شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 62
0:16نعم اذا بعض الائمة اذا كانت له حاجة نعم راعى حاجة ثلاث سنين فيخفف او يعجل في الاقامة. اي نعم وبمقابل لا يراعي المؤمنين. ما تقولون في هذا السؤال؟ يقول بعض الائمة يراعي مصلحة نفسه
0:36ان كان له حاجة اسرع وان لم يكن له حاجة لم يسرع هذا لا شك ان ان سياسته للامامة خاطئة لكن احيانا لا يكون له برج من هذا احيانا لا يأكل له بالجمل هذا فلا بأس
0:58يعني مثل يفرض انه يمرض مريضا وخرج الى الناس يصلي بهم لكن استعجل فوق العادة لهذا المريض او نزل به ضيوف فهذا لا بأس به واظن ان السنة وردت بمثل ذلك لكن لا يحضرون الان
1:17المثال هل يجوز نعم يعني قصدك بول او غائط ها محتاج الى ايش ها احسنت اذا اطال الامام فوق السنة فللمأموم ان ينفصل عنه لكن اذا اطال بما يوافق السنة فليس له ان ينفصل
1:49لان المأموم الامام معذور ان كان حاجة ان ننظر هل الحاجة تبيح له قطع الصلاة او تبيح له الانفراد ينظر ما كل حاجة تبيح له ذلك يكون من عادة الايمان ان يفقه بين الاذان والاقامة يعني مدة طويلة والنصف ساعة بين العشاء والظهر والعصر ثم يوكل الشخص
2:12وبقي الامام على هذه العادة مثل عشر سنين المأمومين متعودين على الطريقة هذي ويحتاجوا على انه ايش؟ يبقى بين الاذان والاقامة طيب ثم وكل شخصا فظبط على المؤمنين ان يبقى المدة محددة من قبل الاوقاف خمسطعشر دقيقة. هم. هل الافضل انه يبين او يبقى
2:32لا لا يجوز الا ان يصلي بهم الا حيث وكل والا فليقل الامام اذا قال ابقى فيهم كما ابقى يجب ان نقول لا انا لا ابقى فيهم كما قال بقيت
2:47مكالمة فينظر المصلحة احيانا تكون المصلحة في التأخير انا اذكر ان مسجدا كان يعرف بالتأخير يمتلئ لان الناس تفوتهم الصلاة في مساجدهم ثم يأتون اذا ينتفعون من هذه الناحية من يطيع المأموم
3:10لا الا اذا كان اطلق له او كان يعني صرح له بان يفعل ما شاء نعم. بالنسبة لتقسيم القرآن الكريم. اهل البدع يقولون تفسير القرآن خطأ. خطأه حكم يمكن ان كثير من الناس
3:33يقولون تفسير القرآن ايش خطأ اهل البدع يقولون تفسير القرآن خطأ. خطأه كفر. وكفر؟ خطره انا ما لي الا اذنان واحد يتكلم بس خطأ التفسير الخطأ في تفسيركم الخطأ يعني معناه اذا فسر الانسان القرآن في غير علم
4:04كذا اذا يرون ان هذا لا غلط لابد لان قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته لماذا يتدبرونها؟ للوصول الى معناها وقال تعالى ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
4:31وتبينه تبين لك وتبييض المعنى تبين المعنى الشيخ احسن لك؟ اللي وراك. شيخ هل يجوز التخفيف في الكمية؟ هل يجوز التخفيف الكمية في الصلاة؟ كمن نوى ان يصلي وتر ثلاث ان
4:46يسلم الاثنين ما يمكن اذا صلى اذا نوى ان يوتر بثلاث وسلم من ثنتين لم يكن وترا تكمل ركعة بعدها؟ لا بأس. يعني الوتر له ان ينمي ثلاثا ثم في اثناء الصلاة يوتر بواحدة
5:05وله ان ينوي ثلاثا مقرونة وفي اثناء الصلاة يفصل وله ان ثلاثا مفصولا وباذن الصلاة يقضي المهم كله وتر لازم هنالك انه اختلفت الكلية الكيفية بارك الله فيكم اذا اراد الشيخ ان يقطع الصلاة
5:24هل يسلم؟ هل يخرج من الصلاة؟ اذا اذا جاز للانسان قطع الصلاة فليقطعها بدون سلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا ما وصل الى حج التحليل
5:42تحريم يكون في اخرها نعم شيخ احيان يعني ايش؟ تدخل الخلاء يبقى بعض الاوراق يعني في الجيب مكتوب اسم الله او اية من القرآن فما حكم نسيان يعني يضع الاوراق في جيبه. يكون في جيبه اوراق اي نعم ويدخل
6:07الخلاء ها؟ اله باسماء ما في مشكلة يعني دخول الانسان الخلا وفي جيبه اوراق لكن ليست مصحفا فيها ذكر الله لا بأس به نعم ركعة وركعتين ثم قطع صلاته. هل؟ اي
6:34هذا يسأل يقول اذا طرأ على المصلي شيء اوجب ان يقطع صلاته فهل يثاب على ما فعل او نقول لما لما خرج منها قبل اتمامها لغت الجواب الاول ما دام قطعها العذر فانه يكتب له اجر ما صلى فقط
6:53نص صلاة ربع صلاة اكثر اقل احسن الله اليكم من رأى في منامه رؤيا قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى من قال انه رأى قلنا له صفر هذا الرسول الذي رأيته
7:10صف هذا الذي رأيت لا تقول صف الرسول. حتى الان. قلنا سر هذا الذي رأيته. نعم. وصفه بصفات ليس من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم كيف يكون هذا؟ ما يكون شيء يكون رأى شيطان في بعض المفسرين يا شيخ في مسألة التعبير الرؤيا اليسيرين وغيره
7:30يقولون الانسان يرى اه يعني رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم بغير صفاته هذا من الذنوب فقط. هم لذلك بعض الناس يدعون انهم لا يفارقون الرسول اذا قلت لهم صفة الرسول يقولون ادركتم
7:46ايش؟ يقولون اصوات وطويل. الى هذا غلط. لانني الرسول يقول من رآني رآني يعني على الوصف الذي انا عليه احيانا نعم كما قال الاخ يرى شبحه او يرى ظله يقول انا رسول
8:11فهذا لا يقول عن الرسول لكن لو رأى صورة كصورة الرسول تماما وقال له ابشر يا فلان فان الله اسقط عنك نصف الصلاة وجميع الزكاة والطواف بالبيت عند الزحام يقول الرسول لا يمكن
8:34لان اي رؤيا تقارب الشرع فهي باطلة ويذكر عن عن عبد القادر الجيداني المشهور الذي لا يرضى ان يعبد من دون الله انه رأى نورا عظيما نورا عظيما جدا جدا
8:51وسمع من هذا النور يقول انا ربك انا ربك فقال الله نور الله نور السماوات والارض وقع في قلبه انه الله عز وجل فقال له اسقطت عنك كذا وكذا من الواجبات
9:12فقال له فورا كذبت فانك عدو الله لما قال هذا تبدد النور وذهب نهائيا فتبين ان الشيطان يعني صور له نورا وقال انا ربك واسقطت عن كذا وكذا لان عبد القادر رحمه الله من رجالات الصوفية لكنه صوفي معتدل
9:36والصوفية يرون ان انهم يبلغون درجة تسقط عنه التكاليف حتى سمعت انهم في جهات من مما بينها وبينهم البحر الاحمر نعم آآ يأخذ الانسان منهم خمسين امرأة ستين امرأة اي امرأة تجوز ويتزوجها
10:01يا رجل عليه ما لك الا اربعة قال لا انه سقط عنه التكاليف لان التكاليف بمنزلة الجادة توصلك البلد اذا وصلت البلد امسكت عن السير وهو قد وصل الغاية فسقطت عنه التكاليف
10:22نسأل الله العافية ففهمت الان طيب اذا اذا واحد قال رأيت الرسول ورأيت رجلا طوالا اسود ليس عليه لحية فاعلم انه ايش انه شيطان. نعم صلاة الفجر الجمعة او نحو او نحو هذا ونحو هذه السورة. وطلب منه المؤمنين طلبوا مني
10:47طيب اقل من هذي هل يطيع ذلك؟ هل هناك سبب حقيقي مثل ان يكون هناك فرج شديد او صواعق مزعجة اذا كان كذلك فلا بأس واما اذا كان استثقالا للسنة فلا يطعهم
11:08لكن في مثل هذه الحال يبين لهم ويرغبهم ونقول يا اخواننا نحن نقرأ كتاب الله كل حرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها ونحن في ذلك متأسون برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:24وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والانسان الذي له اسوة حسنة في رسول الله هو الذي يرجو الله واليوم الاخر فيرغبهم وفي ظني ان الذين جاؤوا من بيوتهم الى المسجد
11:39في هذه في الليل لا يريدون الا الخير لكن بعض الائمة ما يعرف يتكلم يقول انا بقرا الف لام ميم تنزل السجدة وهل اتى على الانسان وفي المغرب بالاعراف احيانا
11:52وبالدخان واللي يجي يصلي يصلي واللي ما يصلي فهو هذا اسلوب الدعوة اسألك ليس اجزما انما يقول يا اخوان هذه سنة والسنة كلها خير ونحن نقرأ القرآن في كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها
12:10ويقتنع الناس امشى الوقت يقول ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها
12:32بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله في كتابه المختصر النافع باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبوب المؤلف لهذه المسألة بخصوصها
12:49لكثرة الخلاف فيها فان من الناس من العلماء الكبار من يرى انه يجهر بالبسملة وهؤلاء يقولون ان البسملة من الفاتحة فحيث جهرت بالفاتحة فاجهر بالبسملة ويعدون البسملة اية من الفاتحة
13:12وقد اجمع العلماء على ان الفاتحة سبع ايات لانها هي السبع المثاني كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واذا كانت هي السبع المثاني كانت اياتها سبعة بالنص والاجماع
13:34فهل البسملة منها اولى من يرى ان البسملة منها يقول انه اذا ترك البسملة فطلت صلاته لانه ترك اتي من الفاتحة ويقول اذا جهر بالفاتحة جهر بها بالبسملة لانها ايش؟ لانها منها
13:57اما من يقول ان البسملة ليست من الفاتحة وهو الصواب المتعين فانه لا يشعر بالبسمة ولو تركها لم تبطل صلاته هل نعد فلنعد الفاتحة حتى نرى هل هي سبع ايات بدون البسملة اولى
14:23الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين كم هذي؟ ثلاث كلها في حق الله اياك نعبد واياك نستعين هذه الرابعة بعضها لله وبعضها للادمي اهدنا الصراط المستقيم
14:46صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كم هذي؟ ثلاث ايات للانسان اهدنا الصراط المستقيم للانسان اذا هي سبع ايات الثلاث الاولى منها لله والثلاث الاخيرة منها للانسان
15:09والرابعة بين الثلاث والثلاث بين الله وبين العبد وهذا مطابق تماما لحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
15:31فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين
15:48واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اللهم هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فتبين الان ان الفاتحة سبع ايات بدون البسمة وهذا واظح
16:09لان اذا قسمناه هذا التقسيم صارت اياك نعبد واياك نستعين هي الوسطى وهي التي بين الله وبين العبد اذا كانت البسملة ليست من الفاتحة فهل يجهر بها في الجهرية الجواب لا
16:29كما انه لا يجهر بالاستعاذة ولا بالاستفتاح وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واسمع اليه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
16:46الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي بهذه الاية اين البسمة لا يستفتحون بها بمعنى انهم لا يجهرون بها يعني يتعين ان يحمل هذا على انهم لا يجهرون بها
17:05وعدم الجهر يطلق عليه الترك الم تر ان ابا هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت اذنيها فقلت بابي وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول
17:26فجعل عدم الاسماع ايش سكوتا مع انه ما سكت ويقرأ لكن سرا هنا نفى ان يكونوا يبدأون بالبسملة والمراد نفي انه في ايش؟ الجهر نفي الجهر لا انهم لا يسمون
17:44بل هم يسمون لكن سرا وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه زيادة ونقص اللفظ هذا خذ رواية فيها زيادة ونقص
18:02ما هي الزيادة بين ايديكم الكتاب عثمان والنقص نقص ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان اتى بالاربعة كلهم
18:22فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها لا يذكرون سرا او جهرا جهرا واما سرا فيذكرونه فيؤخذ من هذا الحديث
18:42الاستدلال بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فان قال قائل لا حاجة الى ذكر سنة الخلفاء الراشدين لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كافية اليست كافية؟ بلى
19:02لكن ذكر سنة الخلفاء الراشدين فيها فيها الاشارة الى ان الحكم لم ينسخ هذه فائدتك ان الحكم لم ينسى بقي وعمل به الخلفاء من بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم