شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 113
0:17ومن فوائد هذا الحديث جواز الحركة اليسيرة من اجل مراعاة المأمومين وجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام على المنبر وركع عليه ورفع من الركوع ولما اراد السجود
0:37نزل القهقرة على وراء ثم سجد في اصل منبر ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان اذا فعل شيئا يستغرب ان يبين وجه فعله حتى لا يبقى الناس في قلق وشك
0:58ومن فوائد هذا الحديث اهمية الائتمان للامام والاهتمام بالامام يكون بمتابعته تماما اذا كبر كبر اذا رفع ركع اذا رفع رفع فلا يتقدم ولا يتأخر ومن فوائد هذا الحديث ان التعليم يكون بالقول ويكون بالفعل
1:28فقوله وليتعلموا صلاتي هذا تعلم التعليم بايش مثال لكن القول دل على ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي وهم يفعلون مثله ومن فوائد هذا الحديث ان على طالب العلم مسؤولية كبيرة
1:53في الاتيان بالعبادات على الوجه الاكمل وذلك لانه يؤتم به ويقتدى به فاذا اخل بشيء اخل الناس به يعني بمعنى اني لو كنت عاميا وتركتك الرفع رفع اليدين بعد الركوع او او حين الركوع او عند تكبيرة الاحرام
2:23فهذا فالذي حصل ايش؟ ما الذي حصل يا جماعة؟ فوات السنة فقط لكن لو كان طالب علم اقتدى به اذا كان الذي حصل فوات السنة ثم تأسي الناس به ولذلك يجب على طالب العلم من اتقان العبادات لا سيما التي يشاهدها الناس ما لا يجب على غيره
2:52وهذه مسألة قل من يتفطن لها حتى انك لو انكرت على طالب العلم ليش ما فعلت هذا سنة؟ طيب سنة لكن الناس يقتدون بك تجدهم يراقبون طالب العلم ماذا صنع وماذا ترك
3:11ومن فوائد هذا الحديث ما نبهني عليه بعض الاخوة رحمه الله يقول هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسوي بنا التكبيرات يسوي بينها يعني لا يفظل تكبيرة الانتقال من من السجود الى القيام او بالعكس
3:32على غيره لانه لو كان كذلك لحصل الائتمان باختلاف طفلة التكبير ولا حاجة ان يقوم في المنبر وينزل ويصعد وهذا الاستدلال وان كان في ظني انه ممن يمشي على رجل واحدة
3:59او يمشي اعرج يعني قد يكون دليلا ويكفي في الاستدلال ان نقول لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يخالف التكبير ولو كان يخالف التكبير لنقل
4:16لان الخروج عن المألوف لا بد ان ينقل المهم ان بعض الناس جزاه الله خيرا نبهنا على هذا وكنت اول ما كنت اماما هنا على الة الناس اذا كبرت في السجود مغضت
4:34واذا قمت كذلك وافرط نعم وعند التشهد اقصرها المهم عادة كثير من الناس لكن الحق احق ان يتبع ما دام هذا لم يرد فاجعله اجعل التكبير سواء اول ما صنعت هذا
5:00كبرت تكبير عادي فقالوا سبحان الله سبحان الله يظنون ايش؟ اني سهوت لكني مظيت ثم لما سلمت بلغت يا جماعة انا مشينا على ما اعتدناه هو فيه عذر. علمائنا ومشايخنا وقائمتنا لكن تبين لنا ان هذا لا اصل له
5:25قالوا المأموم ما يدري يمكن يقوم وانت جالس او يجلس وانت خله يحط باله هالزين لانه لو مشى على اختلاف التكبير لكان الة فقط نعم ان كان الصفير ممدود يعني اية
5:46حسب الكلام لكن اذا كان تكبير واحد يبي يضبط نفسه تماما يتحرز ان يقوم في موضع الجلوس لان الناس ينظرون اليها ولو وقف فصار هذا والحمد لله عين الخير اولا انه اقرب الى موافقة السنة
6:10وثانيا انه ادعى لحظور قلب المأموم هذا ليس فيه مفسدة ان كان فيه مفسدة الا شيء واحد اذا كان الانسان مسبوقا ما يأتي هل هذا للجلوس او للقيام هذا ربما يغلط لكن واحد منا كم
6:32واحد من عدد كثير متى تصرف يجي انسان مسبوق ولا ولا يشاهد اللي جنبه فعلى كل حال اقول ان بعض الاخوة استنبط من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
6:47ايش لا يفرق بين التكبير. والا لحصل الاهتمام بالتكبير وفي لفظ صلى وهو عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
7:15من يغتسل يوم الجمعة ثم راح راح بمعنى ذهب وليس المعنى راح اي ذهب بعد الزوال حيث ادعاه قوم فقالوا انه من الرواح وهو اخر النهار ثم راح في الساعة الاولى
7:37ما هي الساعة الاولى هل هي من من طلوع الفجر او من طلوع الشمس نقول الاحتياط ان تكون من طلوع الشمس لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة مستقلة وهي الفجر
7:53ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه البدن ما هي البدن؟ البعير الصغيرة الكبيرة البدنة البعير الكبيرة او البعير مطلقا ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن
8:29كبشا اخروفا ذكرا اقرن له قرون والغالب ان هذا يكون قويا وكبيرا ونشيطا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة قد يقول قائل هذا فرق عظيم بين الكبش الاقرن
8:51والساعة نقول نعم هذا فرق قصدي اي نعم والدجاجة نقول نعم هذا فرق لكن هذه الساعة التي اخرها والوقت قريب تعادل ساعات من من اول النهار كلما قربت من من الامام
9:10تضاعف الاجر اكثر وذلك لانه كلما تقدم الوقت كان الواجب على الانسان ان يتقدم فلهذا صار صار هذا الفرق العظيم يقول من راح في الساعة الخامسة فكأنما نعم ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيته
9:33فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر الملائكة يعني التي على ابواب المسجد يكتم الاول في الاول تبين الان ما هي الساعة وذلك ان تقسم ما بين طلوع الشمس الى مجيء الامام
9:54خمسة اقسام فاذا قدرنا ان ما بين طلوع الشمس الى مجيء الامام خمس ساعات فالساعة ساعة اذا قدرنا انها ست ساعات فالساعة الساعة فاعل واثنعشر دقيقة وهلم جراء وليست الساعة المعروفة المتعارف عليها الان؟ لا
10:22الساعة ان تقسم ما بين طلوع الشمس الى مجيء الامام خمسة اقسام في هذا الحديث فوائد منها فظيلة الاغتسال يوم الجمعة وقد سبق انه واجب ومنها فضيلة التبكير الى الجمعة
10:43وجه ذلك زيادة ثواب من تقدم ومنها اثبات عدل الله عز وجل في الجزاء حيث جعله من جنس العمل فمن تقدم اكثر كان نصيبه اكبر ومن فوائد هذا الحديث انه كلما دنا من من مجيء الامام
11:12صار التأخير فيه اكثر فواتا نعم اكثر نقصا في الاجر وذلك فيما بين الكبش الاقرن وايش؟ والدجاجة ومن فوائد هذا الحديث جواز التضحية بالدجاجة بالدجاية ونعم اما البيضة فلا اعلم به قائلا واما الدجاجة فقد قال بين الظاهرين
11:52قالوا يجوز ان يضحي بالدجاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كانما قر ولا نتقرب بالذبح الا الا جز التضحية به لكنهم خالفوا لذلك قول جمهور العلماء وهو ان الاضحية لا تكون الا من
12:09بهيمة الانعام كما قال عز وجل يذكر اسم الله في في ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة الانعام ومن فوائد هذا الحديث التفريق في القربى بين البدنة والبقرة وهو ظاهر
12:31فان قال قائل اليست البقرة تجزئ عن سبعة والبعيد تجزء عن سبعة من الغنم؟ الجواب بلى لكن هذا من باب التخفيف على العباد بان ينالوا الاجر حتى في البقرة كما يناله من ضحى في البعير
12:58طيب ومن فوائد هذا الحديث عناية الله سبحانه وتعالى بعباده حيث جعل على ابواب المساجد ملائكة يكتبون الناس الاول فالاول اللهم لك الحمد صف الله الملائكة لبني ادم يقفون على الابواب ويكتمون الاول فالاول
13:23ومن فوائد هذا الحديث ان الملائكة وهي الملائكة تستمع الخطبة لقوله فاذا خرج الامام حضرت الملائكة نعم يستمعون الذكر ومن الفوائد الاية الكريمة ان قوله تعالى ومن فوائد الحديث ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودوا الى الصلاة من يوم الجمعة فاصعدوا الى ذكر الله
13:58يراد به الخطبة مع الصلاة لكن قولي يستمعون الذكر نص في ان الخطبة تسمى ذكرى ومن فوائد الاية الكريمة انه لا يسن للامام ان يتقدم نعم ومن فوائد الحديث سبحان الله
14:18قال وانا معلق بالقرآن ان شاء الله ومن فوائد الحديث ان ان الامام لا يسن له ان يتقدم لقوله فاذا خرج الامام يعني خرج الى الناس من باب المسجد وما يفعله بعض الائمة جزاهم الله خيرا
14:41من التقدم الى الجمعة ثم يجلس في الصف الاول يتطوع بما شاء الله من من صلاة وقراءة. فاذا جاء وقت الصلاة قام وسلم على الناس هذا ليس بسنة قطعا مخالف للسنة
15:01ان لم نقل انه بدعة لكن هو لا يتقرب الى الله في هذا بل يرى ان هذا من باب الجائز نقول الافضل لك تبقى في بيتك حتى يأتي وقت الصلاة ثم تقبل
15:14هكذا دلت السنة وما كان اوفق للسنة فهو افضل ومن فوائد الاية من فوائد الحديث ان هذا الفضل مرتب على من اغتسل ثم جاء فان اقتصر الانسان على الوضوء لم يحصل له هذا الاجر
15:38لان الحديث صريح من اغتسل وايش ثم راح على انه على ما اخترناه اذا لم يغتسل فهو اثم قال وعن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الجمعة ثم ننصرف
16:03وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نصلي الجمعة اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفجر كنا نصلي صلاة الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به
16:25الحيطان يعني الجذران وظل يستظل به يعني ليس ليس الظل واسعا حتى يضل من من مر به لكنه ضيق وكذلك قوله الثاني اللفظ الثاني نرجع حين نتتبع الفجر ففي هذا الحديث دليل
16:47على انه لا ابراج في صلاة الجمعة وجه الدلالة قوله كنا نصلي اذا زالت الشمس وهذا يدل على انهم يصلون حين زوال الشمس اما غير الجمعة فانه يسن الابراج اذا اشتد الحر ان نؤخر صلاة الظهر الى قرب العصر
17:16فان قال قائل ما وجه الفرق وجه الفرق ظاهر لان صلاة الجمعة يؤمر الناس بالتقدم اليها فلو كنا ابردوا وهؤلاء جاءوا مبكرين ترى في ذلك مشقة عليهم وربما يتضررون بهذا
17:37اما الظهر فانهم لا فانهم بالخيار لو اخر الاذان ما اتوا الا اذا اذن فلذلك لا يسن فيها الافراد طيب من فوائد هذا الحديث المبادرة في صلاة الجمعة من بعد الزوال
17:58بمعنى ان لا تتأخر من حين ان تزول الشمس لقوله يصلي اذا زالت الشمس ومن فوائد هذا الحديث انه لا ان الجمعة لا تصلى قبل الزوال والى هذا ذهب اكثر اهل العلم
18:20وانفرد الامام احمد رحمه الله لان الجمعة تصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني وقت الصلاة العيد لكن القول هذا ضعيف والصواب انها انه انها لا تفعل الا بعد الزوال
18:39ولكن لا حرج ان يتقدم عن الزوال بنحو ساعة ومن فوائد هذا الحديث جواز فعل الانسان ما هو ارفق به لقولهم نتتبع الفيئة فلا يقول الانسان انا اريد امشي بالشمس علشان يكثر الاجر لان الاجر على قدر المشقة
19:03هذا غلط انت مأمور بان تقي نفسك الاذى وواجب عليك ان ان تتقه الظرر والمشقة التي يثاب عليها هي التي لا يتمكن في علم المأمور الا بها واما ما يمكن ان يفعل المأمور به بدون مشقة
19:26فعدم المشقة اولى ولهذا اقول لكم انتبه لو ان انسانا في الفجر قام وعليه جنابة في الشتاء وقال اريد ان ان اغتسل بماء بارد لانه اشق علي فيكون ذلك اعظم اجرا
19:48وانسان اخر قال اسخن الماء واغتسل بالماء الساخن ايهما ايهما افضل واقرب السنة؟ الثاني افضل واقرب السنة نعم لو لم تجد ما ما تسخن به الماء واغتسلت بالبارد صار لك اجر على قدر المشقة
20:10ففرق بين من يتطلب المشقة ومن تتبعه المشقة الثاني يؤجر والثالث لا والاول لا مثال اخر رجل يريد ان يطوف في البيت في ايام المواسم والبيت مثلا له ساعات يكون الزحام خفيف
20:37وساعات يكون الزحام ثقيلا فقال رجل انا اريد ان انزل للطواف في شدة الزحام واخر قال اتوقى الزحام وانزل اذا خاف ايهما افضل الثاني لا شك الثاني افضل لا من جهة انه ارفق به ولا من جهة انه اخشى له
21:06لانه في حال الزحام الحقيقة ان الانسان يؤدي العبادة وهو مشغول القلب ارأيت رمي الجمرات هل انت تؤديها وانت مطمئن مستقر تستحضر الذكر بقلبك او لسانك او انت تعالج الموت
21:27الثاني الثاني اولى نعم اي نعم هو يقول الاخ تعليقا على يصارع يقول انك ترمي وانت تفكر بالموت ما انت بتفكر بالموت كل الناس يفكرون بالموت لا لكن المشقة بالزحام
21:49المشقة بالزحام. الحصى الصحصحية ربما يصيبك الشيء لكن خبط رأسه لا يصيبك في العين على كل حال انا قصدي انه لا ينبغي للانسان ان يتتبع المشقة في اداء العبادات. بل ينبغي ان ان يتتبع
22:06ما هو ارفق