شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 100
0:17تم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ رحمه الله تعالى الذكر عقب الصلاة بين مولى ابي بكر وفي لفظ
0:39في يوم كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال. تقدموا على سدوا هذا هنا هنا نعم في لفظ كان يلهى ان قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال كان ينهى عن العقوق الامهات ووعد البنات ومنع وهات
1:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى فيما نقله من حديث والرادب مولى المغيرة قال وفي اخذ كان ينهى عن قيل وقال
1:28وكثرة السؤال واضاعة الماء وكثرة السؤال الى اخره ما معنى قوله؟ قيل وقال يلا نجيب وش معنى قيل وقال ها ها نعم كثرت نقل الكلام نعم ان يكون مشغولا بنقل كلام الناس لبعضهم ببعض
2:07فيقول قيل كذا وقال فلان كذا وليس له هم الا انه يركب بين الناس فيأخذ من هذا وهذا قوله اضاعة المال ابراهيم ترفض فيما لا فائدة فيه احسنت هذا هو الضاد
2:24طيب ارأيت صرفه فيما يضر ارأيت صرف المال فيما يضر؟ هل يكون من اضاعة المال اولى ها يكون ايش يكون من اضاءة الماء طيب هل يمكن ان يستدلي بهذا على تحريم شرب الدخان
2:53طالع يمكن لماذا لانه صرفه فيما فيما يضر. تمام وكذلك صرفه في شرب الخمر في لباس الحرير للرجال وغير ذلك. المهم ان صرف المال فيما لا فائدة فيه اضاعة فكيف اذا كان فيه ظرر
3:20قال وكثرة السؤال السؤال ينقسم الى قسمين سؤال مال وسؤال علم اما سؤال ما فانه حرام كثر ام قل الا اذا سأل الانسان ما هو له او اضطر الى ذلك
3:46سؤال المال حرام الا ليش الا اذا كان مضطرا او سأل ما هو له فلا بأس مثال سؤال المضطر انسان جائع يخشى على نفسه الهلاك ان لم يأكل فهنا له ان يسأل
4:12لانه يسأل الانقاذ نفس معصومة انسان في برية وليس عنده ما يتغطى به من البرد وهو ان لم يفعل تضرر فله ان يسأل لان هذا لدفع الظرر عنه او سأل ما له
4:39ما هو له مثل ان يسأل الفقير الغني من زكاة ماله فهذا جائز لان له لان له اي ان يتملك هذا الشيء فله سؤال ومثل ان يقدم الانسان طلبا الى جهة مسؤولة توزع الكتب
5:09فيقدم اليها طلبا بالكتب فهذا لا بأس به لان هذا لهو وهل مثل ذلك ان يسعى الانسان في مرتبة اعلى من مرتبته بالنسبة للوظيفة وظيفته مثلا بعشرة الاف فطلب وظيفة باثني عشر الف
5:36هل له ذلك قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه ترى ان لا يكون مشرفا يعني مستشرفا للمال
5:57ولا سائلا فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وعلى هذا لا ينبغي للانسان ان يقدم طلبا في ترقيتهم لان المال الذي يسعى الى ان يأخذ منه اكثر مال من مال المسلمين
6:21فليس له حق ان يتقدم ان جاءه شيء بلا طلب او سعى له احد بدون طلب منه فلا بأس والا فلا طيب هذا بالنسبة لسؤال المال فصار سؤال المال الاصل فيه
6:41ايش؟ التحريم الا مسجد سؤال العلم يعني ان يسأل الجاهل عن مسألة علمية فهل يكره او يحرم او يجوز نقول اما اذا نزلت به النازلة فالسؤال عنها عند الاشكال واجب
7:14اذا نزلت النازلة واشكلت على الانسان وجب ان يسأل لقول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اذا لم تنزل به النازلة فان كان طالب علم
7:33يريد ان يسأل ليبقى ذلك ذخرا عنده اذا سئل اجاب فهذا لا بأس به وهي من طرق طلب العلم واما اذا لم يكن طالب علم فهنا ان سأل عن النازلة فلا بأس
7:58وان سأل عن غير نازلة فلا فلا يكثر وكان بعض السلف اذا سئل عن مسألة قال للسائل اوقعت؟ ان قال نعم اجابوا وان قال لا لم يجبه لئلا يتعود الناس على كثرة السؤال
8:20طيب كثرة المجادلة بدون علم ابلغ في النهي لان المجادلة في غير علم ليس فيها الا مجرد المراء والجدل اما اذا كان مجادلة بحق وانها المسألة محل اشكال فلا بأس
8:46لكن مجادلة في غير العلم ومجادلة في اشياء لا يمكن التوصل اليها فهذا لا شك انه منهي عنه ومن ذلك المجادلة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته مما لم يرد السؤال عنه من الصحابة رضي الله عنهم
9:08فان هذا لا شك انه منهي عنه لست لست احرص منه ممن سبقك في معرفة اسماء الله وصفاته وهم ليسوا اقل منك اه علما حتى نعم حتى نقول انهم ليس عندهم علم ولا ولا يعرفون الجدل
9:31الخلاصة السؤال ينقسم الى سؤال مال وسأل عنه تؤال المال الاصل فيه التحريم ولا يجوز الا عند الضرورة او في مال للانسان حق فيه واما العلم فنقول كثرة السؤال اذا كانت من طالب علم
10:00من اجل ان يعرف المسائل تحسبا لما قد يرد عليه من الاسئلة فهذا ايش لا بأس به اما اذا كان للمجادلة المحضة فهذا منهي عنه واما اذا كان السؤال من عامي
10:22فان كثرة السؤال منهي عنها ويقال للعامي هل وقعت هذه ام لا؟ اذا قال نعم يجب ان يجاب وكان ينهى كان اي النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقوق الامهات
10:42النهي وطلب الكف على وجه الاستعلاء النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء طلب الفعل ما هو امر على وجه الاستعلاء اذا كان على وجه الالتماس او التذلل فهو على وجه الالتماس
11:10يسمى التماسا اذا كان المساوي واذا كان لمن هو اعلى فهو دعاء هذا النمل ينهى عن عقوق الامهات عقوق جمع عقد ويحتمل ان تكون مصدرا والمراد به قطع الاحسان والبر
11:31مأخوذ من عقأ القطع فعقوق الامهات وقطع البر والاحسان عنهن والامهات جمع ام وتقال في العاقل امهات واما فيما لا يعقل فيقال اماة فزادوا الهاء في جمع العاقل لانه اشرف
11:55اما اذا كان لغير العاقل فانه يقال اماك بدون زيادة ذكر عقوق الامهات ولم يذكر عقوق الاباء لان الغالب ان العقل يكون في الامهات بقصورهن وضع فيهن بخلاف الاباء فالاب حربة يشق عن نفسه
12:19ويأخذ حقه قال ووئد البنات ينهى عن وعد البنات والوعد ودفن الانثى وهي حية وكانت وكانوا في الجاهلية يعدون البنات ايدهم الرجل ابنته وهي حية تخاطب فيجفنهم خوفا من العار كما زعموا
12:51ولهذا اذا بشر احدهم بالانثى نعم ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ثم يردد في نفسك ايمسكه على هود اي على ذل وهوان
13:10ان يجثه في التراب يعني يئده قال الله تعالى الا سامعكم ومنع وهات من اي منع منع البذل اي بذل المال فيما يشرع بذله فيه وهات يعني الشح والحرص على المال
13:40فتجده يمنع ما يجب ويطلب ما لا يستحقه في هذا اللفظ اللي ذكره المؤلف هوائي منها النهي عن كثرة نقل الكلام لقوله ينهى عن قيل وقال وقد جاء الحديث كفى بالمرء اثما ان يحدث
14:09بكل ما سمع وكم من كلام نقل وعند الفحص والتدبر يكون خطأ ولاسيما ما ينقل عن اهل العلم في الفتاوي التي تنقل عن الشخص ولم يفت بها اما لكون الذي نقلها
14:36فهم كلام المفتي على ما نقل او ان او ان المفتي فهم سؤاله على وجه اخر فافتى بحسب فهمه او ان هذا الذي نقل الفتوى له هوى يريد ان يقبل الناس
14:58ما ذكر ولكنه يعرف انه لن يقبل اذا تكلم فيه هو فينسب ذلك الى الى عالم بان لا يقبل او لغرض سيء بالنسبة للعالم يريد ان يشوه سمعته فينقل عنه ما لا يكون مقبولا
15:20كل هذه تدخل تحت قوله قيل وقال ومن فوائد الحديث النهي عن اضاعة المال وهذا النهي للتحريم بدليل قول الله تبارك وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
15:43المال تقوم به مصالح الدين والدنيا فلا يجوز ان يهدر ويظاع ويبذل فيما لا ينفع ومن فوائد الحديث النهي عن كثرة السؤال وقد عرفتم تفصيل ذلك في الشرع ومن فوائد هذا الحديث النهي
16:07عن عقوق الامهات وهو من كبائر الذنوب بل من اكبر الكبائر ومن ومن فوائد الحديث النهي عن وأد البنات وهو ايضا من كبائر الذنوب بل من اعظم الكبائر لان وعد البنات يعني قتل النفس المعصومة فهي حق
16:33وقد قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فان قال قائل هل يدخل في ذلك واد الابناء نعم
16:50نعم بالقياس ولكن ذكر وأد البنات لان ذلك هو هو المعمول به في الجاهلية كما ان عقوق الاباء ايضا محرم من كبائر الذنوب لكن ذكر عقوق الامهات لانه هو الغالب لضعفهن وعدم
17:10اه المجادل عنه زين ومن فوائد الحديث النهي عن البخل والشح فالبخل منع ما يجب والشح طلب ما ليس لك بقوله ومنع وهات كل هذه الاشياء تشترك في انها محرمة
17:33قيل وقال اضاعة المال في نفس السؤال عقوق الامهات واجر البنات منعوهاة ستة اشياء تشترك في انها محرمة كلها وتختلف بان بعضها من اكبر الكبائر وبعدها دون ذلك ثم قال وعن سمي المولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
17:58عن ابي صالح السماء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الفقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم الى اخره
18:18قال فقراء المهاجرين الفقراء هم المعدمون من المال والفقر نوعان فقر قلب وفقر حقيقي حسي يعني فقر يد يد فقر قلب وفقر يد اما فقر القلب فان يكون الانسان دائما
18:47في حرص شديد على المال عنده الملايين ويطلب الريال واحد هذا نقول ايش فقر قلب ولهذا جاء في الحديث الغنى غنى القلب اما فقر اليد فهو الذي فيعني من ليس له مال
19:11يده خالية فما المراد به هنا؟ فقراء المهاجرين فقران باو اليد اليد والمهاجرين جمع مهاجر وهم الذين هاجروا من مكة الى المدينة الى الله ورسوله مرارا بدينه اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور
19:36بالدرجات العلى والنعيم المقيم ذهب اي اختص اهل الدثور الغنى بالدرجات العلى يعني من الجنة وهي المناسك لان مازن الجنة بعضها فوق بعض والنعيم المقيم يعني نعيم الجنة لانه دائم
20:02فالمقيم هنا بمعنى الدائم قال وما ذاك