شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 83
0:17ومن فوائد هذا الحديث آآ ان الاصل هو الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فعلا او تركا هذا هو الاصل وجهه ان الصحابي رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم كره
0:43وقال قربوها لفلان ترك هذا الصحابي كره فيكون في هذا الدليل على ان الاصل فيما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او تركه الاصل الاتباع واننا نتبعه ولا شك في هذا
1:08فاذا ادعى مدع الخصوصية قلنا عليك الدارجة والا فالاصل اننا متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم متأسون به وهذا الذي قررته هو ما دل عليه الكتاب قال الله تبارك وتعالى في جملة ما احل الله لرسوله
1:35وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ايش؟ خالصة لك من دون المؤمنين فنص على الخصوصية فدل على ان ما لم ينص فيها الخصوصية فهو عام
1:54ويدلني ذلك قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناك من هي زينب بنت جاش كانت تحت من؟ زيد ابن حارث فتركها زيد ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:17فقال الله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناك التعريف تعليم لكي لا يكون على المؤمن حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطر شوف قال لكي لا يكون على المؤمنين
2:36مع ان القصة مع من مع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدل ذلك على ان ما ثبت في حق الرسول ثبت في حق الامة وهذه قاعدة مهمة جدا
2:51قاعدة مهمة جدا نذكر منها شيئا ثبت في الصحيحين من حديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تستقبلوا القبلة غائط ولا بول ولا تستدبروها
3:08ولكن شرقوا او غرروا وثبت فيهما ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام
3:27مستدبر الكعبة كيف نجمع بين هذا وحديث ابي ايوب قال بعض اهل العلم هذا خاص به هذا خاص بي اما نحن فلا نستقبلها ولا نستكبرها لا في الفضاء ولا في البنيان
3:54وهذا ما ذهب اليه الشوكاني رحمه الله وقال اذا جاء اللفظ عاما ثم ورد ما يخصصه من فعل الرسول نفسه فانه لا يخصص لاحتمال الخصوصية لكن هذا القول ضعيف بلا شك
4:18فاننا نقول في الرد عليه قول الرسول سنة وفعله سنة واذا امكن الجمع حرم التخصيص حرم ادعاء التخصيص والجمع هنا ممكن فيقال في البنيان لا بأس ان تستدبرها لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:44ولان استدبارها في البنيان يخففه ان هناك ساترا وان الاستدبار اهون من الاستقبال ولذلك لا يجوز استقبال القبلة حتى في البنيان لانه لم يرد التفسير طيب ومن فوائد هذا الحديث
5:04ان الملائكة لهم مناجاة مع بني ادم لهم مناجاة مع بني ادم بقوله فاني مناجي من لا تناجي وهذا واقع يعني بهذا الحديث وهو واقع ايضا سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحد غلام يقاتل في سبيل الله؟ قال له الملك قل ان شاء الله
5:32فلم يقل فناجاه الملك اذا الملائكة لهم مناجاة مع بني ادم ومن فوائد هذا الحديث حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم بتسميته مخاطبه لقوله قل فاني اناجي من لا تناجي
5:55لان قوله اني اناجي من لا تناجي تعليل لامتناع الرسول صلى الله عليه وسلم من اكلها من اجل ان يتسلى بها المخاطب وتغيب نفسك لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
6:11قد يكون الانسان ليش الرسول يمتنع منها وانت قال لك كل فاذا بين العلة تسلى بها الانسان واطمئن وهكذا ينبغي للانسان ان يعلل كل ما يمكن ان ينتقد فيه لازالة التهمة عنه
6:31على اننا نقول ادبا وسلوكا لا تفعل ما تحتاج الى الاعتذار عنه اصلا وهذه قاعدة ينبغي ان تسير عليها انتبه لها لا تفعل شيئا تحتاج الى الاعتذار عنه فان فعلت
6:50فبين عذرك لان لا تلام والانسان مأمور بان يدافع عن نفسه وفي الحديث رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه هل نقول من فوائد الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشم
7:05يشم ها الرائحة فيها دليل ما هو معلوم كثير من الناس ما يشم الان قد فقد حاسة الشم لكن هذا الحديث يدل على انه يشفع لقوله فوجد لها ريحة وهو كذلك
7:24لان الله سبحانه وتعالى اعطى رسوله صلى الله عليه وسلم كمال الخلق والخلقة ليس فيه عيب خلقي وفقد الشم عيب ولهذا لو جنى على انسان حتى اذهب شمه كان الانسان يشم وضربه انسان على
7:42على انفه حتى صار لا يشم ماذا يجب عليه دية كاملة مئة بعير يعني كأنما قتله يأخذ مئة طيب اذا كان المشي عليه لم يفقد الشم لكنه ذكي فادعى انه قد قد فقد الشمل
8:02ليطالب بايش بتضيع فقال جاني ابدا الرجل ما فقد شيء كيف نعلم نعم كيف نختبره؟ ما في هو يختبر لكن كيف؟ نعم ايش لا لها غلط هذا لو وضع فلفل حتى الذي لا يشم
8:25اذا وضع فلفل عند انفه بيعطس نعم يا محمود نبي نختبركم الان اه نعم تمام يعني يوضع عند انفه رائحة كريهة جدا جدا وهذا لابد ان يتأثر طبيعيا يعني بمقتضى الطبيعة
8:45يقشعر وجهه او ربما يتقيء لان بعض الناس اذا شم الرائحة الكريهة يتقيأ ما يستطيع. نعم وهذا له امثلة انسان جنى عليه الشخص فادعى المجني عليه انه فقد البصر كيف نختبره
9:02الشمس يستطيع الانسان يفتح ولو كانت الشمس موجودة نعم نعم يؤتى له بشيء قوي النور بغتة او يشار عليه هكذا عند عينه الان اذا اشار الى انسان عند عينك غصب عن ترامب في دائرة ارادة
9:23وكذلك يقال في السمع اذا جنى عليه الانسان وقال انه افقد سمعه كل ما كلمناه قال ها كل ما قال يا فلان فلان قالها وش تقول وادعى انه اصم ايش نعمل
9:41نستغفله ثم نأتي بصوت قوي عند اذنه ان تحرك قال هكذا معناه انه سم ولو راجعتم الى كتاب الجنايات في كتب الفقهاء المطولة لوجدتم العجب العجاب في هذه الامور وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
10:04من اكل البصل او الثوم او الكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم هذا يبدو انه اختلاف الفاظ مع مع السابق والمعنى واحد الا انه زاد في هذه الرواية
10:20التعليم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وزاد الكراسة فاذا قال الانسان رجل يريد ان يأكل البصل وله شهية فيه نقول الحمد لله جاء في الحديث الصحيح من اراد ان يأكل
10:41فليمتهما طبخا يعني فليطبخهما اذا طبخهما حصل المقصود بدون اذية وقول من قال من الناس انهما اذا طبخا فقدت فائدتهما غير صحيح فان الاطباء يقولون الفائدة لا تفقد حتى لو طبخ
11:02لكن قد تقل ربما اما ان تفقد وعليه فنقول اطبخهما وكلهما ثم قال مالك رحمه الله باب التشهد عن عبد الله ابن مسعود التشهد يعني في الصلاة التشهد في الصلاة والمراد به
11:20قراءة التحيات واطلق عليها التشهد لان افضل ما فيها هو التشهد بعد الثناء على الله عز وجل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
11:43كفي بين كفيه ان يكفر ابن مسعود الايمن الايمن وضعه بين وضعه النبي صلى الله عليه وسلم بين كفيه وامسك به من اجل العناية بما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
11:59فيكون بذلك شد الانتباه عبد الله بن مسعود وكما يعلمني السورة من القرآن قول كف بين كفيه هذه جملة حالية يعني علمني حال كونك في بين كفيه كما يعلمني هذا تشبيه للتعليم كما يعلمني السورة من القرآن
12:24ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعتني باصحابه حين يعلمهم السورة من القرآن فسره بقوله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
12:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله التحيات لله يعني جميع جميع التحيات الدالة على التعظيم لله عز وجل وتعالى ولا احد يستحق التعظيم المطلق سوى رب العالمين جل وعلا وقوله والصلوات يعني الصلوات لله
13:08تشمل الفرائض والنوافل فهي خاصة بالله ولهذا لو صلى شخص للانسان كان كافرا وقول الصلوات فسرناها بان الصلوات المعروفة وهي العبادة المفتتحة في التكبير المختتمة بالتسليم هل يمكن ان يقال
13:36بما هو اعم فيقال المراد بالصلوات الدعوات ذكرنا قاعدة في اصول التفسير انه اذا تعارض المعنى اللغوي والشرعي سميت النصوص الشرعية على المعنى الشرعي ولان تخصيص الصلاة في هذا المقام
13:57له مزية اذ ان الانسان يصلي الان فنص على الصلوات لانه يصلي الطيبات لله الطيب ضد الخبيث والخبيث يطلق على معان كثيرة منها الردي فاذا كانت الطيبات لله كان منزها عن كل عيب
14:18وعن كل سوء وموصوفا بكل صفة حميدة للطيبات معنى اخر وهي الاعمال الطيبات الصادرة من بني ادم فالله تعالى لا يقبل الا الا طيبا لو تصدق الانسان بلحم الخنزير يريد ان يتقرب بذلك الى الله
14:40او يقبل منه لا حتى لو تصدق به على نصراني الذي يبيح الخنزير ما لا تقبل طيب لو تصدق بمال ربوي لا يقبل منه لانه ليس بطيب فان الله طيب لا يقبل الا طيب
15:00السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. شف بدأ بحق الله ثم ثنى بحق الرسول السلام عليك ايها النبي السلام عليك يعني السلامة من كل افة على بدنه او على شريعته
15:17او عليهما جميعا عليهما جميعا فانت تدعو للرسول بالسلامة ان يسلم الله بدنه من كل اذى وان يسلمه من العدوان وقد اعتدى من يريد الاعتداء على بدنه ولكن الله سلمه ولله الحمد
15:37السلام ايضا على على شريعته من ان ينالها احد بسوء فدعاؤك اذا السلام عليك يشمل السلام عليه ذاته والسلام على شريعته ايها النبي نعم عليك خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام
15:56فهل انت تريد الخطاب المعتاد او تريد الخطاب القلبي يعني انك استحضرته في قلبك كانه معك اي الثاني ولهذا لو اردت الخطاب المعتاد فطرت صلاتك بطلت صلاتك ان كنت في عهده
16:15ان كنت بعده فهذا لا يجوز ايضا لان خطاب لان خطاب الاموات الخطاب المعتاد لا يجوز اذ انهم لا يسمعون الا من وقف على القبر وسلم عليه وهو يعرفه فانه ترد عليه روحه ويرد السلام
16:31طيب ايها النبي النبي ولا النبي كلاهما فهو النبي بالياء من النبوة وهو الارتفاع لان مقام النبوة رفيع والنبي من النبأ لان النبي مخبر ومخبر فهو فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول
17:03انتم معي جماعة اذا النبي فيها لفظان النبي بالياء والنبي بالهمزة النبي بالياء من النبوة وهو وهو الشيء الارتفاع وذلك لارتفاع رتبة النبوة النبيء من من النبأ لان النبي صلى الله عليه وسلم منبأ
17:28من قبل الله ومنبئ لعباد الله وعليه فهو بمعنى فاعل وبمعنى مفعول قال بعضهم ويجوز ان تكون النبي بدون همز مشتق من النبأ ولكن خففت ولكن قلبت الهمزة ياء للتخفيف
17:53وعلى هذا فيكون النبي من النبوة ومن النبأ طيب آآ ورحمة الله وبركاته بدأ بالسلام اولا وهو نقاء من العيوب ورحمة الله وفيها حصول المطلوب فكأنك سألت الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
18:13السلام من كل عيب ومن كل اذى والرحمة التي فيها حصول الخير ولهذا ازادها في قوله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الف بحق نفسه السلام عليه اذا حق الله اولى بالتقديم
18:34ثم ثم ايش حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم حق النفس السلام علينا ثم حق اخوانك المسلمين وعلى عباد الله الصالحين شف هذا الترتيب العجيب الذي قل من يتفطن له
18:51السلام علينا وعلى عباد الله علينا هل المراد تعظيم النفس او المراد استحضار جميع صالح الامة الظاهر الثاني لان مقام التعظيم في مقام الدعاء نعم لان ارادة التعظيم في مقام الدعاء غير مناسب
19:13اذ ان الداعي ينبغي ان الناس يستحضر انه ذليل وانه محتاج وانه مفتقر وعلى هذا فعلينا ليست للتعظيم بل للعموم فما من المراد اذا كنت في جماعة فالامر سهل جدا ان تكون المراد
19:39علينا نحن المصلين اذا لم تكن في جماعة فاستشعر علينا معشر الامة المحمدية جعلنا الله واياكم منهم علينا معشر الامة المحمدية وعلى عباد الله الصالحين هذا عام عباد الله الصالحين
20:00يشمل كل عبد صالح في السماء والارض سبحان الله كل عبد الملائكة اسم الملائكة نعم يشمل الحواديين اتباع عيسى وهم نصارى يشمل نعم يشمل يشمل من اختاره موسى اختار موسى قومه سبعين رجلا
20:26يشمل؟ نعم يشمل كل مؤمن يشمل من امن مع نوح وما امن معه الا قليل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم اذا قلتم ذلك اذا اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض