شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 63
0:16وفي ومن فوائد هذا الحديث الاستدلال بالفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تسموا او لا تجهروا لكنه لم يجهر فيستدل بفعله ومن فوائد الحديث ان الترك سنة
0:35كالفعل لان انس رضي الله عنه انما قال ذلك او انما ساق هذا الحديث ليستدل به على عدم الجهر فيكون الترك سنة كما ان الفعل سنة ولكن هذا الاخير يشترط
0:57فيه ان يكون السبب موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل فاذا كان السبب موجودا ولم يفعل كانت الترك هو السنة اذا الترك سنة بشرط اجيبوا يا جماعة
1:15ان يوجد السبب بشرط ان يوجد السبب واضرب لكم مثلا يقرب هذا لو قال قائل يسن اذا دخل المسجد ان يستاك لدخول المسجد قياسا على استياكه اذا دخل بيته لان الانسان اول ما يدخل بيته اول ما يدخل بيته
1:39ينبغي ان يبدأ بالسواك قبل ان يسلم على اهله اتى انسان وقال ينبغي اذا دخل المسجد ان يبدأ بالسواك لان المسجد بيت الله وهو احق بالاكرام وازالة النتن والرائحة من بيتك
2:01فهل نقبل هذا القياس لا لان هذا موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول يدخل المسجد ولم ينقل عنه انه اذا دخل المسجد بدأ بالسواك اذا فالترك سنة كما ان الفعل سنة لكن نزيد في الترك
2:22ايش اذا وجد السبب اي اذا وجد سبب الفعل ولكن لم يفعل صارت السنة هي الترك ومن فوائد هذا هذا الحديث انه يجوز نفي الشيء لنفي بعض اوصافه كيف ذلك
2:43لانه قال لا يذكرون وهم لا شك لا شك انهم يكونون المسألة لكن لما كانوا لا يجهرون بها صار نفيها صار انتفاء بعض اوصافها اه انتفاء لها انتباه فيجوز نفي الشيء
3:03لنفي بعظ او الانتفاء بعظ اوصافه ثم قال المالك رحمه الله باب سجود السهو ها طيب باب سجود السهو السجود مضاف والسهو المضاف اليه وهذا من باب اضافة الشيء الى سببه
3:23من باب اضافة الشيء الى سببه يعني باب السجود الذي سببه السهو والاظافة لها الاظافة لها يعني تظاف لاسباب هنا اضيفت لسببها واذا قلت صوم رمضان اضيف الى زمنه واذا قلت تحية المسجد
3:53اضيف الى المكان واذا قلت كتاب فلان اضيف الى المالك واذا قيل ولد فلان وظيفة الى النسب وهلم جراء. المهم ان باب الاظافة واسع فهنا باب سجود السهو اي باب السجود الذي سببه السهو
4:18عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء وصلاة العشي ثنتين هما الظهر والعصر لانهما يقعان في العش
4:35والاظافة هنا من باب اظافة الشيء من باب اضافة الشيء الى زمن. طيب واما الظهر والعصر قال قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا هذه الجملة هي التي اوجبت للمؤلف ان يقول عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
4:57والا كان لا داعي الى ذكر التابع لكن لاجل قوله قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وتعيينها هل هو شرط لثبوت الحكم بها او لا لا لان الظهر والعصر سواء
5:14قال نعم قال فصلى بنا ركعتين اللهم صلي وسلم عليه ثم سل فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه
5:34صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سلم وقام اذا خشبة يقولون انها معروضة في المسجد في قبلة المسجد واتكأ عليها هكذا ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده على يده على ظهر كفه
5:57كذا هذه الجلسة بهذه الاية كأن الانسان ليش؟ غضبان مغموم متأثر والحكمة في ذلك والله اعلم انه لما لم تتم الصلاة صار صارت نفسه منقبضة مع انه ما يشعر بالسبب
6:18وهذا يقع كثيرا احيانا يصيب الانسان انقباض ولا يدري وش اسبابه لا يدري ما سببه نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا صار كانه منقبض كانه غضبان ولكن ما يدري وش السبب
6:35اقول ما يجب ما السبب او لا اقول اقول نعم لانه لو علم ان صلاته ناقصة ما فعل هذا اذا لازم ما السبب ولما رأى الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوصف
6:53هابوه لانه عليه الصلاة والسلام قد القى الله عليه المهابة العظيمة اذا رآه الانسان بداهة فانه يهابه حبا شديدا حبا شديدا. يهابه هيبة شديدة لكن اذا خالطه احبه عليه الصلاة والسلام
7:12اول امر له هيبة لا سيما وانه فعل هذا الفعل الغريب الذي ليس من عادته يقول وفي القوم وخرجت وخرجت السرعان او السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة السرعان ما شاء الله ما يجي يسلم
7:33كلاهما شين ويقولون قصرت الصلاة فرحين او مخبرين الله عز وجل لا تتهموه الله اعلم هل هم فرحون ام يخبرون بالواقع فقط المهم ان هذه عاد السرعة مثل بعضكم الان اذا سلمت اليسرى
7:54ولا الان انتم الان اكلمكم انتم وانا اتعجب كانكم لا لم يمر بكم قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تسبقوني باليسرى انا اقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله يا مدري الواحد عنده تجارة
8:13كانه شيخ كبير قد انكسر ظهره يحتاج الى الاتكال وهذا غريب خلاف المرسوم المشروع ان لا تقوم من اماكنكم حتى انصرف ولهذا يكره للامام ان يطيل اه الجلوس مستقبل القبلة
8:34يبقى بقدر الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف حينئذ لكم ان تنصرفوا وسيكون اختبار ان شاء الله من بعد صلاة الظهر اليوم
8:47نعم نشوف واضح طيب المهم السرعان خرج يقولون قصرت الصلاة لانهم استبعدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى يسلم ركعتين قال وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه
9:06اخص اصحابه به هذان الرجلان ابو بكر وعمر ومع ذلك ابى ان يكلمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعطي الهيبة العظيمة لا سيما على هذا الحال ولكن يسر الله عز وجل
9:26من كلمه ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبسط اليه رجل في يديه طول ولا ادري هل المراد الذراع والعضد والكف او الكف والاصابع الله اعلم والناس الان يختلفون بعض الناس لديه قصار وبعضهم اليه طوال
9:47هذا الرجل هذا الرجل كأن النبي صلى الله عليه وسلم يداعب يقول يا ذا اليدين بهذا اليدين ومعلوم ان الانسان الذي اذا كثرت مداعبته للشخص فانه يجرؤ عليه اكثر فتقدم هذا الرجل
10:07ولكنه قال قولا سبحان الله تقول انه درس في علم المنطق عشرين سنة قال كلمة هي تتبع واستقراء قال انسيت انقص لك الصلاة محتمل هذا ولا غير محتمل انسيت يعني وسلمت قبل ان ان
10:29تقضى الصلاة ام قصرت وسلمت عند تمامها بقي احتمال ثالث لا يمكن ان يكون ام سلمت عمدا قبل اتمامها هذا القسمة العقلية اما ان يكون نسخ او وصلت الصلاة او سلم عمدا قبل الاتمام
10:54الاحتمال الثالث مستحيل او غير مستحيل مستحيل. ما يمكن ولهذا لم يذكر الصحابي لانه مستحيل لكن مني ومنك ومن الثاني والثالث ربما نسلم عمدا قبل قبل اتمام الصلاة لعذر نعتقده او لغير عذر
11:14ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يسلم عمدا قبل التمام ولهذا لم يذكره الصحابة انتهى الوقت ان شاء الله البقية تأتي
11:28نعم. نعم المرقوم ايش؟ لازم تكتب البسمة. مرقومة برك. عندها رقم واحد. يعني رقم واحد تشاهدون هذا نعم ايه هذي في الواقع كأن الكاتب الاول كتب على القول بانها ات من من الفاتحة
12:06ثم تناقل الناس هذا هذه الكتابة واستمروا عليها بناء على ان كتابة القرآن يجب ان تكون محترمة حتى ان بعض العلماء قال يجب ان تكتب القرآن على حسب القاعدة العثمانية
12:26فتكتب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا تكتب الصلاة بالواو دون الالف يجب الزكاة بالواو الربا بالواو وهكذا يقول حتى في مقام التعليم للصبيان لا تكذب على القاعدة المعروفة
12:52المعروفة عندهم اكتب على الرسم العثماني ومن العلماء من يقول ان الرسم العثماني لا يتعبد به بدليل انه لو كان الرسم العثماني في ذلك الوقت عند كتابة المصحف على غير هذا الوجه
13:09ايش لكتبوه على على غير هذا الوجه فلا يتعبد بكتابة القرآن على الرسم العثماني اصبر افهمتم؟ وبناء على هذا يجوز ان اكتب المصحف على حسب قواعد الاملاء في وقت كتابته الاخيرة
13:32هذا هذان القولان القول الثالث انه يفرق بين المتعلمين والتالين التالي اكتب له المصحف على الرسم العثماني والمتعلم على القاعدة التي يعرفها لانك لو تكتب للصبي على السبورة ان الصلاة كانت على المؤمنين موقوتا وشقاء
13:57يقرأ الصلوت ما يقرأ الصلاة الزكاة الزكوت الربا الربو فيقول اذا كان في مقام التعليم فاكتب المصحف على ايش؟ حسب القواعد التي يعرفها من تكتب من تعلمه لان لا يخطئ في تلاوته
14:19وهذا القول المفصل اصلحوا الاقوال انه اذا كان المقام مقام تعليم تكتب حسب القاعدة التي يعرفها المعلم لان لا ايش؟ يخطئ في التلاوة اما اذا كانت المقام مقام تلاوة فاكتب على الرسم العثماني
14:42المصاحف التي بايدينا الان على الرسم العثمان ورأيت قديما مصاحف مطبوعة على حسب القواعد المعروفة الان الصلاة لام الف ما هي بالاموام الزكاة كاف الف وليست كفوة وهلم جرة نعم ايش
15:16ان يكون يجب الكتاب بكذا. يجب وجوب هذا حكم شرعي. اي نعم. وين الدليل؟ الجماع. ها؟ الاجماع اي نعم اجمع المسلمون على نقل المصحف على هكذا هكذا فاذا نقله على غير هذا
15:33خرج عن الاجماع لكن كما قلت لك المسألة خلافية ما هي اجماع المسألة فيها ثلاث اقوال. ها؟ اذا خرج الاجماع لكن مثلا الاجماع ما قالوا انه ما يجوز كما يعني كان عمل الناس على كذا. هم
15:51ايوا يخرج لا تجوز مخالفته حتى وان قالوا لا يجوز لكن كما قلت المسألة ما هي اجماع حتى وانهم يقولون ما هي اجماع هذا؟ طيب حتى وان وان لم يقولوا لا يجوز. نعم. لا يجوز الخروج على عملهم. اي نعم. لا يجوز الا اذا كان الا اذا كان حكم المسألة الاستعباد من اصل
16:08يعني بحيث لو ورد بها نص لكان الاستحباب مثل اجماعهم على بعض احوال الصلاة المستحبة ويعني امثلة على هذا كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
16:27اه لما قال ذو اليدين للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر لشرح لم انسى ولم تقصر بناء على ما كان يعتقد عليه الصلاة والسلام
16:44انه ما نسي ولا قصرت صلاتك اما كونها لم تقصر فهو حكم شرعي لا يمكن فيه الوهم. واما كونه لم ينسى فهذا حكم ظني يدخله الوهم ولهذا قال الصحابي رضي الله عنه
17:05بلى قد نسيت وهي ساقط عني لكنها ثابتة بلى قد نسيت لما نفى انها قصرت وان وانه نسي؟ قال بلى قد نسيت فالان اجتمع ظن الرسول صلى الله عليه وسلم
17:26وقول هذا الرجل فتعارض عنده عند النبي صلى الله عليه وسلم امران فاحتاج ان يسأل عن هذين الاحتمالين. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم اكما يقول ذا اليدين؟ يعني انني نسيت
17:47قالوا نعم يعني قد نسيت فتقدم يعني تقدم الى مكانه لانه كما جاء في الحديث نفسه انه قام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليه. تقدم يعني الى مكانه الذي صلى فيه
18:07فصلى ما ترك كم صلى ركعتين فصلى ما تراه ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر الى اخره
18:35قال الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم سجد السجدتين طويلتين مثل سجود الصلاة او اطول ولم يذكر ما قال فيهما لان هذا شيء معلوم فان السجود يقال فيه سبحان ربي الاعلى
18:56ثلاثا ويدعو فيه بما شاء قال ثم رفع فربما سألوه ثم سلم ربما سألوا ابا هريرة ماذا صنع بعد السجود هل سلم ام لا؟ فقال فنبأت ان عمران ابن حصين قال
19:17ثم سلم فروى ابو هريرة عن عمران ابن حصين انه قال ثم سلم