شرح الشفا د.حسن بخاري الدرس143-الباب الثالث: فصل ومن توقيره ﷺ برّ آله وذريته وأزواجه/١ في18-5-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة عبده وابن عبده وابن امته ومن لا غنى له طرفة عين عن رحمته. واشهد ان سيدنا ونبينا
0:20نبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وزده يا رب صلاة وسلاما وبركة
0:40متتابعة ما تتابع الليل والنهار. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذه الليلة المباركة ليلة الجمعة حفية عندنا اهل الاسلام ولها في دين الله جل جلاله خصائص وفضائل وكرامات. الاوان من فضائلها الاستكثار من الصلاة والسلام على نبي الهدى
1:02ورسول الرحمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. ويقول عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة بعد صلاة. وسلاما تلو سلام كما تحب ربنا
1:27ترضى وانا لنحسب ان هذا المجلس ايها الكرام الذي نتدارس فيه شمائله وحقوقه وشأنه العظيم عليه الصلاة سلام لمن الاسباب التي تحملنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة صلى الله عليه واله وسلم
1:47وما زلنا في هذا السفر المبارك الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى يحصوا بي رحمة الله عليه. وما زلنا بعده في ثالث ابواب القسم الثاني من الكتاب. وهي حقوقه العظيمة عليه الصلاة والسلام
2:07وثالث الابواب منعقد في بيان حقه من التعزير والتوقير والنصرة والاحترام عليه الصلاة والسلام فانها من كدي الحقوق التي تتوجب علينا لنبينا صلى الله عليه وسلم وما زلنا في الفصول التي عقدها المصنف رحمه الله تباعا في هذا الباب. حتى كان اخر ذلك الحديث عن شأن السلف في
2:34توقيره عند رواية سنته صلى الله عليه وسلم. ومدارسة حديثه وان ذلك من التوقير والبر والاحترام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما تقدم طرف في عادة الصحابة واخبارهم في تعظيمه واجلاله وتوقيره
2:54صلى الله عليه وسلم وان تعظيمه واحترامه كما كان في حياته يكون بعد مماته عليه الصلاة والسلام ام باقيا الى يوم الدين؟ وهذا فصل نجلس اليه الليلة. في باب اخر من ابواب معنى الاحترام والتوقير
3:14لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى لا يزال باقيا الى قيام الساعة. هو توقيره واحترامه في اهل بيته عليه الصلاة والسلام هو حفظ حقهم ومكانتهم من باب توقيره واحترامه وحبه صلى الله عليه وسلم يعقد المصنف رحمه الله هذا الفصل
3:37لبيان ان من جملة التوقير وان من معاني البر برسولنا صلى الله عليه وسلم البر بال بيته وذريته وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهم وعنهن اجمعين. وان هذا مما جاءت به
3:55النصوص ودلت عليه الادلة. ومما نهجه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم. وسلك بنا سبيلهم. لتأكيد هذا المعنى وان باب التوقير والاحترام والادب مع نبينا صلى الله عليه وسلم ما يزال باقيا فينا امة الاسلام
4:15فواصي به حفاظ على باب من ابواب الشريعة جاءت به نصوص الكتاب والسنة. فلا تغفلوا في مجلسكم هذا عن كثرة الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
4:35والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن توقيره صلى الله عليه وسلم وبره بر ال اله وذريته وامهات المؤمنين ازواجه كما حض عليه الصلاة والسلام. وسلكه السلف الصالح
5:05رضي الله عنهم قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال تعالى وازواجه امهاتهم. هذا الباب ايها الكرام الادب والحب والاحترام والتوقير بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال في امة الاسلام محل خلق بين طوائف ثلاثة تنتسب الى امة الاسلام
5:35وكل منها اخذ بطرف والحق فيما دلت عليه النصوص ما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله. ثلاث طوائف رأت النهج في التعامل مع ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطائفة غلاة
5:53وطائفة جفاة وطائفة اهل ضلال وبدعة واهواء اما الغولات فمن يرى ان لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من العصمة والمكانة مال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينسبونهم الى العصمة والطهارة من الذنوب والمعاصي ويفرظون من القداسة شيئا لم ترد به النصوص
6:20ويقابلهم الجوفات الذين لا يرون لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم مزية ويستشهدون بمثل قوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
6:37واما الطائفة الثالثة وهم اهل الضلال والاهواء والبدع فهم من يزعم كذبا وزورا الانتساب والتشيع الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وينصبونهم ائمة لمذهبهم الفاسد المنحرف عن هدي الاسلام وطريقة الاسلام وشريعة الاسلام. ونعلي بهم طائفة رافظة. الذين يتشبثون بحب ال
7:06البيت ويزورون ما بينهم من العلاقة في نصبهم ائمة ثم يفرضون لهم العصمة والولاية والامام ويدعون من الاباطيل والكذب ما لا يثبت به نص ولا يقبله عقل. فتلك طوائف ثلاثة اخطأت النهج
7:26في تعاملهم مع البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحق يا كرام الذي دلت عليه النصوص شيئان. اولهما انهم بشر كسائر البشر وان كل عبد يلاقي ربه فيحاسبه على ما قدمت يداه
7:44وان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وانه لا تزر وازرة وزر اخرى ولا تكسب كل نفس الا عليها. وان ليس للانسان الا سعى وان قرابتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجي كافرا من عذاب النار ولا تبعد العاصي عن
8:04ملاقاة جرم شؤم معصيته يوم يلقى الله. فابو لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم احد صناديد جهنم عياذا بالله وكذلك كل من كان منه بنسب او صلة او قرابة صلى الله عليه وسلم ان لم يكن معه اسلام وطاعة
8:24فلا تنفعه قرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الطرف الاخر في شأنهم وحقهم ومكانتهم فهو حبهم واعلاء مكانتهم في النفوس واجلالهم لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المحبة في النفوس والمكانة
8:45والاجلال فان الرجل يحب لما له من خصال الخير والفضل والاحسان ويحب اهل بيته لاجل صلتهم به. في حب الرجل ويحب ال بيته وقرابته اكراما له ومن باب حبه يحب اولاده وازواجه. ومن به صلة وقرابة ونسب. وهذا لا ينكره احد
9:11وانت ايها وانت ايها الرجل عندما يكرمك جار لك وصديق لك ويحسن اليك يوما ما فرج عنك كربة او كان معك في مصيبة او قضى عنك دينا او شفع فيك شفاعة واسدى اليك معروفا بعظم هذا المعروف والاحسان
9:32يعظم مكانه في قلبك ثم اذا كان معروفه بمنزلة عظيمة هي لك كانما حياة بعد ممات فانك لا تنساه له ابدا. بل ان تزرع في بنيك واهل بيتك وصايتك بمثل هذا الانسان
9:51بعظيم حقه عليك وتشعر انك من اسره اياك بمعروفه واحسانه انك لا تقوى على رد الجميل وانك مهما فعلت من احسان ومودة وملاطفة معه فانه لا يزال ذا فضل واياده عليك شاهدا
10:08هذا بيننا في امور الدنيا نعترف لذي الاحسان باحسانه. ولذي الفضل بفضله. واهل المعروف والمروءة والكرم لا ينكرون الاحسان. ولا ينكره الا اللئام فذو البر والمعروف يبقى صاحب احسان وفضل
10:26ويبقى اثره منطبعا في النفس فيسري ذلك الى اهل البيت. فما تزال تقول لبنيك ان فلانا هو والد ابيكم. هو شيخه هو من رباه هو من عهد اليه هو كذا. وتذكر من محاسنه وبره حتى تزرع في قلوبهم حبه. ثم انك
10:46لا تزال تصله بمودة ولطف واحسان. وتتودد الى اولاده ان لقيتهم. والى من له به صلة ومعرفة. تكرمهم اكراما له وتحبهم حبا له. وتجلهم اجلالا له. هذا في عرف البشر
11:04وهذا لا يزال منطبعا في النفوس. فاذا كان كذلك فان هذا المعنى اوفر ما يكون في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم البشر في البشر معروفا. واطولهم فيهم يدا واحسانا. بعثه الله عز وجل. ففرج به كربات
11:24ونفس به مهمات بل اخرج به الامة من الظلمات الى النور واستنقذهم به صلى الله عليه وسلم من والعناية والغواية والجهالة ففتح الله عز وجل به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا
11:44ولا يزال اهل الاسلام يعرفون فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ومنة الله جل جلاله عليهم ببعثته وارساله اليهم عليه الصلاة والسلام. فان ذلك من المعروف الذي يبقى له صلى الله عليه وسلم في رقبة كل مسلم ومسلم
12:04وله من الحب والتوقير والاحترام ما تقدم في نصوص كثيرة سابقة الاوان هذا الحب له عليه الصلاة والسلام. والاعتراف بالمعروف والمنة والجميل له صلى الله عليه وسلم ما يزال ويسري الى اهل بيته من ازواجه وذريته
12:25صلى الله عليه وسلم فيحبون لحبه عليه الصلاة والسلام. ويكرمون اكراما له عليه الصلاة والسلام. وتبقى لهم في النفوس من المكانة والاجلال ما استوجبوه بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبقى في المقابل ان
12:45كلا منهم يلقى الله بعمله ويحاسبه ربه جل جلاله على ما قدمت يداه فلا يخلط هذا بذاك ويبقى بعد ذلك ايضا شواهد النصوص التي امرت بحفظ بآل بيته عليه الصلاة والسلام وتوقيرهم وحبهم. فتلك نصوص
13:05الامرة تجتمع مع ما استقر في الطبائع والنفوس السوية والكرام والخصال الكريمة التي تنطوي عليها اهل الفضل والنبل والكرم. اذا فال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهم بحساب
13:25بهم عند ربهم فان كل امرئ منهم مرتهن بما قدم. والانسان بما يلقى الله عز وجل من العمل ان خيرا ف وان شرا فشر ولم ينفعهم قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنجيهم من كفر الكافر ومعصيته
13:45العاصي وذنب المذنب اذا لقي الله. وهم في الوقت ذاته لهم من الحق والمكانة والحب والاكرام لقرابتهم. من لله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم من ذلك بعض المواقف والشواهد والنصوص
14:02التي كان فيها كبار الصحابة كابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهم يثبتون حبهم لكل ما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتيكم في هذا الفصل بعض المواقف الشواهد ايضا على ذلك. اذ يقول عمر بن الخطاب لابنه عبد الله ان ابا
14:22هو يتكلم عن اسامة ابن زيد. يقول له ان اسامة كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك. وابوه احب الى قول الله صلى الله عليه وسلم من ابيك. فهم يثبتون هذا ويعترفون. ثم اذا هم يقولون بهذا بالسنتهم فيقيمون في قلوبهم
14:42معاني الحب والتوقير. هذا فصل يسوق فيه المصنف رحمه الله من النصوص ثم من اثار السلف ما تبين مكانة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحب والمكانة لما لهم من قرابة وشرف نسب اتصلوا به برسول الهدى
15:02صلى الله عليه واله وسلم قال القاضي عياض اخبرنا الشيخ ابو محمد بن احمد العدل من كتابه وكتبت من اصله. قال حدثنا ابو الحسن المقرئ الفرغاني قال حدثتني ام القاسم
15:21بنت الشيخ ابي بكر الخفاف قالت حدثني ابي قال حدثنا حاتم وهو ابن عقيل قال حدثنا يحيى وهو ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى هو الحماني. قال حدثنا وكيع عن ابيه عن سعيد بن مسروق عن عن يزيد
15:41ابن حيان عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدكم الله في اهل بيتي ثلاثا قلنا قلنا لزيد من اهل بيته؟ قال ال علي بن ابي طالب وال جعفر وال عقيل
16:05وال العباس هذا الحديث الذي اخرج الامام مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح فيه مسألتان مهمتان اولاهما بيان هذا الحق لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم يقول انشدكم الله في اهل بيتي
16:25ونشدانه امته بالله عز وجل يعني يستحلفها. ان تحفظ هذا الحق. يقول انشدكم الله في اهل بيتي. واما الثانية التي اثبتها الحديث فهم تحديد ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل العلم فيها على اقوال. اقربها ما اثبته
16:46الامام مسلم هنا في الصحيح عن زيد ابن ارقم لما سئل رضي الله عنه من اهل بيته؟ قال ال علي ابن ابي طالب؟ وال جعفر وال عقيل وال العباس. باعتبار ان هؤلاء
16:59هم المسلمون من بني عمومته عليه الصلاة والسلام واستمر الاسلام في ذرياتهم ال علي وجعفر وعقيل والعباس والعباس عمه رضي الله عنه وارضاهم جميعا والحديث هذا مع ما سبق في الاية في مطلع الفصل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
17:24تطهيرا. فسر رجسها هنا بالشرك. وفسر بالمعصية والاثم. والامر في الجملة يدل على مزية. وان الله اثبت في كتابة انه اختصهم سبحانه وتعالى بهذا المعنى. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. وليطهروا
17:44تطهيرا. وهذا النص مما اخطأت فيه الطائفتان المذكورتان في صدر المجلس. الغولاة والجوفان. فاما الغلاة افترضوا العصمة والقداسة وانهم فئة من اهل الجنة مهما كان احدهم عليه من شؤم او كفر او ذنب او
18:04والاخرى التي رفضت ذلك كله وزعمت النص منحصرا في ازواجه عليه الصلاة والسلام او في فاطمة ابنته وزوجها علي رضي الله عنهما واولادهم من بعدهم رضي الله عنهم. واتى المصنف بتلك النصوص للدلالة على هذا. واما الاية
18:24الاخرى فقوله تعالى وازواجه امهاتهم. هي عطف على قوله في صدر الاية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. فهن امهات المؤمنين كن ولا يزل. فانظر عبد الله ما الذي تحفظه في قلبك لامك
18:44حبا مكانة احتراما اجلالا ها هن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهاتك. شرفا وفخرا فحسب العبد ان يرى لزوجة من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لامه التي انجبته من الحب والاحترام من البر
19:04هو التوقير من الاجلال والوفاء وهن اعظم بذلك بنص القرآن. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهات فكل زوجاته صلى الله عليه وسلم امهات وبالتالي حرم نكاحهن بعد مماته صلى الله عليه وسلم
19:24اكان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. حفظ الصحابة بعد مماته عليه الصلاة والسلام مكانة زوجاته ووفروا لهن من الاحترام والاجلال والتوقير والبر ما هن اهل الله ومال الصحابة الكرام
19:44اهل له رضي الله عنهم حتى جاءت تلك الفئة الخبيثة من الرافضة فزعمت الزور والبهتان وافترت الاثم والافك في حق زوجة من كرم زوجاته عليه الصلاة والسلام واحب الناس اليه عائشة بنت الصديق ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها
20:04فكل ذلك من الظلال والبطلان والغواية ما يصادم النصوص الشرعية في ظهر كذبه وبطلانه وظلاله وما الباب الا لتقرير النصوص التي بنى عليها اهل السنة منهجهم واقتفوا فيها اثار السلف الصالح رظي الله عنهم في
20:24معاني هذه الابواب مما تحمله النفوس اعتقادا وتلقى بها ربها عز وجل يوم القيامة وقال عليه السلام اني تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما. اني تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل
20:53بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما وفي بعض نصوص الحديث ورواياته كتاب الله وسنتي. والمعنيان صحيح ان كتاب الله فهو المعتصم. وهو المرجع وهو ملجأ وهو المصدر الذي تستقي منه الامة شريعة ربها ومنهاج حياتها واحكام دينها بالحلال والحرام. وكتاب الله عز
21:16عز وجل هو دستورنا امة الاسلام. واوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك به. والاخذ بما جاء فيه والتعويل عليه والاحتكام اليه اني تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله. فهذا اول الامرين. واما الثاني فوصيته بعترته
21:36اهل بيته صلوات ربي وسلامه عليه. قال فانظروا كيف تخلفوني فيهما. فبين وصيته عليه الصلاة والسلام وانعقادها في هذين الامرين بهذا المناط وهو الحفاظ على هذين الامرين وان نخلف فيهما. رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يليق بهما. اما
22:01ان نخلفه في القرآن فبالعناية به حفظا وعناية وتخلقا وتدبرا واحتكاما وعملا بما جاء فيه واستنانا واما اهل بيته فنخلفه صلى الله عليه وسلم فيهم بما اوصى في نصوص اخر من حبهم وتوفير الاكرام لهم
22:21وعدم الاستعجال في شأنهم واكرامهم اكراما له صلى الله عليه وسلم فانظروا كيف تخلفوني فيهما وقد دلت النصوص الاخر وسيأتي بعضها بعد قليل ان الوصية بهم احتراما لهم واجلالا لهم وانهم ربما كان بعد مماته
22:41صلى الله عليه وسلم كان لغيرهم من امور الدنيا وحظوظها اثرة عليهم. فينبغي الا الا يلتفت عنهم والا يتجاوز عنهم في امور الاكرام والرعاية بما يستحقونها لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:02وقال عليه السلام معرفة ال معرفة ال محمد صلى الله عليه وسلم براءة من النار وحب ال محمد صلى الله عليه وسلم جواز على الصراط. والولاية لال محمد امان من العذاب. الحديث
23:22ولا يثبت صحته سندا ولا يوقف على تخريج صحيح يثبت به الحديث وفي النصوص الصحيحة التي تغني عن هذا ما يكفي قال بعض العلماء معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم. واذا عرفهم بذلك
23:43وجوب حقهم وحرمتهم بسببه وعن عمر ابن ابي سلمة لما نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وذلك في بيت ام سلمة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره
24:08فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا هذا احد النصوص الواردة في شأن نزول الاية الكريمة في سورة الاحزاب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقد افاض المفسرون والمحدثون
24:34وسائر علماء الامة في بيان اهل البيت وتحديدهم مستجمعين في ذلك النصوص الواردة ومنها هذا الحديث. حديث عمر ابن ابي استلم ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ابن زوجه ام سلمة رضي الله عنها. قال دعا وكان في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وبنيها الحسن والحسين
24:59فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب هم الرجس وطهرهم تطهيرا ولا يصح الاستناد الى هذا الحديث كما ذهبت اليه الرافضة لاثبات العصمة في حق علي رضي الله عنه وابنيه الحسن
25:22والحسين رضي الله عنهما فان اذهاب الرجس المذكور في الاية والطهارة التي ذكرها الله عز وجل لاهل البيت ليس المقصود بها الارتفاع عن رتبة التكليف. ولا الارتقاء فهو فوق منزلة النبوة ولا مساواتها حتى
25:41فاما العصمة التي تثبت للانبياء فهي مخصوصة بهم واما الغلو وزعم ان هذا من الله عز وجل دلالة على انهم تجاوزوا مراتب الانبياء. فيفرض لمن يزعمونهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من المعتقدات والاباطيل ما لا تقبله الشريعة فلا يستشهد له بمثل
26:06بهذه الاية حتى زعموا ان ائمة ال البيت وعلى رأسهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه وابنه الحسين ثم من جاءوا بعدهم انهم يعلمون الغيب وانهم يتصرفون في شؤون الخلق وينصبون وينسبون اليهم من الكرامات وخراقة الافعال
26:26ومن لا يقبله العقل من ما يزعمونه ولاية ما لا يقبل به عقل ولا يدل عليه نقل. فلا يصح الاستدلال به. وغاية ما في الاية مع الحديث ان الله خصهم بمزية وشرفهم على سائر الخلق بهذا النص انما يريد الله ليذهب عنكم
26:46الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما نزلت اية المباهلة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا وفاطمة وقال اللهم هؤلاء اهلي
27:06يقصد بها اية سورة ال عمران التي قال الله تعالى فيها في شأن وفد نصارى نجران لما اقبلوا الى مسجده صلى الله عليه وسلم ودعوهم الى المباهلة وفيه نزل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
27:26ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وذكر الله المباهلة في قوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا
27:46نساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. والابتهال معناها الدعوة الى الملاعنة ان لعنة الله تكون على الكاذب منهما وقد احجمت نصارى نجران عن هذه المباهلة حتى قال قائلهم ان كان نبيا حقا فقد حلت بكم اللعنة. فامتنعوا وكفوا عن ذلك
28:12على ما في القصة من الاخبار في السير. وعلى كل حال فتشير هذه الرواية التي اخرجها الامام مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت اية المباهلة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا وحسينا وفاطمة لان الله
28:32يقول فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. فدعا الفاطمة وعليا والحسن وقال اللهم هؤلاء اهلي عليه الصلاة والسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم في علي من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم والي من والاه
28:57فيمن عاداه. امير المؤمنين علي رضي الله عنه. من افراد الصحابة مكانة وخصوصية وقربا من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ليس ان كان ابن عمه فحسب وليس لانه زوج ابنته فحسب بل هو لهذين ولامور اخر كثيرة جدا هي في مناقب ابي الحسن والحسين علي ابن ابي طالب
29:20رضي الله عنه تزوج احدى احب بناته عليه الصلاة والسلام فاطمة. واحدى اكثر اهل بيته شبها به صلى الله عليه فاطمة ومن انجبت له ريحانتيه من الدنيا وقرة عينيه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. فاجتمع لعلي رضي الله
29:40عنه من الفضائل والخصائص والمكارم والمناقب ما لم يحزه احد غيره من الصحب الكرام رضي الله عنهم جميعا. ومن مناقبه هذا النص الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث صح عن عدد من الصحابة
30:00نقل عن الامام السيوطي ان الحديث بلغ رتبة التواتر لكثرة مروياته على تفاوت في درجات اسانيدها. اثبات الولاية بعلي صح منها لفظ اكبر من هذا واعظم واجل. لما يقول له عليه الصلاة والسلام
30:18انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. فارتقى رضي الله عنه في قربه ومكانته وحفاوته صلى الله عليه وسلم به ما لم يبلغه غيره من الصحب الكرام رضي الله عنهم جميعا. اثبات الولاية لعلي ايضا مما لا
30:38ساعدوا في مفهوم اهل السنة ومعتقدهم على ما تذهب اليه الرافضة. اثبات الولاية له منقبة وكرامة وخصيصة وفضل ويقابلها فضائل ومناقب لغيره من الصحابة تفرد به احدهم. فلابي بكر رضي الله عنه مثلا
30:58من الفضائل والمناقب ما لم يشاركوا فيه غيره ولعمر بن الخطاب رضي الله عنه من الفضائل والمناقب ايضا ما لم يشاركه فيه غيره ولعثمان ايضا رظي الله عنه من الفظائل والمناقب ما لم يشاركه فيه غيره. فعند ابي بكر شيء لا يشترك فيه معه عمر ولا عمر
31:20عثمان ولا علي ولعمر رضي الله عنه فضل لا يشاركه فيه ابو بكر ولا عثمان ولا علي ولعثمان من الفضائل ما لم يشاركه فيه ابو بكر ولا عمر ولا علي ولعلي رضي الله عنه من الفضائل ما لم يشاركه فيه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان
31:38ماذا يعني هذا يعني ان باب الفضاء والمناقب ليس لها مفهوم مخالفة فاذا اثبتنا فظيلة لاحد هل يلزم منها نقيصة في حق غيره؟ واثبات فضل لاحد الصحابة هل يعني ازدراء لغيره؟ رضي الله
31:55عنهم جميعا. غاية ما في الامر ان بعضهم يفضل بعضا في باب من الابواب وهذا مما جاءت به الشريعة. وكم كان نبينا صلى الله عليه وسلم يثبت لبعض الفضائل خصوصية مطلقة لبعض اصحاب
32:12لما يقولوا ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واعظمهم حياء عثمان وينسب لكل صحابي من الفضائل فيقول افرضهم زيد واقرؤهم ابي لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
32:31اثبات لكل واحد فضلا لا يعني نفيه عن غيره. لكن يعني اختصاصه بذلك. ويعني تفوقه فيه على غيره من الصحابة في هذا الباب ها هنا يقول عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي مولاه. علي رجل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. احد
32:52سابقين للاسلام وهو زوج ابنته وابن عمه رضي الله عنه له من الفضائل شيء عظيم وابوابه في السنن من المناقب مما لا ينازع فيه احد سواه رضي الله عنه وارضاه
33:09وقال فيه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. والرواية عند الامام مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. فما ابغض علي
33:29رضي الله عنه رجل ينتسب الى الاسلام الا فيه نفاق بنص كلامه عليه الصلاة والسلام ولا احبه احد الا لايمان فيه. نحبه رظي الله عنه لما له من الفظائل والمناقب
33:44حسبه انه احد الخلفاء الراشدين الاربعة المهديين الذين خلفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته فحكموا فيهم بالعدل واقاموا شريعة الله ونقلوا الاسلام للاجيال من بعدهم وحافظوا على شعائر الدين وحرماته وشعائره ومع
34:04وحسبه رضي الله عنه ما ثبت له في السنن الصحاح من المناقب والفظائل وحسبه قربه بصهره من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسبه ان جعل الله شرف النسب المنتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذريته
34:24الحسن والحسين ابناه رضي الله عنهم جميعا هم من بقي فيهم نسب النبي صلى الله عليه وسلم من امهم فاطمة رضي الله عنها ولا يعرف في دنيا الناس اليوم وفي انسابهم من السلالة التي تنتسب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم الا من
34:44نسلهما فحفظ الله عز وجل نسبا مرتبطا في البشرية الى يوم القيامة من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ترضاه وقال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبك لله ورسوله يحبكم
35:05حتى يحبكم لله ورسوله. ومن اذى عمي فقد اذاني. وانما عم الرجل صنوا ابيه وقال للعباس اغضي يا علي اغد عليا اغدو عليا يا عم. اغدو علي يا عم. اغدو علي يا عم مع ولدك. فجمعهم وجللهم بملاءته ثم
35:31قال هذا عمي وصنه ابي. وهؤلاء اهل بيتي فاسترهم فاسترهم اللهم. اللهم من النار كستر اياهم تأمنت اسكفة الباب وحوائط البيت. امين امين اما الحديث الاول قوله للعباس رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله
35:59ورسوله ومن اذى عمي فقد اذاني وانما عم الرجل صنو ابيه فالحديث اخرجه الترمذي وصححه وفي مكانة العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله انما عم الرجل صلوا ابيه يعني في مكانته وبمثل
36:19احتراما وتقديرا واجلالا وبرا. فالوصاية به وصاية لمكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد اعظم عمومة النبي صلى الله عليه وسلم لاسلامه ومكانته وجاهه وسيادته. رضي الله عنه
36:40واما الحديث الاخر وفيه قوله لعمه العباس اغدوا علي يا عم مع ولدك اغدوا علي يعني اتني غدوة فجمعهم وجللهم بملاءته يعني الملحفة والغطاء الواسع جللهم يعني غطاهم بها ثم قال هذا عمي وصنه ابي وهؤلاء اهل بيتي فاسترهم اللهم من النار كستري اياهم
37:08قال فامنت اسكفة الباب وحوائط البيت امين امين. اسقفة الباب عتبته يعني انها نطقت تؤمن على دعواته صلى الله عليه واله وسلم. الحديث قد تقدم سابقا وقد رجه البيهقي في
37:27وابن ماجة ايضا اخرجه مختصرا لكن في اسناده بعض الرواة من لا يعرف ولعله يظن به ضعف الحديث ولهذا ضعفه الامام الذهبي رحمه الله تعالى في ميزان الاعتدال لاجل ذلك ولا يثبت الحديث بسند صحيح وان كان ما
37:47سبق يثبت ما للعباس من مكانة وان اله من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن ارقم المتقدم في صدر وقد اخرجه الامام مسلم رحمه الله
38:01وكان يأخذ اسامة ابن زيد والحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما. يأخذ اسامة ابن زيد واسامة وان لم يكن من اهل بيته لكنه حبه وابن حبه رضي الله عنه. وابوه زيد بن ارقم الذي كان يدعى زيد بن محمد
38:23فقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن كان عند النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت واسامة ابنه فكان في رعايته وفي تربيته فكان يأخذ اسامة والحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما. فهذه الدلالة ايضا على
38:43باب من حب يسري من حبنا اليه صلى الله عليه وسلم يسري الى حب من احب وقد تقدم هذا في الباب الثاني في محبته صلى الله عليه وسلم ان نحبه ونحب من احبه عليه الصلاة والسلام
39:01وقال ابو بكر رضي الله عنه ارقبوا محمدا في اهل بيته. يقول الحافظ ابن حجر والحديث عند البخاري يقول يخاطب ابو بكر بذلك الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته صلى الله عليه وسلم. كيف نرقبه صلى الله عليه وسلم في
39:21لاهل بيته يقول الحافظ ابن حجر يوصيهم به والمراقبة للشيء المحافظة عليه. يقول احفظوه فيهم. فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم هذه من ابي بكر رضي الله عنه فقه لهذا الباب ارقبوا محمدا في اهل بيته. يعني اجعلوا من حفظكم
39:46لمكانة نبيكم صلى الله عليه وسلم حفظكم لاهل بيته فلا تسيئوا اليهم ولا تؤذوهم ولا تمدوا اليهم يدا فيها اساءة وتطاول واذى ينالهم فيكون بذلك اذية متصلة بنسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:11وقال ايضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي هذا احد الشواهد لفقه السلف هذا ابو بكر رضي الله عنه والاثر في الصحيحين يقول والذي نفسي بيده لقرابة
40:31قولي الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي ان يكون احد قرابته عليه الصلاة والسلام كالعباس وهو عمه او علي وهو ابن عمه يقول ان اصل ابن عمه عليه الصلاة والسلام احب الي من ان اصل ابن عمي انا
40:52لا لشيء الا لانهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا ما وضعتهما في الميزان قرابتك انت ونسبك انت وانت انت وجعلت مقابلها قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:08ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر اي الكفتين ستكون ارجح لا محالة من عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن احبه ومن ترجحت كفته في قلبه فقه مقولة ابي بكر
41:27رضي الله عنه والذي نفسي بيده لان اصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل فمن قرابتي وسيأتي شاهد اخر لغيره من الصحابة وقال صلى الله عليه وسلم
41:44احب الله من احب حسينا وقال من احبني واحب هذين واشار الى حسن وحسين واباهما وامهما كان معي في درجة في يوم القيامة يقول صلى الله عليه وسلم احب الله من احب حسينا
42:04والحديث الذي اخرجه ها هنا الترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي فيه افراد الحسين بهذا الاثر ويجمعها النصوص الاخر التي تثبت مكانته مع الحسن. وقد افرد في النصوص جاء في النصوص مفردا لكل منهما من الفضائل. كنزوله عن المنبر صلى الله
42:24الله عليه وسلم والحسن صبي يعثر في خطوته فنزل فحمله وصعد به المنبر وقال ان ابني هذا سيد. فخص الحسن ببعض وخص الحسين بغيرها وجمع معا رضي الله عنهما في احاديث اخرى تدل على قربهم ومكانتهم من جدهم رسول الله
42:44صلى الله عليه وسلم. واما حديث من احبني واحب هذين واشار الى حسن وحسين واباهما وامهما كانا معي في درجة يوم القيامة فقد تقدم سابقا وان الذهبي رحمه الله قال اسناده ضعيف والمتن منكر
43:05وقال عليه السلام من اهان قريشا اهانه الله وقال صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها الثناء على قريش ومناقبها ايضا مما ثبت في السنة جملة. وان لها من المكانة والتقدم لكونها من رؤوس العرب
43:27ومن صلبها ومن اشراف قبائلها. فقال من اهان قريشا اهانه الله والحديث عند احمد والحاكم وغيرهم من اصحاب السنن وقد وثق الهيثمي وغيره والحديث الاخر قدموا قريشا ولا تقدموها. حملوا ذلك على الولاية والامامة وبعض رتب
43:47ان المسؤولية والحكم ونحوها ان الاولوية اذا تساوت الرتب فان من المرجحات لقريش مثل هذا الحديث ان يكون لها مزية على غيرها. قال اهل العلم ليس هذا من العنصرية التي قد يفهمها المحدثون. لانه عليه الصلاة والسلام قرشي
44:07ولكن لان الله عز وجل يفضل بعض خلقه على بعض. وربك يخلق ما يشاء ويختار. وله سبحانه الحكمة البالغة لا اسألوا عما يفعل وهم يسألون. والله عز وجل اذ فضل مكانا على مكان. او زمانا على زمان او فئة من البشر على فئة
44:27انها لا تعني طبقية في الاسلام ولا تعني عنصرية تؤول بجور واستعباد وظلم لفئات اخرى كما يفعله البشر اذا فضلوا بعضهم على بعض ميزان الشريعة عدل التفضيل نسبي بمعنى ان قريشا ان فظلت هنا فلما لها من الخصائص كرجاحة عقل وصلاة
44:50نفس وسداد رأي فانها اولى. والله عز وجل اعلم بما خلق. ولا يعني هذا تفضيلها مطلقا في كل شؤون الدين والدنيا وهذا لا يستوي في ميزان الاسلام بل ربنا عز وجل يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم. والاحب عند الله اكثرهم طاعة
45:10قاله عز وجل لكن الحديث في الجملة يدل على معنى فهمه اهل العلم بقدره. وانه اذا تساوى اثنان بمنافسة على ولاية او منصب او شيء من الرعاية والمسؤولية الولاية العامة او الخاصة فان من الترجيح
45:30ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قدموا قريشا ولا تقدموها وقال عليه السلام لام سلمة لا تؤذيني في عائشة الحديث في صحيح البخاري وله ايضا قريب منه عند مسلم في الصحيح لا تؤذيني في عائشة ويقولها لزوجة اخرى من زوجاته ام
45:53رضي الله عنهما جميعا لا تؤذيني في عائشة يريد عليه الصلاة والسلام انه قد يكون بين الضرائر وزوجات الرجل الواحد من الغيرة وشيء مما لا يخلو عنه النساء في الاصل والفطرة ما قد يكون اذى يلحق قلب الزوج
46:12فيقول عليه الصلاة والسلام موصيا زوجه على زوجه الاخرى لا تؤذيني في عائشة ووصيته صلى الله عليه وسلم هي وصية لطرف من اطراف اهل بيته. والكلام ذاته اثبات فضيلة لعائشة رضي الله
46:28وعنها من بين زوجاته لا يعني ازدراء لغيرها رضي الله عنهن جميعا. فالحب هن واجلالهن وحفظ مكانتهن. جميعا عن على حد سواء ويفضلن في قلوبنا من الحب بمثل ما يفضلن به عنده صلى الله عليه وسلم. لاننا لاننا
46:48انما احببناهن بسببه عليه الصلاة والسلام. فمن كانت اليه احب كانت الينا احب ومن كانت الى قلبه اقرب كانت في نفوسنا اجل واعظم. رضي الله عنهن جميعا. فقوله لا تؤذيني في عائشة رضي الله عنها
47:06هو من احدى الدلائل التي تدل على مكانتها خصوصية بين زوجاته عليه الصلاة والسلام. واصلح من ذلك جوابه ابن العاصي اذ سأله من احب الناس اليك؟ فقال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها. فصرح عليه الصلاة والسلام بحبه لها
47:26ولما مرض اخر حياته عليه الصلاة والسلام استأذن زوجاته ان يتمرض في بيت عائشة فاذن له رضي الله عنهن وما استأذن عليه الصلاة والسلام وراعى حقوقهن في القسمة والعدل الا لما في قلبه من ميل وحب اكبر الى عائشة
47:46عائشة رضي الله عنها وقد عرفنا ذلك جميعا رضي الله عنهن وهذا من الشواهد في قوله لام سلمة لا تؤذيني في عائشة وعن عقبة بن الحارث رأيت ابا بكر رضي الله عنه وقد جعل الحسن بن علي
48:04على عنقه وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي رضي الله عنه يضحك الحديث عند البخاري وهو من لطائف الاحاديث الواردة في شأن امير المؤمنين الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابيه
48:22كان صبيا يرتع طفلا يخطو في خطواته فدخل ابو بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم والحسن ابوه علي عنده فاخذ الحسن ابن علي على عنقه حمله كما يفعل احدنا بصغاره واطفاله فيحملهم على عنقه وعلى كتفه
48:42فعل ذلك ملاطفة فعل ذلك محبة ومودة. حمله وجعل يرتجز ابو بكر رضي الله عنه فيقول بابي بالنبي ليس شبيها بعلي ملاطفة هو يقول ان الحسن شبيه بجده لا بابيه وعلي يضحك رضي الله عنه قوله
49:02ابي يعني يفديه ابو بكر كانه يقول افديك بابي. ثم يثبت شبهه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان كذلك فالحسن ابن علي رضي الله عنهما من اكثر الناس شبها بجده رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه تطبيق عملي لملاطفة
49:22صحابة لحبهم لال بيته عليه الصلاة والسلام لتوددهم لعلمهم ان ذلك من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتوددون الى احفاده وهم اطفال صغار. ويتقربون اليهم بالمزاح والمداعبة والملاطفة رضي الله عنهم جميعا
49:42وروي عن عبد الله بن الحسن قال اتيت عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه في حاجة فقال لي اذا كانت لك حاجة فارسل الي او اكتب. فاني استحي من الله ان يراك على بابي. عبدالله بن الحسن حفيد الحسن بن علي
50:03هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب هو حفيد الحسن بن علي اتى الى عمر ابن عبدالعزيز في حاجة جاء يسأله يكلمه في حاجة ولم تذكر في الرواية الحاجة وهذه
50:18فقال له عمر اجلالا وتوقيرا لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا كانت لك حاجة فارسل الي او اكتب يعني ما لم تكن هناك ما لم يكن داع لقدومك بنفسك ووقوفك عند بابي. يقول اذا كانت لك حاجة فارسل الي يعني ابعث
50:40من ترسله الي يبلغني بحاجتك او اكتب فاني استحي من الله ان يراك على بابي رأوا ان هؤلاء بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامهم اكبر وقدرهم اعظم من ان يعاملوا كسائر الناس
50:58بلا احترام ولا تقدير يجلون به لقربهم من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. نعم وعن الشعبي وعن الشعبي صلى زيد ابن ثابت على جنازة امه ثم قربت بغلته ليركبها. فجاء ابن عباس
51:18فاخذ بركابه فقال زيد خلي عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هكذا نفعل بالعلماء فقبل زيد يد ابن يد ابن عباس رضي الله عنه وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا
51:38صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الحديث اخرجه الطبراني مختصرا. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وفيه قصة تحكي صفحة من الادب ادب الطلب بين العالم والمتعلم بين الشيخ والتلميذ. وفي وجهها الاخر اعني القصة صفحة
51:58اخرى من الادب مع ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد ابن ثابت من اجلة الصحابة واكبرهم سنا وابن عباس من شباب الصحابة وفتيانهم. وانه عليه الصلاة والسلام اذ مات فابن عباس كان قد راهق الاحتلام. وهو على
52:16في البلوغ فحسب ولما تقدمت الايام وصحب ابن عباس رضي الله عنهما كبار الصحابة من الفقهاء والعلماء ليغترف من علمهم حتى عرش العلم في الامة واصبح حبرها وترجمان القرآن رضي الله عنه كانت هذه القصة في مشهد مهيب يقول
52:38لا زيد على جنازة امه فقربت له بغلته ليركبها. فجاء ابن عباس فاخذ بركاب البغلة والركاب موضع القدم الذي يوضع فيه لاجل الاعتلاء على ظهر الدابة. فامسك بالركاب يقربها الى قدم زيد رضي الله عنه
52:58وفي هذا من الادب والاجلال شيء عظيم. يفعل هكذا التلميذ بشيخه اجلالا واحتراما. فاعظم زيد هذا الموقف اذ يكون هذا بيد ابن عباس فقال زيد خلي عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:16يعني ما مثلك يفعل هذا؟ فاجاب ابن عباس بمنطق الادب من التلميذ قال هكذا نفعل بالعلماء لكن زيدا رضي الله عنه استحظر للتو مكانة ال بيته عليه الصلاة والسلام. فقبل يد ابن عباس وقال هكذا
53:35امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم. يقصد الاحترام والتقدير والاجلال. مع ان ابن عباس رضي الله عنهما فيما فعل من امساكه بركاب البغلة بزيد وهو من علماء الصحابة وكبارهم ليس شيء يزري به
53:55وحاشا وليس شيء فيه منقصة في حقه رضي الله عنه. لكن زيد النظر من المقام الاخر الى قرابته من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وان لهم من حق التوقير والادب والاحترام. ما اعظمها من اخلاق ونفوس عظيمة كبيرة عندما ينظر
54:15كل واحد الى الاخر بما يجب له عليه من الحق والادب لا الى ما يجب لذاته ونفسه وشخصه. فنظر ابن عباس الى حق عالم في زيد ونظر زيد الى حق ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فابن عباس فتبادل الادب والاحترام وبقي صفحة
54:35ثقة تصلح ان تكون درسا للاجيال. تعلم فيها الاداب وتوقر فيها القيم وتظهر فيها معالم الاخلاق وشرفها في الاسلام ما يزال في فصلنا بقية يا كرام في هذا الباب الذي يحفظ فيه حق النبي صلى الله عليه وسلم برا وتوقيرا واجلالا في اهل بيته
54:55ازواجه وذريته صلى الله عليه وسلم صلاة الله تتلى في سرور تبدد لوعة الاحزان فينا صلاة الله ترياق ونور بها تمحى ذنوب المذنبين على المختار محمود السجايا وخير الخلق احسانا ولينا. صلاة الله
55:15وبت شفاه تردد ذكره حينا فحينا. الليلة جمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مباركة مضاعفة الاجر والثواب لكم بكل صلاة عشر صلوات من ربكم. اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم
55:35معروضة علي وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم. فاكثروا الصلاة عليه معشر المحبين. واستكثروا من صلاة ربكم عليكم بصلاتكم عليه صلى الله عليه وسلم فيا رب صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن
55:55الصلاة عليه الغافلون ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا لنا وتقبل منا. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله
56:15عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. واجعل لنا الهي ولكل امة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل لبلاء عافية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى
56:35نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين