شرح الشفا د.حسن بخاري الدرس 142-الباب الثالث: فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية الحديث في 11-5-1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لربنا الكبير المتعال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يملأ السماء والارض وما بينهما وما شاء ربنا من شيء بعد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22ذو الجلال والاكرام ذو الفضل والانعام سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان سيدنا وحبيبنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين. وحبيب رب العالمين صلوات ربي وسلامه عليه تترى الى يوم الدين وعلى ال بيته
0:46ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فالليلة ليلة الجمعة بها تغرب شمس لتشرق شمس المحبة بالصلاة والسلام على نبي الهدى ورسول الرحمة عليه الصلاة والسلام الشمس يسطع في النهار ضياؤها
1:08ويغيب ضوء الشمس عند المغرب. لكن شمس محمد وضاءة مر الزمان وجدتها لم تغرب. صلى الله عليه واله وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. وما هذا المجلس يا كرام الذي نتى
1:31ذاكروا فيه شأن النبي صلى الله عليه وسلم وحقوقه العظيمة في هذا المجلس المبارك الا بابا من الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ونحن نتدارس صفحات من كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:51للامام القاضي عياض رحمة الله عليه. وقد وقف بنا الحديث في فصول الباب الثالث من القسم الثاني من الكتاب في بشأن تعظيم المصطفى صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتوقير سنته وعظام امره عليه الصلاة والسلام. وان هذا من
2:11الحقوق الاكيدة والواجبات التي تناط برقابنا امة الاسلام لنبينا عليه الصلاة والسلام. وقد ساق المصنف الله فيما مضى من فصول هذا الباب ما يتعلق بالنصوص الواردة في شأن التعظيم والتعزير والتوقير لرسول
2:31الله صلى الله عليه وسلم. وهي جزء مرتبط بما تقدم من واجبي الايمان به عليه الصلاة والسلام. ومحبته محبة تملأ القلب بابي وامي هو صلى الله عليه واله وسلم. في مجلس ليلة الجمعة الماضية كان الحديث عن فصل في
2:51بتعظيم النبي عليه الصلاة والسلام بعد مماته. وعند ذكره. وكيف كان لسلفنا الصالح رحمة الله عليهم في ذلك اثار المشرقة والمواقف المضيئة واما مجلس الليلة فصفحة اخرى مشرقة من هدي السلف رحمة الله عليهم. تحكي جيلا كان يعظم رسول الله صلى الله
3:15وعليه وسلم وخصوصا في مجالس السنة ورواية الحديث وسماعه وكتابته وكيف كان ائمة الاسلام ماء الحديث وهم اقرب الناس بسيرته عليه الصلاة والسلام. وبحديثه واخباره صلى الله عليه وسلم كيف كانوا
3:35اوفر الامة حظا بهذا المعنى. وكيف كانوا احرى الامة حقيقة بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم حديثه وتعظيم امره وذكر اسمه عليه الصلاة والسلام. هذا فصل فيه ايضا وجه اخر. ومعلم اخر من معالم
3:55الصالح رحمة الله عليهم في الامتثالهم لامر ربهم. لما قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. وتعزروه وتوقروه. فاقاموا حقيقة معنى التعزير والتوقير لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفصل يحكي تحديدا تعظيمهم للحديث النبوي. ولقراءة خبره عليه
4:25الصلاة والسلام ومجالس الحديث التي يروى فيها خبره وقوله وفعله وسيرته العطرة صلوات الله وسلامه عليه بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله
4:56الا فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. قال طبيعية حدثنا الحسين بن محمد الحافظ قال حدثنا ابو الفضل ابن خيرون قال حدثنا ابو بكر البرقاني
5:16وغيره قال حدثنا ابو الحسن الدار قطني. قال حدثنا علي ابن علي ابن مبشر علي ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان القط القطان قال اخبرني يزيد ابن هارون قال اخبرني المسعودي اخبرنا قال اخبرنا المسعودي عن مسلم البطين عن عمرو ابن ميمون قال اختلفت
5:46سئل ابن مسعود سنة فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه حدث يوما فجرى على لسانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علاه كرب حتى رأيت العرق
6:06عن جبهته ثم قال هكذا ان شاء الله او فوق ذا او ما دون ذا او ما هو قريب من ذا وفي رواية رواية فتربد وجهه. وفي رواية وقد تغرغرت عيناه وانتفخت اوداجه. بدأ المصنف رحمه الله الفصل
6:26في الحديث الذي سمعت رعاك الله وهو عن عالم من علماء الامة وفقيه من فقهاء الصحابة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. احد السابقين المهاجرين الذين ادركوا شرف الاسلام في اول ايامه بمكة رضي الله عنه وارضاه. القارئ
6:46الذي اخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقيه الذي نقل فقه الصحابة ثم انتشر عنه علم الكوفة وما من فقه ائمة الاسلام يقول عمرو بن ميمون اختلفت الى ابن مسعود سنة اختلفت يعني ترددت عليه واتيت مجلسه وغشيته
7:09وكان من طلابه وتلاميذه والاخذين عنه. والمقصد انه لازمه سنة. قال فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحكي عن سنة قضاها بصحبة ابن مسعود رضي الله عنه. قال فما وجدته خلال السنة يجرؤ على ان يقول
7:29ينسب الكلام والحديث والخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. لم لم يفعل ابن مسعود؟ وانا قلت قبل قليل انه من السابقين وممن اسلم بمكة يعني طالت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. بل هو من اكثر الناس
7:49صحبة له عليه الصلاة والسلام عاش معه بمكة قبل الهجرة وبالمدينة بعدها وكان من اكثر من سمع الحديث ووعى وحضر وجاهد وسافر وارتحل وحج واعتمر بصحبته عليه الصلاة والسلام لكنه كان يتوقى الحديث
8:08كان يهاب ان يقول كلاما يخطئ في كلمة او حرف فينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقوله وهذا من شدة ورع الصحابة رضي الله عنهم. وقد بوب المحدثون على حديث ابن مسعود هذا. ومثله عن
8:28من الصحابة كالزبير وانس رضي الله عنهم جميعا انهم كانوا يأخذون في حياتهم مبدأ التعظيم للسنة والخوف والتهيب من ان يجرؤ احدهم فيحكي كلاما يقوله للتابعين ولاولاده ومن معهم يقول
8:48لهم وهو جالس بينهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال ما كذب والله لكنه كان يخشى احدهم ان يقول الحديث ويحكي جمله والفاظه ثم يكون قد اخطأ في جملة
9:05او غاير في كلمة وهو لا يرضى لنفسه ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة او كلمة ما قالها كانت هذه المواقف العظيمة في التهيب والوقار والاجلال هو لون من التعظيم
9:24لسيرته وسنته عليه الصلاة والسلام. هذا وهو ابن مسعود رضي الله عنه الفقيه الاجل الامام الكبير العلم قارئ من قراء الصحابة فقيه من فقهائهم عالم من علمائهم ويصنع هذا الصنيع
9:43وما فعل هذا رضي الله عنه الا لعظيم ما وقر في قلبه. اما طالت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا والله قد طال في قلبه معنى الحب والتعظيم والاجلال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هكذا يفعل يقول
10:03اختلفت اليه سنة فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول الا انه حدث يوما فجرى على لسانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها خرجت من فمه. قال ثم علاه كرب
10:26حتى رأيت العرق يتحدر عن جبهته ما الذي اصابه هو ذاك الخوف الوجل التهيب لما وجد نفسه قد سبقت الكلمة لسانه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكأني به رضي الله عنه استعرظ الوقوف بين يدي الله فيسأله ماذا قلت على لسان من ارسلت؟ والنبي الذي بعثت
10:56فكان التهيب لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم علاه كرب حتى رأيت العرق. يتحدر عن ثم قال هكذا ان شاء الله او فوق ذا او ما دون ذا او ما هو قريب من ذا. يريد ان يقول قد اكون
11:16اوزت قليلا او قصرت قليلا او زدت شيئا او نقصت شيئا. يريد ان يبرئ ذمته. امام الله وامام الناس. يا اخي ما هذا وما الذي حمله على هذا؟ اكان يحكي قصة مختلقة
11:32او حديثا مصطنعا مكذوبا حاشاه والله رضي الله عنه. لكنه كان يرى ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وحي كما القرآن وحي وشأنه ان يعظم وان يوقر وان
11:52وان يحترس وان يحذر وان يتحفظ وان يتوقى في روايته في الاخبار به في الحديث به للناس وهو من هو رضي الله عنه لكنه والله كان درسا. ها نحن اليوم نجلس سنة الف واربعمئة واربعين لنتعلم كيف
12:12قال ابن مسعود رضي الله عنه فنتأدب بادبه ونحمل النفوس سواء كنا طلاب علم نغشى المجالس والحلق نقرأ القرآن وندرس الحديث الشريف. او كنا من عامة المسلمين المحبين لله ولرسول الله
12:30صلى الله عليه وسلم نتعلم هذا الادب كيف نعظم حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعظمه تعظيما حتى على التحديث والسماع وعدم الجرأة في النسبة اليه صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
12:48يا كرام هذا ادب كبير. هذا باب عظيم. تساهل فيه اليوم فئام من الناس. عندما لا يتحرى احدهم ان ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يدري ما صحته. ولا يدري عن ثبوته من عدمه. فيتسارع الناس ويتداولون
13:08ذلك في رسائل ويبعث بها بعضهم الى بعض ولو سألت احدهم لاعتذر انه هكذا بلغه اكونه بلغك على نحو ما عذر لك تبرأ به ذمتك امام الله ان تنسب اليه صلى الله عليه وسلم شيئا لا تدري
13:26هل يصح او لا يصح ومع وسائل التواصل اليوم وامتلاك الناس لهذه الاجهزة التي بات لا يخلو منها يد ولا جيب. اصبحت تساهل في هذا بابا مفتوحا فمن تعلموا من لم يتعلم والجاهل والمتعلم في هذا سواء الكل يقرأ ويبعث ويرسل دون ما تحر
13:48رويدا يا قوم لقد كان الصحابي الذي سمع الحديث باذنه رضي الله عنه والذي طالت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعت وقد بلغ في الامامة في الحديث والفقه والقرآن مبلغا اصبح به من افراد الصحابة وائمتهم رضي الله
14:08عنهم جميعا هو من هو ومع ذلك يتحرى. ويتهيب. ولما سبق لسانه يوما فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كرب وتحدر العرق من جبهته وهو يقول هكذا ان شاء الله او فوق ذا او ما
14:28او قريب من ذا. قال وفي رواية فتربد وجهه. يعني اظلم واعتم. وفي رواية وقد تغرغرت عيناه وانتفخت اوداجه وجد نفسه انه امام مصاب عظيم وامانة جليلة يخشى ان يقف بين يدي الله للسؤال
14:47او ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل هذا باب عظيم يا كرام من العلم فيه الحفظ للسنة وحفظ مقامها وهيبتها ومكانتها والا يقول احد
15:02منا قولا او ينسب حديثا الى المصطفى صلى الله عليه وسلم دون ان يعرف صحة ذلك. فاذا كان لا يعلم فليسأل واذا فسأل وتثبت فانه يشارك في نشر سنة وتعليم خير ودلالة على هدى. واما القصص والاخبار التي لا تثبت
15:22والاحاديث الموضوعة وشديدة الظعف التي لا يجوز اهل العلم روايتها التحديث بها فذاك مما لا يجوز التساهل فيه وهو مما ينبغي الاخذ به على ايدي الناس. وانه ليس كلاما ككلام الخطباء والوعاظ وسائر الناس. من العلماء ومن غير
15:42ان تخطئ في نسبة كلام الى امام او عالم. فتقول قال الامام فلان او الشيخ فلان او العالم فلان. في ظهر انك طعت فيما نسبت اليه عيب عند اهل العلم. وخطأ تنبه عليه ويقال لك لم يصح ما قلت. فتتراجع وتعتذر
16:02ان النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كرام ليست خطأ فحسب ليست زلة فحسب بل هي باب من ابواب جهنم والعياذ بالله. يقول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه وتواتر عن فئام
16:19من اصحابه قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذه الرواية التي يقول فيها من كذب علي متعمدا. صحيح انها تحمل على من وضع الحديث واختلقه وافتراه
16:39لكن المشاركة في نشر الحديث المكذوب والموضوع وان كان ليس هو الذي كذبه. لكنه اسهم في نشره ونقله وروايته هو شريك في الوزر. ولذلك فبعض روايات الفاظ هذا الحديث من حدث عني بحديث يرى انه كذب
16:59هو احد الكاذبين هو شريك في هذا الكذب بنقله وروايته ونشره فالحذر الحذر يا كرام لانك تتعامل مع حديث سيد الانام صلى الله عليه وسلم مع رسول اوحى الله اليه وشأن الوحي ان يعظم لانه منسوب الى الله جل جلاله. ومن عظم الله عظم وحيه
17:23من عظم الله عظم نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن عظم النبي صلى الله عليه وسلم عظم سنته. ومن تمام تعظيم هذا الصنيع العظيم الذي ارسى قواعده ومنهجه والتعامل به صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:43الله عنهم وارضاهم وقال وقال ابراهيم بن عبدالله بن قريم الانصاري قرين ابن قريم الانصاري قاضي المدينة مر ما لك بن انس على على ابي حازم وهو يحدث مر ما لك بن انس على ابي حازم وهو يحدث فجازه وقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه
18:16ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. هذا ما لك رحمة الله عليه الامام الجليل فقيه المذهب وامام دار الهجرة ومن ضربت اليه اكباد الابل للاخذ
18:33من علمه وفقهه وفي الفصل هذا مواقف عدة تحكى عنه رضي الله عنه فقد كان اماما في هذا الباب. في تعظيم السنة وتعظيم برواية الحديث وتعظيم مجالس حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مر مالك على ابي حازم وابو حازم شيخ المدينة
18:53وامام علم جليل رحمة الله عليه مر به وهو يحدث فجازه يعني تجاوزه ولم يقف عند مجلسه ولم للحديث الذي كان يحدث وقال معتذرا اني لم اجد موضعا اجلس فيه. كان المجلس ممتلئا
19:12ولم يكن سبيل الى ان يجد موضعا يشارك الجالسين في سماع الحديث النبوي فما رضي ان يقف ويسمع ويشارك في سماع الحديث ورأى ان وقوفه لسماع الحديث مناف للادب قال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم
19:38ان ليس هذا تحريما لكنه ادب راق في اجلال الحديث النبوي كان احدهم اذا حدث او سمع الحديث تهيأ له وتهيب له واستعد وكان في اتم مما يكون فيما يظهر عليه احتراما واجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:02وقال مالك جاء رجل الى ابن المسيب فسأله عن حديث وهو مضطجع فجلس وحدثه فقال له الرجل وددت انك لو لم تتعنى فقال اني كرهت ان احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
20:22جاء رجل الى سعيد ابن المسيب سيد من سادات التابعين صهروا الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه وزوج ابنته. ومن اجل من حمل الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. جاءه
20:38رجل فسأله عن حديث وهو مضطجع. وفي رواية وهو مضطجع في مرضه. يعني كان مريضا مضطجعا على فراش المرض فلما جاء وسأله عن الحديث قام فجلس وحدثه قال له السائل وددت انك لم تتعنى يعني اخشى اني اتعبتك
20:58وارهقتك وانت مريض فما جئت لارهقك وددت انك لم تتعنى. فقال اني كرهت ان احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع هلموا يا قوم نتعلم الادب. هؤلاء سادتنا من السلف
21:18نتعلم منهم كيف يكون الادب في مجلس حديثه عليه الصلاة والسلام ويقولون كان سعيد رضي الله عنه وهو مريض يقول اقعدوني فاني اكره ان احدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
21:34مضطجع يرى ان احتمال المرض والجلوس ومعاناة الالم اهون عنده من ان يلقي الحديث او يحدث به وهو على الفراش ولو كان معذورا بعذر المرض رحمة الله عليه وروي عن محمد بن سيرين انه قد انه قد يكون يضحك. فاذا ذكر عنده حديث النبي صلى الله عليه وسلم
22:00فخشع محمد ابن سيرين ايضا من اجلة التابعين كان يذكر بالدعابة والمرح واللطافة والتبسم وكثرة الضحك وعرف هذا عنه اصحابه وكان موصوفا بذلك رحمة الله عليه لكنه اذا كان في مجلس الحديث النبوي فرجل اخر قال
22:20اكان ربما يضحك فاذا ذكر عنده حديث النبي صلى الله عليه وسلم خشع لم تكن الضحكة عندهم ولا الابتسامة او اللطافة او المداعبة لم تكن شأنا يسري طوال الليل والنهار. قد يكون من طبع احد
22:36الملاطفة والمرح والدعابة والمزاح والضحك مع الاصحاب لكنه في مقام الجد هم اجد ما يكونون. فاذا في مجلس الحديث قال اذا ذكر عنده الحديث خشع. ولهذا يقول سعيد بن عامر كنا عند هشام استوائي. فضحك رجل
22:56منا فقال له هشام تضحك وانت تطلب الحديث يرون ان هذا لا يليق كيف تضحك وانت تجلس في مجلس الحديث لتسمعه او تقرأه على شيخ وعالم ومحدث وامام؟ هذا لا يليق بهم كانوا يأخذون
23:14انفسهم وطلابهم ومن تحت ايديهم بهذا الادب كما نتعلم الادب في مجالس القرآن وتلاوته واقراءه وتعلمه وتعليمه ما نرضى لطلابنا لاولادنا ولا لانفسنا ان نقرأ القرآن على وضع لا يليق. وفي امر لا يظهر فيه احترام واجلال لكلام
23:34لله جل جلاله وهكذا هو من تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ابو مصعب كان ما لك بن انس لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على وضوء
23:51له لم يقل احد من اهل العلم ان من شرط رواية الحديث ان تكون على طهارة والقرآن وهو قرآن كلام الله يقرأ على طهارة وعلى غير طهارة. الطهارة لمس المصحف نعم. لكن ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب
24:08يجوز لك ولو على غير طهارة. هؤلاء لا يتحدثون عن حلال وحرام لكنهم كما قال هنا لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على وضوء اجلالا للحديث
24:25كيف فما يقولون ان هذا لا يجوز ولا يحرمونه على الناس لكن يأخذون انفسهم بهذا الادب ومن يفعل هذا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب اولى يعمل به مع كلام الله جل جلاله. فاذا كان لا يقرأ القرآن الا على
24:43طهارة ولا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة ولا يعتبر ذلك شرطا ولا يحرم على الناس خلافه ولا يقول بتأثيم من لا يفعل ذلك لكن يرونه ادبا. نتأدب به مع الوحي لان الوحي من الله عز وجل
25:03ومن عظم الله عظم وحيه فيرون هذا ادبا وهذا مالك رضي الله عنه ورحمه هو من ائمة السلف في هذا في التعظيم والاجلال للحديث وحكى مالك ذلك عن جعفر ابن محمد الصادق
25:21وقال مصعب بن عبدالله كان ما لك بن انس اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وتهيأ ولبس في ثيابه ثم يحدث قال مصعب فسئل عن ذلك فقال انه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وقال ابو سلمة
25:43الخزاعي كان ما لك بن انس اذا اراد ان يخرج ليحدث ان يخرج من بيته الى المسجد النبوي حيث كان يجلس رحمة الله عليه للتحديث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان مالك
26:00ابن انس اذا اراد ان يخرج ليحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس احسن ثيابه ولبس قلنسوة ومشط لحيته فقيل له في ذلك يعني سئل عن هذا الاجلال والاحترام وعن هذه الهيئة التي يتخذها
26:21والعناية بمظهره فقيل له في ذلك فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الله. هو ادب كما قلت لكم. هلموا نتأدب من صنيع الائمة. كيف كانوا يفعلون اجلالا للحديث. وتعظيما للوحي
26:41وامتثالا للادب الذي تأدبنا به بنص القرآن والسنة. نعم. قال مطرف كان اذا اتى الناس مالكا خرج خرجت اليهم الجارية اذا اتى الناس مالكا اذا اتوا تاره وطرقوا بابه. نعم خرجت اليهم الجارية. كان اذا اتى الناس مالكا خرجت اليهم
27:04وتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث او المسائل؟ الحديث يعني الرواية هل تريدون ان تسمعوا حديثا او المسائل يعني الفتوى هل تريدون حديثا او تريدون فتوى؟ نعم. فان قالوا المسائل خرج اليهم. وان قالوا الحديث دخل مغتسله
27:27اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ولبس ساجه وتعمم ووضع على رأسه رداءه وتلقى له منصة فيخرج فيجلس عليها. وعليه الخشوع ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال غيره ولم يكن يجلس على تلك المنصة الا اذا حدث
27:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هذا ادب الرجل يفعل هذا وهو امام رضي الله عنه اذا قالوا المسائل خرج اليهم واذا قالوا الحديث دخل المغتسل اغتسل تطيب
28:13لبس الثياب الجدد لبس ساجه وتعمم. الساج مثل الشال الذي يوظع على الكتف والطيلسان الذي لا يرتى على الجسد ولا يلف. وتعمموا ووضع على رأسه رداءه وخرج وجلس على منصة كل هذا لم يكن تصنعا ولا مظهرية جوفاء
28:33انا رسالة تلقى الى الملأ وتعلم به الامة وها هي الامة تحفظه فترويه الى اليوم وقد فعل ما لك رحمة الله عليه وهو الامام الاجل فعل بذلك ما استحق ان يبقى درسا على مر القرون
28:50تعلم طلابه فقط وانتهت الصفحة ومات الخبر بمماته ابدا. ها هو ذا يحفظ. وها هو ذا يروى. وها هو ذا يدون في ويلقى في بيت الله الحرام وفي سائر مجالس العلم ودور العلم وصروح العلم يعلم الادب الذي تأدب به الائمة وعلى رأسهم
29:10مثل الامام مالك رحمة الله عليه. هذا المظهر الذي كان يتعنى به. وقد عاش رحمة الله عليه في مدينة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ويلقي العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكأني به كذلك استشعر في جلالة المقام
29:30وقربه من قبره عليه الصلاة والسلام وهو يلقي بمسائل الحديث ويحدث بالسند الذي يتصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم استشعر في كل ذلك شرف المقام وشرف الرواية فكان يحتاط لذلك يتهيأ يغتسل يتطيب يلبس احسن الثياب
29:50المقام ليس وظيفة كان يؤديها ولا منصبا وظيفيا كان يتعامل به. كان يراه دينا قبل كل شيء احيانا يتعامل به ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرف بالانتساب اليها رحمة الله عليه. ولم يكن
30:10على تلك المنصة الا اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن ابي اويس فقيل لمالك في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
30:27احدث به الا على طهارة متمكنا قال وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قائم او مستعجل. وقال احب ان افهم حديث طول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدث في الطريق
30:47ولا وهو قائم ولا وهو مستعجل. اما ان يكون مجلسا فيه تمام الوقار يكون المحدث والمحدث على هيئة من الاجلال والتوقير لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فلا
31:03ان كان على عجلة او في الطريق فليس هذا مقامه. كانوا يعلمون بذلك هذا الادب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظ معي ليس هذا تحريما ولو وجدنا عن غيره من الائمة لن نعتبر هذا سوء ادب لكنا نتكلم عن مراتب راقية وكان الامام مالك
31:23وهو من سادات السلف في هذا الباب رحمة الله عليهم جميعا كان يأخذ نفسه. ولذلك كان يسأل وما سؤال الناس اياه ليس استنكارا لكنه كان استعجابا ما الذي يحمله على ذلك؟ لان فيه من التكلف الذي قد يبدو ما لا يخفى. لا يحدث الا على
31:43طهارة ولا يحدث الا في مجلس يمتلئ مهابة ووقارا كانوا يرون ذلك نوعا من التكلف الذي ربما كان مرهقا فكان لا يجيبهم باكثر من هذا. احب ان افهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. او يقول اوقر به حديث
32:03رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول رحمة الله عليه كما مضى في ذلك انه حديث رسول الله صلى الله عليه ليس مالك وحده رحمة الله عليه يصنع هذا الصنيع بل كان غيره كذلك حكي هذا عن جعفر بن محمد الصادق ويحكى الان عن
32:24غيري مثل قتادة والاعمش كما سيأتي بعد قليل. يقول احمد بن سنان يصف مجلس الامام وكيع بن الجراح شيخ الشافعي وهو من مالك امامة وجلالة وفقها ورواية يحكي عن مجلسه في الحديث فيقول كان مجلس وكيع في الحديث لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى قلم ولا يتبسم ولا
32:49لا يقوم احد قائما كانوا في مجلسه كأنهم في صلاة فان انكر منهم شيئا انت عل ودخل. اخذ نعاله اكرمكم الله وانصرف عن المجلس اذا رأى من احدهم ما يمكن ان
33:04من التصرفات يخرج عن حدود الادب والوقار كانوا يربون جيلا حفظ التاريخ هذا الصنيع ونقلته الرواية جيلا بعد جيل لندرك ان لنا في الى اسلافا عظاما ما عظم الله قدرهم الا لما عظموا دينه اي والله. لما عظموا دينه وشريعته. لما عظموا الحلال والحرام. لما عظموا القرآن
33:30قلنا لما عظموا العلم عظم الله شأنهم فحفظت اثارهم وبقيت تاريخا يروى ويذكر ويدرس في مجالس العلم الى زمان الناس والى ما شاء الله قال ضرار ابن مرة كانوا يكرهون ان يحدثوا بحديث على غير وضوء. ونحوه عن قتادة. كانوا ليس هذا صنيعا
33:53للامام مالك فقط بل هذا كان شأنا مستداما شائعا بينهم رحمة الله عليهم وكان الاعمش اذا احب ان يحدث وهو على غير وضوء تيمم. ليست طهارة للصلاة. ولم يقل احد من العلماء
34:11فانه لا يجوز رواية الحديث الا بطهارة فان لم يكن ماء تيمم. لكنهم يأخذون انفسهم بهذا الادب لنفس السبب وهو اجلال والتعظيم والوقار لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:27وكان قتادة لا يحدث الا على طهارة ولا يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا على وضوء قال عبدالله بن المبارك كنت عند مالك وهو يحدثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة وهو يتغير
34:46لونه ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت له يا ابا عبدالله لقد رأيت منك اليوم عجبا قال نعم لدغتني عقرب ست عشرة مرة
35:07وانا صابر في جميع ذلك. وانما صبرت اجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا التوقير الكبير هذا التعظيم العظيم لمجلس الحديث ورواية الحديث وقراءة الحديث واسماعه كان
35:26السلف رحمة الله عليهم في هذا الباب يروون معلما كبيرا من معالم التعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد هذا الادب بمثل هذا الصنيع وبمثل تلك المواقف. السؤال يا كرام هذه المواقف وغيرها وسيأتي بعضها ايضا بعد قليل
35:46لم تكن كما اسلفت لم تكن منهم رحمة الله عليهم عناية برسوم جوفاء ليست مبالغة واسرافا في مظهرية خاوية لاجل ان نقول التالي اذا كان هذا توقير السلف للحديث كتابة وسماعا ورواية. وهو حديث يقرأ في المجالس
36:14ويروى في الحلقات اذا كان هذا تعظيمهم كما سمعت في اكثر من قصة ورواية عن اكثر من امام منهم رحمة الله عليهم فكيف بالله عليك؟ كيف هو توقيرهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في حياتهم قولا وعملا
36:33اتظن ان الذي بلغ به الحد الا ان لا يحدث الا على طهارة. واذا خرج مجلس الحديث اعتنى بجلال الادب. ويتوضأ ويغتسل ويلبس الثياب الجدد ويعلم الطلاب في مجلسهم كيف يكون الادب. مثل هذا ما ظنك بصنيعه مع السنة النبوية في حياته
36:56قولا وعملا والله لقد كان اعلاءهم لراية السنن واحياؤها في عصورهم في مجتمعات المسلمين كانت تبتدأ من ها هنا من اين من القلب تعظيما للسنة واجلالا لها. وتوقيرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
37:18لابد ان نتفق انه متى نروم ان نعود من جديد لتعظيم السنن في الحياة واجلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحيائها في المجتمعات وبثها ونشرها بين الناس وان تكون
37:35متناولة بين يدي الصغير والكبير والرجل والمرأة والمتعلم والجاهد. ينبغي ان ندرك ان نبتدأ من الخطوة الاولى. ان تمتلئ الصدور تعظيما لسنته عليه الصلاة والسلام وتوقيرا لها واجلالا واحتراما. نعم البداية من هنا. فان كان فيها خلل سيكون الخلل في الخطوات التالية تباعا
38:00اذا ابصرنا في مجتمعاتنا تراخيا في السنن زهدا فيها تقصيرا تفريطا اهمالا تجاوزا عدم عناية لابد ان نتفق ان وراء ذلك قدر من الخلل واقع في القلوب. علينا الاعتراف به
38:17ومعالجته من اجل ان ننبعث من جديد نحو خطوات اصدق في تعظيم السنن واحترامها في اجلالها وتطبيقها في العمل بها في احيائها بين الناس. هذا الصنيع الذي وجدته في حياة هؤلاء هو الذي رفع الله تعالى به شأنهم في تاريخ الامة واعلى
38:37ذكرهم الى زمان الناس هذا ما مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وما غيرهم من رواة السنة كالبخاري ومسلم داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ما هؤلاء كلهم؟ ومن جاء بعدهم وقبلهم؟ ومن كان معهم؟ ما هم؟ ومن هم؟ لم
38:57كونوا سلاطين ولا حكاما ولا خلفاء في تاريخ الاسلام. كانوا ائمة علماء حفظوا شرع الله فحفظ الله شأنهم. واقاموا لدين الله كتابا وسنة تعظيما واجلالا. فعظم الله ذكرهم في الامة
39:15احيا خبرهم ومآثرهم في حياة الناس في امة الاسلام على مدى قرون متطاولة عديدة الى اليوم. نتكلم عن علماء وسادات بات احدهم في قبره اليوم اكثر من الف سنة ولا يزال الناس يقولون اسمه ويترضون عنه ويترحمون عليه. ما هذا
39:37والله ستدرك انهم حملوا في حياتهم هما عظيما بلغوا به مبلغا عظيما الحياة هي الحياة لم يعيشوا في حياتهم عمرا اطول مما نعيشه اليوم اتظن انهم بلغوا شأنا عظيما لان احدهم عمر خمس مئة سنة وعاش في الامة مئتي سنة فشاع ذكره وانتشر صيته. الحياة هي الحياة
40:01طويلها وقصيرها سواء. تدري ما الفارق المؤثر؟ ان تكون في حياتك انت قصيرة كانت او طويلة ان تكون شيئا عظيما فتبقى بعد مماتك ايضا عظيمة. العظمة هنا ليست عظمة مال ولا جاه ولا سلطان. عظمة ارتباط بتعظيم الله
40:21هو ما عظم الله فان كنت كذلك نلت العظمة فبقي ذكرك مخلدا هؤلاء الائمة هم من حفظوا الشريعة ومالك رحمه الله لما كان يعتني بما سمعت في المواقف والاثار لم تكن مظهرية
40:37فقلت لك من كان هذا صنيعه في توقير الحديث. كيف هو مع السنة في حياته؟ لقد كانوا من اعظم الناس عناية سنن في تطبيقها في حياتهم وقد كان احدهم وهم فقهاء ائمة اعلام كانوا يغرفون للامة من بحور الفقه ما يفتون به ويسألون عنه ويجيبون
41:00ويعلمون الناس تركوا من ورائهم ارثا علميا ضخما ما خلد الا لانهم عظموا فيه الشريعة. ومن كان معظما للحديث على نحو هيئته ومجلسه وطهارته هو اشد امام السنة ان يمر بها فلا يطبقها ابدا والله. اسمع رعاك الله. هذا موقف للامام الشافعي. وهو احد الائمة الاعلام
41:27الذين لا يغيب في الامة ذكرهم على مر الزمان. ويتوارث الناس فقههم ومذهبهم الى يوم الناس هذا. كان رحمة الله عليه فيما يؤكد هذا المذهب ويعيشه بين اصحابه. يقول كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي
41:45وان لم تسمعوه مني هذه العبارة بلفظها وبقريب منها تذكر عن الائمة الاربعة رحمة الله عليهم واحدا واحدا ابو حنيفة ومالك كن والشافعي واحمد. صح عن اربعتهم انهم كانوا كانوا يلقنون طلابهم. والاخذين عنهم انه يا جماعة
42:08اكرمنا الله بعلم وبوأنا الله منصبا وصارت الناس تقصدهم للفتوى لطلب العلم وللسؤال وعلى ذكرهم في حياتهم وزاد ذكرهم علوا بعد مماتهم ومع ذلك كانوا يقولون كل شيء يمكن ان يؤخذ لكن متى جاء الحديث فهو المقدم
42:28يقول رحمه الله تعالى كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني. وقال ايضا اذا وجدتم سنة النبي اذا وجدتم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة
42:47ويؤثر عنه وعن غيره من الائمة الاربعة فخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا بقوله عرض الحائط. الحديث هو الحديث والشريعة فيه والدين جعله الله عز وجل فيما اوحاه. لا فيما يقوله سائر البشر. يقول ودعوا قولي فاني
43:07قولوا بها يعني بالسنة وذات يوم ذكر الشافعي رحمه الله حديثا في مجلسه فقالوا له رجل من جلسائه تأخذ به يا ابا عبدالله يعني انت سمع الحديث يذكره. قال هل تقول به يعني هل تبني فقها؟ ولك من الحديث هذه مسألته. قال تأخذ به يا ابا عبد الله
43:27فقال الشافعي غاضبا افي الكنيسة انا او ترى على وسطي زنارا الزنار كان يربطه الوثنيون في اعيادهم المجوسية يقول هل تراني نصرانيا او مجوسي او وثنيا تسألني هذا السؤال فقط لانه سأله بعد ما سمعه يحدث بحديث قال تأخذ بهذا يا ابا عبد الله
43:49قال افي الكنيسة انا او ترى على وسطي زنارا؟ نعم اقول به وكلما بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت به وتلميذه الربيع بن سليمان رحمه الله يحكي عنه انه قال سمعته وسأله رجل عن مسألة. فقال الشافعي روي عن النبي
44:10صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة كذا وكذا واكتفى بالجواب. فقال له السائل يا ابا عبدالله تقول به يعني تقول بالحديث الذي رويت قال الربيع فرأيت الشافعي ارعد وانتفض وقال يا هذا
44:26اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به نعم على الرأس والعينين على الرأس والعينين حبا وكرامة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
44:44هذه المواقف هذه القصص هذه الاثار ما دفنها التاريخ ولا طويت بل بقيت محفوظة لتعلم الامة عبر اجيالها المتلاحقة ان لنا سلفا عظيما عظموا شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان هذا هو المنطلق لامة ترجو السيادة. ترجو من الله عز وجل نصرا
45:10وتعظيما لمقامها بين الامم. من عظم الله وشريعته ووحيه ودينه وكتابه وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم عظم الله مقامه بين البشر وامة لا يزال لها في هذه المواضع تقصير وتفريط لا تطمع كثيرا في ان ترجو سيادة وعزة
45:33وعظمة بين الامم والله عز وجل يقول ان تنصروا الله ينصركم. ومن نصرة الله ونصرة دينه وشريعته هذه التي ما زلنا نتداولها في التوقير والاجلال والاحترام والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
45:53اسلم عليهم قال ابن مهدي مشيت يوما مع مالك الى العقيق فسألته عن حديث فانتهرني وقال لي كنت في عيني اجل من ان تسألني عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي. جعل هذا من خوارم المروءة فيه. يقول ما زلت
46:14محترما في نظري حتى رأيتك تفعل هذا الصنيع. ما الجناية التي اقترفها؟ ما السوء الذي وقع فيه؟ غايته؟ يقول مشيت يوما مع الى العقيق وادي العقيق في المدينة. قال فسألته هو الحديث فانتهرني وقال كنت في عيني اجل من ان تسألني عن حديث رسول الله صلى الله عليه
46:34وسلم ونحن نمشي وابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي امام جليل قليل للشافعي ومن الائمة الكبار في هذه الحقبة من الزمان ومعروف بالامامة والحديث والفقه والدراية. لكن مالكا رحمه الله ما كان يرضى لنفسه. ولا لمن حوله ان يتجاوزوا شعرة في
46:56مقام الادب مع حديثه عليه الصلاة والسلام وسأله جرير جرير ابن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائم فامر فامر بحبسه فقيل له انه قاض قال القاضي احق من احق من ادب. ما كان ما لك رحمه الله في المدينة قاضيا
47:20كأنه كان في جلالة وعظمة ومنصب ومهابة فوق القضاة وكان رحمه الله اذا امر بالشيء فعل واذا وجه الى قاضي المدينة او حاكمها امتثل الناس وله كلمة مطاعة وامر مسموم
47:36رحمة الله عليه بل الخليفة اذا اتى المدينة قصد مجلسه وقربه واستدعاه اجلالا لمقامه رحمة الله عليه سأله جرير بن عبدالحميد القاضي وهو من قضاة المدينة عن حديث وهو قائم
47:51ومالك رحمه الله لا يرضى التجاوز في هذا المقام. امر بحبسه. قالوا له هذا قاضي. قال القاضي احق من ادب. مثله ينبغي ان يكون اعظم الناس تأديبا واذا تجاوز فعقوبته اشد من عقوبة غيره. مرة اخرى ساقول ما كانوا يعدون مثل هذه صنائع
48:11ان يحدث وهو قائم او يسمع الحديث وهو قائم ما كانوا يعدونها جرائم ولا يعدونها موبقات ولا فواحش. حاشا لكنهم يتكلمون عن الادب وفي مقام الادب انت نفسك عبد الله
48:28زوجتك واولادك واهل بيتك على نحو فيما تراه لائقا. بما تمتلئ به نفسك من القيم والاخلاق والمثل. وهؤلاء اي اقوام عظم في نفوسهم قدر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:44فكان من القيم الجليلة في نفوسهم معنى التعظيم. والتعظيم عندهم قيمة جليلة لا يرظون بتجاوزها ولا اقتحامها على اختراقها واحدهم في مقام الادب لنفسه ومع من حوله يأخذ بالمقام الاعلى. ويأخذ بالاكمل والافضل ولا يرون
49:04في هذا سائغا خصوصا وانهم قد جعل الله على ايديهم الامامة والسيادة والريادة وصار الناس ينظرون اليهم نظرة القدوة تعلمون من قولهم وفعلهم وسائد صنيعهم ورحمة الله عليهم وذكر ان هشام بن الغازي سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين سوطا ثم اشفق عليه
49:30له عشرين حديثا فقال هشام وددت لو لو زادني سياطا ويزيدني حديثا لما ضربه عشرين سوطا عليه فحدثه بعشرين حديثا فطمع فقال وددت لو زادني سوطا وزادني حديثا اذا كان كل صوت يقابل حديثا ويرون نيل الحديث وسماعه من الامام ما لك شرف
49:53وكان مالك رحمه الله على شرط شديد وثيق في التحديث. حتى ان الشافعي وغيره ممن جاءه صغيرا وقدم عليه مجلسه كان لا يقبل بتحديث كل من اتاه ايضا لما كانوا يتحرون بل وبعضهم ينسب اليهم التشدد في رواية الحديث. والله ما كانوا يفعلون ذلك الا تعظيما للحديث
50:19واجلالا له فاذا اتاهم احد عابر سبيل وطرق الباب وطلب ان يسمع الحديث ما كانوا يعطونه ليست طعاما ولا صدقة ولا كسوة يعطاها السائل. هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما ان يكون السائل اهلا له
50:37والا فلا يستحق ان يحدث بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا يأخذون طلابهم بهذا الادب. ولهذا يذكر في مقام الرواية في الحديث بعض الائمة ممن كان يتحرى في ذلك ويتشدد في التحديث وله شرط شديد في جواز التحديد
50:57واجازة من يحدثون. وكان منهم هذه المواقف فلما ذكر هذا الصنيع وجده شاهدا على ما كان الامام ما لك رحمه الله يصنعه في نفسه وطلابه من الاخذ بالادب لانه سأله الحديث حال القيام واقفا ثم رأى مالك رحمه الله ارظاءه
51:17بان يحدثه بشيء من حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن صالح كان مالك والليث لا يكتبان الحديث الا وهما طاهران وكان قتادة يستحب الا يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الا على وضوء. ولا يحدث به
51:42الا على طهارة وكان الاعمش اذا اراد ان يحدث وهو على غير وضوء تيمم. هذه شواهد تؤكد ما سبق مالك والليث وقتادة والاعمش وغيرهم كثير كانوا يفعلون هذا وكانوا يتوارثون هذا وكانوا يتواصون به وكانوا ينصحون به ويحدثون ويصرحون
52:07ها هي ذي الرواية تروى وتحفظ وتنقل عنهم رحمة الله عليهم جميعا. مواقف تفوق الحسرة لكنها باختصار شديد يا كرام. تحكي حياة امة معظمة موقرة عرفت حق نبيها صلى الله عليه وسلم
52:28وعرفت كريم قدره وحفظت مقامه الكريم عليه الصلاة والسلام. وادركت عظيم منة الله عليها بنبيها صلى الله عليه وسلم وعرفوا ان الطريق للفلاح ونيل رضوان الله يمر من هذا الباب
52:46فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون تحقق هذه الشروط لنيل الفلاح. ايمان وتعزير يعني نصرة واحتراما واجلالا واتباع النور الذي انزله الله عز وجل عليه كل ذلك شروط لتحقيق الفلاح بشهادة القرآن اولئك هم المفلحون
53:17هذه مواقف متناثرة. ساق القاضي عياض رحمة الله عليه في هذا الفصل منها نبذة. وتتابع الائمة في ذكر هذه المواقف روايتها ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم. الامام الدارمي في سننه ومسنده البيهقي في سننه
53:37سائر الائمة لما كانوا يحرصون على نقل تلك المواقف وروايتها وايرادها من اجل ان تبقى محفوظة للامة ليس تاريخا يقرأ للتسلي بقدر ما هو تاريخ يحمل سيرة مشرقة لامة معظمة كما اسلفت لك
53:57امة تعظم هذه الامور ونستحق ان نتعلم منها وان نجتمع للتواصي بها وللتنادي على هذه المعاني الكرام فانها جليلة القدر ثم انا بصدق امة الاسلام نجدها ضعيفة العناية في اواننا المتأخر في ازمان
54:17الامة اليوم ونجد ظعفا ظاهرا بينا في اوساط طلبة العلم فظلا عن من سواهم. وهم احرى الناس بالعناية باجلال هذه المعاني وتوقيرها من اجل ان نصل الى المبتغى الاعظم كما اسلفت وهو ان يكون للسنة في
54:37ذات الامة اجلال جليل وتعظيم عظيم. لن تعظم السنة حقا ولن تطبق صدقا ولن ننشرها في الافاق كما ينبغي الا اذا عشنا تعظيمها في القلوب اولا وتعظيمنا للسنة هو من
54:54من تعظيمنا لصاحبها عليه الصلاة والسلام. فلو ان احدنا ظفر بصحبته صلى الله عليه وسلم يوما من حياته بل ساعة من عمره لادرك من جلال الصحبة وشرف الادراك لنبي الله صلى الله عليه وسلم ما يملأ الاحاسيس
55:14والوجدان تعظيما واجلالا له صلى الله عليه وسلم. كالذي نجده في اخبار الصحابة رضي الله عنهم فيما تقدم في اصول التعظيم منهم لنبي الله صلى الله عليه وسلم. تعظيمهم كان تعظيم معايشة ومصاحبة وعشرة. وتعظيم من جاء بعد
55:34لم يجد فيه شخصا نبي صلى الله عليه وسلم لتكون معالم التعظيم هذه حية قائمة لكن وجدنا بعد مماته هي صلى الله عليه وسلم سيرته وجدنا سنته وجدنا احاديثه. فالتعظيم الواجب له سيكون مع ما بقي من اثره
55:54الصلاة والسلام في سنته في سيرته في احاديثه التي تروى فانها منسوبة اليه عليه الصلاة والسلام. ولقد كان الصحابة فيما قدم المصنف من فصول سابقة يعيشون معنى التعظيم. اما كان احدهم لا يحد النظر اليه تعظيما له عليه الصلاة والسلام
56:14اما كانوا في مجلسهم مطرقين كان على رؤوسهم الطير هو هو نفسه ما يفعل في حياته عليه الصلاة والسلام يفعل بعد مماته كانوا اذا رووا الحديث شعروا انهم في صحبته عليه الصلاة والسلام. اهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه
56:34انفاسه صحيب. شعروا انهم بصحبتهم لانفاسه. في رواية حديقه وسماع خبره احرى بهذا التعظيم والاجلال لانك خير خلق الله صلى عليك الله والدنيا تصلي. وها انا كلما صليت فاضت احاسيسي على
56:54التجلي ولي في جنة الفردوس حلم. لعلي التقيك بها لعلي. اكملوا ليلتكم بالصلاة والسلام عليه فهي ليلة مباركة وفيها يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي ويقول
57:14الصلاة والسلام. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة
57:34لا من تزيدنا بها في الدرجات. وتنقذنا بها من الدرجات وتفرج عنا بها الكربات. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ضال وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
57:54ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعزيمة على الرشد والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار
58:14اللهم ارحم والدينا واغفر لهم كما ربونا صغارا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين