شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 128
0:16ثم قال يا امة محمد هذا خطاب غير مألوف وغير عادي في في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان اكثر خطاباته ان يقول يا ايها الناس وما اشبه ذلك. لكن هنا قال يا امة محمد
0:36ويعني بذلك امة الاجابة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين امة دعوة وهم جميع البشر والجن وامة اجابة وهم الذين استجابوا لله ورسوله ولننظر قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
1:06ثم يموت ولم يؤذ ما جئتم ثم يموت ولم يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار قول من هذه الامة اي الامتين امة الدعوة ولهذا قال يهودي وانا
1:21او نصراني وهنا يقول يا امة محمد يعني بذلك امة الاجابة ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء
1:39واعلم ان الامة تطلق على معاني متعددة حسب السياق وقرائن الاحوال منها ان تكون بمعنى الامام منها ان تكون بمعنى الامام كقوله تعالى عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة
2:01قانتا لله امة يعني اماما والتاء للمبالغة الثاني ان تكون بمعنى الوقت كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه اي بعد وقت الثالث ان تكون بمعنى الدين كقوله تبارك وتعالى انا وجدنا اباءنا على امة
2:29اي على دين الرابع ان تكون بمعنى الطائفة كما في هذا الحديث وغيره فاذا قال قائل هذه الكلمات التي تقولون انها تأتي لمعاني متعددة ما الذي يعين المعنى السياق وقرائن الاحوال
2:47هذا الذي يعين المعنى يا امة محمد والله ما من احد ما من احد اغير من الله من ان تزني عبده او تزني من ان يزني عبده او تزني ما من احد اغير
3:11الغيرة وصف نفسي لا يمكن ان ان يحدد بالتعريف لان هناك معاني نفسية تقوم بالنفس لا يمكن تعريفها تعريفها لفظها مثلا لو قال لك انسان عرف البغظ ماذا تقول جيبوا جماعة البرظ البغض
3:32عرف المحبة المحبة المحبة عرف الكراهية الكراهية الكراهة هذه معاني نفسية لا يمكن لاحد ان يعرفها لانها هي بنفسها تدل على المانع قد تعرف بلازمها مثل قول بعضهم المحبة هي الميل الى ما يلائم الطبع
4:00المحبة هي الميل الى ما الى ما يلائم الطبع هل هذا صحيح فالجواب لا لان الميل نتيجة المحبة والمحبة شيء سابق على المجد وعلى هذا فقسه اذا الغيرة ماذا نقول
4:22الغيبة هي الغيرة وصف يقوم بالنفس يحمي الانسان عن عن السوء ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته عبده يعني به الرجل او تزني امته يعني بذلك المرأة
4:47والله يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي مسند ولما تلذذتم بالنساء على الفرش والله لو تعلمون ما اعلم اقسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:07وهو الصادق البار بدون قسم لكن لاهمية الموضوع اقسم لو تعلمون ما اعلم من اي شيء من من الاهوال والعقوبات وغيرها لضحكتم قليلا ولبكيتم نعم ولبكيتم كثيرا يعني لاصابكم الحزن
5:32والهم والغم حتى يقل ضحككم ويكثر بكاؤه في هذا الحديث فوائد منها وقوع نسوب الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا يحفظ ان وقع الخسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الا مرة واحدة
6:06نقرر هذا من اجل اذا جاءتكم احاديث تدل على انه ركع ثلاث ركوعات مثلا فاحكموا عليها بالشذوذ لانه لم يقع الا مرة واحدة ومنها اطلاق الخسوف على كسوف الشمس لقوله لقول عائشة خسفت الشمس
6:30وقد سبق ان قلنا ان الخسوف والكسوف بمعنى واحد ومتى كان هذا الخسوف في تسعة وعشرين شوال سنة عشر من الهجرة حين مات ابراهيم رضي الله عنه ابن محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:55من فوائد هذا الحديث مشروعية صلاة الكسوف وقد قلنا انها فرض كفاية على القول الراجح وقيل انها سنة اما حجة القائلين بانها فرض كفاية فهذه الحالة التي وقعت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:22تدل على اهميتها وعظمها واما نعم وكذلك ايضا امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بها واما القائلين بانها سنة فهم يرتكزون دائما على حديث علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاعرابي ماذا يجب عليه من الصلوات؟ فذكر له خمس صلوات
7:51وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع وهذا لا يدل على ان في الوجوب فيما سوى ذلك لانه مراد صلوات الليل والنهار صلوات الليل والنهار لا يجب الا الا الخمس
8:08واما ما كان له سبب فقد يجب بوجود سببه كما قال كثير من العلماء ان تحية المسجد واجبة واضح هذه نقطة اهم الي من معرفة المسائل الذين قالوا انه لا يجب لا تجب صلاة الكسوف ولا تحية المسجد ولا صلاة العيد
8:32يستدلوا بهذا الحديث الذي اشرت اليه وهو ان الاعرابي لما قالها هل علي غيرها قال لا الا انت تطوع ونحن نقول لا دلالة فيه لان رجل سأله عن الصلوات الدائمة المستمرة التي تكون في اليوم والليلة
8:51وهذا لا يوجد غير خمس اما ما له سبب فيتقيد بسببه اما وجوبا او استحبابا افهمتم هذا؟ طيب اه من فوائد هذا الحديث ان صلاة الكسوف تفعل كما ورد تفعل كما ورد
9:16وهل يجوز ان تصلى كصلاة النافلة الاخرى اجاز ذلك بعض العلماء واخذ باطلاق قوله صلوا وقالوا يجوز ان يصلي هاك نافلة اي ركعتين لكن هذا القول ضعيف والراجح انه لا يجوز ان تصلى الا كما ورد
9:39لانها صلاة فذة نادرة لامر نادر فوجب ان تكون كما ورد من فوائد هذا الحديث اطالة القيام والركوع والسجود في صلاة الكسوف اطالة زائدة على المعتاد فان قال قائل ما الجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف
10:10الجواب ان ذلك في صلاة في صلاة الجماعة في المكتوبات لان لان صلاة الجماعة في المكتوبات لو اطال الامام لن يتمكن المأموم من المفارقة الا على مظى مظظ اما صلاة النافلة
10:28او صلاة الفريضة فرضا على الكفاية الانسان بالخيار بمعنى لو اطال لو اطال الامام فله ان ينصرف فان قال قائل هل يسن للامام ان يقول للناس حينما يريد ان يصلي
10:46ايها الناس اننا سنطيل الصلاة فالجواب لا لا يسن هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به وشيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يأمر به ولم يعهد من الصحابة
11:08لا ينبغي من يصلي فمن تعب جلس ولكن اذا شاء ان يقول ذلك في الخطبة التي بعد الصلاة فليفعل ومن فوائد هذا الحديث ان الركعة الاولى ادنى من الثانية في كل الركوعات
11:30ايش لا اقصر الركعة الثانية دون الاولى اليس كذلك؟ في جميع الركوعات ومن فوائد هذه هذا الحديث مراعاة الحكمة بالتيسير على الناس حيث كانت كل ركعة او كل ركوع دون الذي قبله
11:54ومن فوائد هذا الحديث انه تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف وهل هي من الخطب العوارض التي اذا شاء الانسان فعلها واذا شاء تركها او من الخطب الرواتب التابعة لهذه الصلاة
12:14في ذلك؟ الجواب في هذا للعلماء قولان قول انها من الخطب العوارض وعلى هذا القول يكون الامام مخيرا ان شاء خطب وان شاء لم يخطب وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله
12:32انها ليست بسنة راتبة بل هي من الخطب اجيبوا يا جماعة العوارض التي اذا شاء الامام خطب واذا شاء لم يخطب وعلنوا ذلك بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:48لم يكررها ولم يأمر بها والقول الثاني ان هذه خطبة مشروعة من الخطب الرواتب التي تسن بعد صلاة الكسوف كما تسن خطبة العيد بعد صلاة العيد وهذا المذهب الشافعي وهو الاصح
13:08ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلى فيها ما يفعل في الخطب الرواتب. وذلك حين حين قام فكونه يقوم ويتكلم يدل على انها خطبة راتبة ولان الحاجة تدعو الى ذلك
13:30في بيان الصلاة وكيفيتها؟ ولماذا تطال ومتى تسن وما وما كان وذكر ما كان عليه الناس من المعاصي المنذرة بالعقوبة وما اشبه ذلك والصواب ان هذه الخطبة ايه؟ سنة خطبة راتبة
13:52ومن فوائد هذا الحديث البداءة بالخطب في الحمد والثناء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه الرواتب والعوارض بالحمد والسلام لانها حق من يحمد ويثني عليه هو الله عز وجل
14:12واستثنى بعض اهل العلم خطبة العيد وقالوا انها تبدأ بالتكبير والصواب انها لا تبدأ بالتكبير يرحمك الله انها كغيرها تبدأ بالحمد والثناء ولكن يكثر فيها من التكبير لان العيد وقت تكبير
14:30ولذلك ازيدت التكبيرات في الصلاة ومن فوائد هذا الحديث ان تكون الخطبة في موظوع مناسب لا في اي موضوع ينظر للموضوع المناسب للمقام والحال بدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحدث عن الكسوف
14:51لان المقام يقتضيه وهل من من المناسب مثلا ان يقوم الخطيب بعد صلاة الكسوف فيتحدث عن البيع والربا وصفة الصلاة وما اشبه ذلك لا يذكر المعنى المناسب للحال والوقت وهكذا ينبغي في جميع الخطب
15:13ان تكون مناسبة للوقت والحال كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعل هذا ومن فوائد هذا الحديث مشروعية هذه الامور الاربعة اذا حصل الكسوف الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة
15:34الصدقة نعم فيشفع كل هذه الاربع ولكن الصلاة عرفنا انها واجبة فرض كفاية وما سوى ذلك فانه سنة فانه سنة وليس بواجب ولم اعلم احدا قال بالوجوب في غير الصلاة
15:54فاذا قال قائل كيف تفرقون بين هذه الثلاث والصلاة مع ان السياق واحد الجواب ان دلالة الاقتران على القول الراجح ليست ملزمة بمعنى انه اذا قرن الشيء بالشيء لم يلزم ان يكون حكمهما
16:15واحدا وانما فرقنا بين الصلاة وهذه سلاسة لان الصلاة يجتمع عليها الناس جميعا وقد اقتصر في بعض الفاظ الاحاديث على الصلاة فصارت هي المهم فقلنا بانها والباقي سنة المحت الى ان دلالة الاقتران ليست
16:37ملزمة وهو كذلك فقول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ذهب بعض العلماء الى ان الخيل محرمة لانها قرنت بايش بالبغال والحمير ولكن كما قلت لكم
16:59هذا غير ملزم لانه وجدت نصوص صحيحة صريحة بحل لحوم الخيل كما قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها نحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن في المدينة واكلناه
17:14وانما قرنت في هذه بالخير بالحمير والبغال لقوله لتركبوها وزينة فهي مشتركة في في هذين الامرين الركوب والزينة. اما الاكل الخيل حلال وهذه حرام ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي
17:34ان تكون قوة الخطاب ولين الخطاب بحسب الحال نأخذ من قوله يا امة محمد فلين الخطاب في في محله وشدد في الخطاب في محله لان هذا هو البلاغ ومنها شرف
17:55شرف متبع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم باضافتهم اليهم يا امة محمد وهذا اشرف ما ينسب اليه الانسان من بني ادم ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
18:11ومنها الاشارة الى انه ينبغي لنا ان نستشعر ان امامنا في عباداتنا واخلاقنا هو من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاننا امته ومن فوائد هذا الحديث اثبات الغيرة لله عز وجل
18:32اثبات الغيرة لله عز وجل لقوله ما من احد اغير واثبات ان غيرة الله عز وجل اعظم من غيرة الانسان ومن فوائد الحديث عظم الزنا من الرجال او النساء لان الله تعالى يغار منه
18:51ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط. ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه