شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 114
0:18لا يصيبك بالعين. على كل حال القصد انه لا ينبغي للانسان ان يتتبع المشقة في اداء العبادات. بل ينبغي ان ان يتتبع ما هو ارفق فان هذا هو هو الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
0:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة؟ وهل اتى على الانسان؟ يعني في الركعة الثانية
0:50هذا من المشروع الذي يشرع للانسان ان يقرأ به في صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل السجدة ويسجد ويقرأ في الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر
1:06في فجر كل جمعة وكلمة كان يقرأ تفيد ايش الدوام ولهذا جاء صريحا في غير الصحيحين ويديم ذلك واما قول بعض اهل العلم يكره ان يديم ذلك لئلا يظن انه واجب
1:24فهذا اذا اذا امكن ان يكون هناك ظن لانه واجب فنعرف يقرأ ولو في بعض الاحيان هاتين السورتين والا فالافضل الملازمة فيهما فما الحكمة في قراءتهما ظن بعض الجهال ان الحكمة ان ان يسجد
1:46في فجر يوم الجمعة وانه لو قرأ اذا السماء انشقت كفى لان فيها سجدة لكن هذا من جهل بعض الائمة قال شيخ الاسلام الحكمة في فيهما ان فيهما ابتداء الخلق
2:02وانتهائه وثواب المحسنين واعقاب المسيئين وما اشبه ذلك ولهذا لم يرتب النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قرأ الف لام ميم تنزل السجدة ثم مضى اجزاء وقرأها الاتي عن الاسلام
2:21مع ان العادة انه كان صلى الله عليه وسلم في الغالب يقرأ السورة التي بعد التي قرأها في الركعة الاولى كما في سبح والغاشية وقاه واقتربت اذا في هذا الحديث دليل على انه يسن في فجر يوم الجمعة ان يقرأ
2:40السجدة كاملة وهل اتاك بعض الجهال ينصف السجدة بين الركعتين وهذا غلط هذا الى الاثم اقرب منه الى السلامة لانه اذا اذا قسمها فمضمونه الاعتراض على السنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يراعي
3:04الرفق بالناس بعض الناس يقرأ هل اتى وحده فنقول فيه مثل ما قلنا في الاول نقول اما ان تقرأ السورتين كاملتين والا فاتركهم القرآن سواهما كثير اما ان تنصف شيئا اتمه الرسول صلى الله عليه وسلم
3:27فهذا معناه مضادة السنة طيب هل في غيرها هذه الصلاة صور معينة تقرأ؟ الجواب نعم في صلاة الجمعة اقرأ الجمعة والمنافقين احيانا وسبح والغاشية احيانا. في صلاة العيد اقرأ سبح والغاشي احيانا
3:54واقرأ قاف واقتربت احيانا. فهمتم؟ طيب لا تترك السنة لا هذا ولا هذا في ركعتي الفجر اقرأ سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية احيانا
4:11وقولوا امنا بالله وما انزل الينا في البقرة وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم احياء في ركعتي الطواف روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك في سنة المغرب
4:33فالمهم ان ما جاءت السنة بتعيينه فافعل طيب اذا جاءت السنة بقراءة سورة معينة غير اتفاقا بدون قصد فهنا نقول لا سنة لهذه لا سنة لهذا اللهم الا ان تحمل الانسان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقرأ مثل ما قرأ. بقطع النظر عن كونها سنة في هذه الصلاة
5:02فاذا قال قائل ما الذي اترانا انها اتفاق او انها مقصودة قلنا الذي يثرينا هذا اذا كان يداوم عليها او في اغلب الاحيان عرفنا انها اجيبوا جميعا انها سنة مقصودة. اما اذا قرأها مرة سمعها سمعه آآ الصحابي مرة واحدة فهذا لا يدل على انه مقصود
5:24لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد ان يقرأ لابد ان يقع المهم ان ان هذه مسألة ينبغي التنبه لها اذا كان الرسول يواظب على قراءة سور معينة حكمنا بانها سنة. اذا كان لا يواظب
5:46فاننا ننظر اذا كان هناك سبب يقتضي نعم يقتضي انها سنة كما لو جهر بها عليه الصلاة والسلام فهي سنة. اما اذا وقعت اتفاقا بحيث لا يداوم عليها فليس بسنة
6:04لكن قد يحمل الانسان شدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اقرأ بما قرأ به وهذا يعذر فيه الانسان انتهى الكلام ها؟ ها؟ اسئلة. الاسئلة هل لدي السموم الغير مقصودة؟ نعم. من هذا
6:32من هذا النوع لكن الانسان احيانا يعني من شدة محبته للرسول عليه الصلاة والسلام يقول اقرب ما قال لا تسننا المرسلات في المغرب لكن بقي انه قرأ مرة اذا زلزلت في الركعتين جميعا
6:52هل نقول ان هذا سنة اي نعم بعض بعض الاخوان ظن انها سنة وصار يقرأ احيانا اذا زوجت مرتين ولكن لا يتبين منها من السنة لان الاصل المضطرد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:13ايش نعم يخالف بين الركعتين فاما ان يقع ذلك منه نسيانا والنسيان وارد كما نسي قبل ان ان يتمم صلاته واما ان يقع منه ذلك لبيان الجواز لا للمشروعية بمعنى انه يجوز لك ان تقرأ السورة مرتين
7:35لا للمسؤول والدليل على هذا انه لم يعد الى هذا مرة ثانية وما دام الاحتمال واردا فانه يسقط الاستدلال. نعم. ايش؟ منع الكلام لما كان الامام يخطب من اين يرتدي؟ لان مثلا الان هناك من تليفونات من البعيد يتم الانسان يعني يمشي
8:02المسجد احسنت بارك الله فيك جيد هذا السؤال. يقول متى يحرم الكلام؟ والامام يخطب يوم الجمعة. نقول من حين ما يبدأ الى ان ينتهي من الخطبة بين الخطبتين يجوز الكلام او لا يجوز
8:19يجوز لان الامام ليس طيب اذا كان الامام اذا كان الانسان ليس في المسجد لكنه يسمع الخطيب وقد قصد هذا المسجد بعينه فالظاهر وجوب الانصات لعموم الحديث والامام يخطب اما اذا كنت تريد ان تصلي في مسجد اخر
8:42ومررت بهذا المسجد وهو يخطب فلا يلزمك الانصات لانه ليس اماما لك فهمت على ان بعض العلماء قال قولا لا يسلم له قال ان ان الانصات انما يجب في اركان الخطبة فقط
9:00واما ما زاد على الاركان فلك ان تتكلم لكن هذا قول ضعيف يعني يقول مثلا اذا شرع الامام في قراءة الايات في الدعاء للمسلمين في الدعاء للمسلمين او قرأ اية زائدة على الايات الاولى
9:17فلك ان تتكلم فهذا قول ضعيف ساقط الدليل ان الامام يخطب الان والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال والامام يخطب نعم تقسيم السنة لا ليس من السنة الا لعالة
9:42فان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في سورة الحج او المؤمن نسيت السورة اللي قرأ فيها حتى اذا وصل قصة موسى وهارون اخذته السعلة فركى وهذا ليس من السنة لكن الناس الان عملهم على على التقسيم من قديم الزمان
10:04نعم وفقكم الله على يجوز القراءة سجدة في عين بدر يوم الجمعة. اي نعم يجوز ان يقرأ الانسان بصورة فيها سجدة في غير الجمعة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة العشاء الف لا اه نعم اذا السماء انشقت وسجد فيها
10:26قال ابو هريرة فلا ازال اسجد فيها حتى القاه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصده ان يقرأ ما دام حيا نعم اذلنا لهذا ارفع الصوت. احسن الله اليك يا شيخ والافضل المأموم عن القرب القرب من الامام مطلقا او عن يميننا. لا الافضل القرب. فاذا تساوى اليمين واليسار
10:49من افضل واما فعل بعض الناس الان يملأ الايمن والايسر ما فيه الا رجل او رجلان فهذا غلط الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اتموا الايمن فالايمن كما قال في الصف
11:05ولو كان الايمن افضل مطلقا لقال ايش؟ اتموا الايمن كالايمن هذا واحد. ثانيا في اول الاسلام كان الرجلان مع الواحد يكون الامام بينهما ولو كان ايمن افضل مطلقا لكان الرجلان عن يمينه
11:31ثالثا انه ليس من العدل ان يكون الجميع اليسار خاليا واليمين مملوءا ثم هو من حيث النظر يدل على الاجحاف البين لان بنجعل الامام عند اخر واحد من اليسار ولو كان ايضا كذلك لقلنا للامام اينما اين موقفك
11:58اقصى اليسار كل هذه يعني يدل على هذا وقد نص صاحب الفروع رحمه الله تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية على ذلك وقال ان القربى من الامام افضل اما حديث بسط الامام فهو واضح في الموضوع لكن حديث ضعيف
12:18انت قلت له طيب. بعض الائمة اذا خطب في موضوع جاب ايات تناسب الموضوع حتى يكون اخشع. في الصلاة. في الصلاة ايه هذا خلاف السنة هذا ينكر عليه ينكر عليه من وجهين
12:40الاول ان هذا مضاد للسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ولا يبالي بموظوع الخطبة هل يناسب قراءة سبح وراشي او لا وهذه سنة من عنده فلهذا اقل احواله اقل احوال هذه الكراهة
12:58ثانيا انه اذا اراد ان يأتي بايات الناس بالخطبة فليكن ذلك في نفس الخطبة ويا حبذا ان يأتي بالايات اولا ثم يأتي بالخطبة وكانها شرح للايات لكن هذا من الاجتهادات الخاطئة
13:15نعم انتهى الوقت على كل حال الختام ان شاء الله هذا سؤال ما بعده ما بعده الختام اننا سنقف ان شاء الله تعالى في الاجرومية على التوابع حنا قرأنا النعت امس ولا هم ممكنا نقرأ الباقي
13:34فلنقم ان شاء الله على الثواب ونكمل هذا في ان شاء الله تعالى في الدورة القادمة لانه ما يمكن نعم لا في عنيزة ان شاء الله نختم هذا هذه الجلسة بكلمات يسيرة اسأل الله تعالى ان ينفع بها
13:54اولا ابشر الاخوة الذين قدموا للعلم في هذا الزمن انهم مثابون وانهم داخلون في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى
14:12الجنة لا سيما وانهم عانوا اتعاب السفر وفقدان الاهل والوطن وهذا مما يضاعف الاجر لهم نرجو الله تعالى لهم ذلك ثانيا ان تعويد الانسان نفسه على المشقة في طلب العلم
14:34من القرى الى الله عز وجل لانه داخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ثالثا ارجو ان يكون اخوتنا ان يكون اخوتنا الذين قدموا ضيوفا علينا في هذه المدة وكذلك من كانوا مقيمين
14:55ارجو ان يكون انتفعوا بالعلم لا انت بقى حفظ وفهم هذا ان شاء الله مؤكد. لكن انتفاع عمل وسلوك لان المقصود بالعلم هو العمل ليس المقصود بالعلم ان تقوم الحجة على المتعلق
15:15المقصود العمل عليكم بالعمل بكل ما بلغكم من العلم الصحيح حتى يكون للعلم فائدة وحتى يصطبغ العلم في نفوسكم ويثبت ولهذا قيل العلم يهتف بالعمل بان يدعوه فان اجاب والا ارتحل
15:46وهذا حق لانك اذا علمت اذا عملت بعلمك فهذا حفظ له يستقر ويكون كالغريزة في نفسك ثم ان الله يزيدك علما ونورا وبصيرا فكلما عمل الانسان بعلمه كان ذلك ارسخ لعلمه واكثر لعلمه وانفع لعلمه
16:14كذلك ايضا ارجو لطالب العلم انه اذا كان يطلب العلم فليساعد اخوانه بقدر ما يستفيد ولا يحسدهم لا يقل اخشى ان علمت صار اعلم مني فلنقول اذا علمته صرت اعلم منه
16:37لانك لان الله يورثك ما لم تكن تعلم من قبل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انه قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
16:56فاذا اعنت اخاك بتعليم المسألة اعانك الله بتعليم مسألة اخرى ليست عندك لا تحسد اخوانك انشر العلم فيما بينهم واحب لهم ما تحب لنفسك والاجر عند الله والعلم عند الله
17:17وبمناسبة الله واخيه احب ان انبه على على ان اكثر الذين يكتبون هذا الحديث او يقولون الله في عن العبد ما دام العبد في عون اخيه. وهذا غلط تحريف للحديث
17:36لان هذا اللفظ ما دام العبد تقتضي ان الله لا يعينه ايش؟ الا اذا جاء والله تعالى يعينك ولو مرة واحدة تعين اخاك يعينك الله عز وجل بها فهذا تحريف يقع فيه كثير حتى من طلبة العلم
17:58يأتينا احيانا عرائض يعني اوراق فيها طلب مساعدة وما اشبه ذلك كتبها طلبة العلم ويقول والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه اود لو ان بيدي قلم احمر
18:21ويكون هذا الاحمر بوية لا ينطمس ابدا حتى اطمس على ما دام العبد في عون اخيه الحديث ما ما كان العبد ولولا ان بينهما فرقا في المعنى لقلنا هذا من رواية الحديث بالمعنى ولا بأس به
18:39لكن بينهما فرق طيب كذلك ايضا اوصيكم بان ما علمتموه في هذا في هذا الفيال بالمجالس ان تتعاهدون ان تتعاهدوه بالتقييد ولا سيما القواعد والظوابط فان القواعد والضوابط شوارد احيانا تشرد من الانسان القاعدة
19:12يتطلبها ويكون نفسها حتى الذي القاها ينساها فتقليد الضوابط والقواعد من اهم ما يكون