنة الان قال خلاص انتقل الملك عن عبد الرحمن اللي اجرك
4:43الي وانا لا ارضى بالاجابة هذه هي المسألة فيها وجودها في اوجه طيب احدهما وهو ما ذكر صاحب المؤمنة لا تنفسخ نجارة لان لان موسى المؤدي رسالة ويستحق الشكل والاجرة
5:01من يوم اخي لانه يستحق ارتفاع العين والمنفعة فاذا فات احدهما رجع الى بدنه وهو انتهى الامر نقف على على هذا الفرع ها بما قلنا من ثبوته فلو لم تنفسخ بشارة لوجب ضمان المنافع والبطل وايضا فلوجب
5:25وايضا فلو لم على لا عندكم طيب لانه ضمان الخير له كما قلنا في اهل وجهين. وهو ظاهر كلام القاضي في خلافه. في مسألة اعارة العقد اعارة الاعارة ما اعرف
5:48الاية يصلح العالية والعارية لكن الظاهر ان عندنا اعادة العارة خلى العارية مم نعم المسألة يا رب العالمين فان الادارة العين او بعضها كان الشكير مخيرا بين الاكل ممن هو في يده وبين الحق ليأخذ
6:13وخامسها ان ينفشخ ملك المؤجر. فانتم الان فالقضية القضية هي ان الرجل اذا باع نصيبه من الملك المشترك ولشريكه ان يشفع وش معنى يشفع يأخذه من من المشتري ياخذونها مشتري بثمنه
6:41لكن المشتري قبل ان يشفع صاحبه اجر هذا الذي اشتراه عاذرا الذي اشتراه فهمتم هؤلاء لا يمثل الاشخاص يمثل الاشخاص؟ ايه طيب هذا مثلا طلال تريكان في بيت يمتلكان في بيته
7:04فباع طلال على محمد ابن واصل نصيبه من البيت ياسر له ان يشفع ولا لا ها؟ ياسر لهن يشفع ياخذه من محمد يقول مشى يروح لكن محمد اجر نصيبه اللي اشتراه قبل ان يشفع ياسر
7:27قبل ان يشتت ثم شفع ياسر هل تنفسخ الاجارة ولا لا هذا هو كلام المؤلف يقول فيها ثلاث اقوال قول انها تنفسخ وقول انها لا تنفسخ والثالث ان الشفيع له الخيار
7:47ان شاء فسخها وان شاء اعطاه فهمتم وقال ان هذا هو الظاهر المؤلف رجح هذا القول الثالث التفصيل على ان الشفيع ان شاء امرها وان شاء فسخ واضح؟ طيب هذي هي
8:06الراجح ما رجحه المؤلف ان الشفيع بالخيار ان شاء الله وجعل المستعجل ينتفع بما استأجره وان شاء فسخها ها ناكف اه لان ذكر رابعة الرابعة بالصفحة الثانية اللي قبله اولا قراءتنا هذي. كيف
8:39مم وكذا في الاصول نسي المسكين هذا المحاشي نفسه لا يا اخي قال ورابعها شيخ بارك الله فيكم طيب القسم الثاني صفحات خمسة واربعين ها قال وهو انواع احدها ان بغيت تحطه على رقم واحد عشان ما يشفع عليكم
9:11ها احدها هذا رقم واحد قهوة ثانية حتى رقم اثنين بعد سطرين قال وثالثها ثالثها موب عندكم بعدين في الصفحة الستة واربعين آآ في الصف الرابع بعد المقطع بجدوى في السطر الرابع بعد المقطع عندكم الصوت المقطوع هذا في البياض
9:44طابعها حط عليها رقم اربعة وبعدين وخامسهم زين؟ طيب ايش تبغى الحاشي هذي اللي قال كذا بالاصول ها انت ياسر انت الحين ولا بس وجدتها طيب لا اشتم عليه بس اشطب عليه اشطب عليه ولا حاجة
10:11طيب وخامسها كان ينبغي ايضا ان يجعلها بين قوسين مثل ما جعل اللي قبلها نحطوها كويسين عشان نعم وخالقها ان يمتصح منكم ولهذا يمنع وثمنه جيد خلاص ها؟ انه فسر منكم مؤجر
10:43ويعود الى ما انتقل الملك اليه بعت عليك هذا البيت كم ها عبدالرحمن يأتي عليك هذا البيت بكم ها؟ بمئة الف بمئة الف طيب بعت عليك بمئة الف ثم اجرته للاخ فهد
11:08عرفت وبعد ان ان اجرته تبين ان في البيت عيبا تبين ان فيه عيبا فرددته الي ردت اليه هل تنفسخ ايجارة فهد او لا تنفسخ هذه هي المسألة ولهذا قال
11:27والمعروف من المذهب ان الاجارة لا تنفث نعم وما عرفت. طيب. المشتري. ايه رده الى البائع ما له ملك لكن قد دعقد لناصر وقت الاجارة وهو يملك ذلك يوم نعقدها ويلها ما بعد فسخ البيت
11:49فالاجارة اذا اذا رجعت الى المالكية تكون للمالك من حين الرجوع حين رجعت قل لمالك نعم الراجح انه يفقه ما لم يصلي الاجابة الراجح ان الادارة ما تنفصل اذا كان اذا كان بعيب
12:06اما اذا كان بشرط بينها كم اسرة لان فعل فسخ في الشرط رفع للعقد من اصله والفسخ بالعيب رفع للعقد من حين الفصل نعم المختلفة بعضها بعضها على بعض هم
12:36لانه سيمسك العين لمنفعة نفسه منفدا بها نعم وان يزولوا الا يمتنع على ان اعارة الله لزوما انه على رواية مم طريقتان ايه لانه قال احداهما نعم نعم لكن لما الف المرجع
13:01هذا الظاهر انها مؤنث لفظا نعم احداهما انه على روايتين وهي طريقة محرم. هذا ايضا ما يدري عنها طريقتان والثانية ان الاعارة ان اعاره نعم ومنها اذا اودعه شيئا اظن معروف هذا
13:28ها؟ ما الذي ورد وهذا نعم عقد العرية على عقد الرهن فهل يزور حكم عقد الرهن اولى في هذا الخلاف الذي ذكره المؤلف ومن ذلك اذا قلنا انه عارية وقلنا بان العرية مظمونة بكل حال صار هذا المرهون
13:48ها مضمونا بكل حال واذا واما لو قلنا انه يبقى على كونه رهنا صار ما يظمن الا لا صار لا يظمن الا اذا تعدى اوفر اي نعم ها الطريقة يعني ان المؤلف حكى هذا مثلا روايتين
14:09والمركز الثاني حكاه مثلا وجهين والمؤلف الثالث مثلا قال هو عريوتين في كذا طيب فريضة المؤلف هل حكاه روايتين او وجهين او احتمالين او ما اشبه ذلك ها الراجح والله اعلم انها ينتقل الى العارية ولكن العارية الصحيحة انها لا تضمن الا بالتعدي او التفريط
14:30نعم ومنها اذا اودعه ربنا تقول ايه فقال ابن عقيل ها فقال القاضي في خلافه وابن عقيل معطوف على الفاعل والمعطف عنه مرفوع مرفوع وتأكد بس هي فتحة ولا ظمة
14:57هو يجوز هذا لكنه ضعيف بس بان يجوز ان ان نجعل الواو للمعية لكنه ضعيف نعم بن مالك والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. ايه نعم. طيب. وصاحب التوفيق واياكم. ها
15:15تخليص ايه صح صاحب الترخيص لا تلخيص لا لا هذا