شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 49
0:16طيب اه ففي هذا الحديث حرس الصحابة رضي الله عنهم على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كقوله لا الوا ان اصلي بكم ومن فوائده ان الامام يجب عليه
0:36ان يحرص على اتباع صفة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قلتم يجب عليه لانه امام مسؤول له الولاية على هؤلاء القوم الذين يصلي بهم لو كان الانسان يصلي وحده لقلنا
0:55خفف او او او ثقل على ما تريد لكن اذا كان اماما فيجب عليه ان يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي به ومن فوائده
1:12انه يجب على الامام وغير الامام ايضا ان يتعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والا ينظر الى حال الناس الناس قد يغيرون بزيادة او نقص او اخلال او اتمام
1:30لكن المدار على ايش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب علينا جميعا ائمة او مأمومين يجب علينا ان نعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لانه قال صلوا كما رأيتموني
1:47تصلي ومن فوائد هذا الحديث ان الامام يجب عليه ان يصلي كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يبالي من اعترضه ان لا يبالي من اعتراضه ربما يعترض البطالون
2:06على الامام اذا قرأ في فجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة هل اتى ويقول اطلت بنا فما جواب الامام الجواب سهل ان يقول هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام
2:22ان طاب لكم فحياكم الله وان لم يطب فالاثم عليكم صلوا في بيوتكم اما ان اخم هدي النبي عليه الصلاة والسلام من اجل مراعاة البطالين فلا افعل ولهذا خنع بعض الائمة
2:40خنع للضغط من هؤلاء البطالين المتكاسلين وصار يقرأ نصف سورة السجدة في الركعة الاولى ونصفها الثانية وهذا غلط لان كونه يغير السنة من اجل ناس اشد من كونه يقرأ سورا اخرى
3:01هو لو قرأ سورة اخرى قصيرة لكان اهون من ان يختم السنة ويشطر ما جمعه النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع السورة كلها في الركعة الاولى اعني الف لام ميم تنزيل السجدة والسورة كلها في الركعة الثانية اعني
3:21سورة الانسان اما كون شطر ما جمعوا الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل مراعاة الناس فهذا غلط كبير ومن فوائد هذا الحديث اطالة الجلوس بين السجدتين واطالة القيام بعد الركوع
3:40بقوله ثابت حتى يقول القائل قد نسي وهل المراد انه يطيل هذين الركنين اطول مما سواهما حتى يظن انه ناسي او ان الناس يظنون انه ناسي لانهم كانوا يقصرون هذين الاثنين
4:01الثاني لان السنة ان يكون الجلوس بين السجدتين والقيام بعد الركوع بقدر ايش بقدر الركوع والسجود كما ثبت في حديث البررة لكن مراده المراد ثابت ان الناس يقولون قد نسي لانهم كانوا اعتادوا اعتادوا ايش
4:24تخفيفهما فاذا زاد على ما اعتاده الناس قالوا لعله نسي ومن فوائد هذا الحديث انه يجب على الامام واظن ذاك ذكرتها ان يطبق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قومه
4:48لقول انس اني لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة
5:02ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صليت وراء امام قط هذه اعني قط كلمة تدل على الزمان ولكنها تستعمل الماضي وهي بازاء استعمال ابدا بالمستقبل
5:25قط لما مضى وابدا للمستقبل وقط هذه كلمة اه ظرف زمان مبنية على الظن في محل نصب والمعنى ما صليت وراء امام في كل ما مضى من الزمن اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:47اما كونها اتم فواضح لان اتم صلاة هي صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام واما كونها اخف صلاة فقد يرد اشكال لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في بعض الاحيان
6:06قرأ مرة بسورة الاعراف في صلاة العشاء لكن هذا نادر والغالب انه لا لا يطيل هذا هذه الاطالة فيقال ان انس رضي الله عنه اراد ان يبين ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيها شيء من القول فانها
6:29خفيفة لان الطول والقصر امر نسبي فقد يكون الطويل قصيرا باعتبار ما هو اطول منه وقد يكون القصير طويلا باعتبار ما هو اقصر منه ففي هذا الحديث فوائد وهي منها
6:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف في الصلاة وان صلاته وان كان فيها شيء من القول احيانا تعد تخفيفا لقوله اخف صلاة ومن فوائدها انه اه تمام صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
7:13وان الذي يقتدي به في ذلك يكون هو اتم الناس صلاة ومن فوائدهم ان من تبع السنة الاطالة لا يعد مطيلا على الناس وبهذا نقيد حديث الحديث الذي سيمر علينا ان شاء الله ايكم اما الناس فليخفف
7:39نقيد هذا التخفيف بايش بما وافق صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم قالوا وعن ابيه قال وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن حويرث في مسجدنا هذا
7:57ويشير الى مسجد في حيهم فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كانوا يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا
8:16وكان اي الشيخ يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض قال ان المؤلف اراد بشيخهم ابى ايش ابا هريرة امر ابن سلمة الجرمي ويقال ابو يزيد اه في هذا الحديث يقول جاءنا ما لك بن حويرث ومالك بن حويرث رضي الله عنه
8:44صحابي جليل كان ممن ممن وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الوفود وعامل الوفود هو السنة التاسعة من الهجرة وانما سمي بذلك اي سمي عام الوفود لكثرة الوافدين فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:08وانما كثر الوافدون لان الناس بدأوا يدخلون في دين الله افواجا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم انتصر في مكة وفتحها وانتصر في الطائف وكسر اهل الطائف عرفوا ان الاسلام قائم
9:26وانه منصور فصاروا يفدون بكثرة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في السنة التاسعة وكان مالك بن حويلث منهم وهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وفد
9:46مع قومه وكانوا نحو عشرين رجلا وكلهم شباب فبقوا عشرين ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم يرقبون صلاته وسائر افعاله وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره مالك كان رحيما رفيقا صلوات الله وسلامه عليه
10:08يقول فلما رأى انا رأى انا اشتقنا اهلنا قال ارجعوا الى اهاليكم فاقيموا فيهم ومروهم فامرهم بالرجوع الى اهليهم والاقامة باهليهم وفي هذا اصل كبير وهو انه ينبغي للانسان الا يفارق اهله
10:30الا لحاجة لابد منها وان كون الانسان ليس له هم الا السفر يمينا وشمالا خلاف السنة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل اذا قظى شغلة في سفره ان يعجل الى اهله
10:52لان اقامة الانسان في اهله لا شك ان فيها قرة العين والتأديب والتوجيه والاصلاح المهم ان مالك رضي الله عنه كان من الوافدين في عام الوفود وفي ومن فوائده نعم قال نعم ما اخذ الشرح
11:15في مسجدنا هذا في مسجدنا هذا يشير الى مسجد في حي وانما اشار اليه لبيان ضبطه للرواية والواقعة فان الانسان اذا اشار الى المكان او الى الزمان صار هذا دليلا على انه ضبط القضية
11:35فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي بكم وما اريد الصلاة كيف يستقيم هذا لان المعروف ان كل من فعل فعلا وهو عاقل مختار فانه نريد الله فكيف نجمع بين بين قوله اصلي وما اريد
11:53نقول ما اريد الصلاة يعني لا اريد ان اتطوع بصلاة والا فمن المعلوم انه انما جاء انما صلى بهم يريد الصلاة لكن لا يريد ان يتطوع بصلاة وانما يريد ان يعلمه. ثم قال اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
12:11اي مبينا الكيفية فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي يقول الراوي عن ابي قلابة قال مثل صلاة شيخنا هذا ولم يصف صلاته بالقول بل اشار الى الفعل وذلك لان انطباع الفعل في الذهن
12:37اقوى من انطباعه بالقول لان الانسان يشاهد الشيء فيرتسم في في في ذهنه صورة صورة هذا الشيء وادراكها تماما وكان الشيخ يجلس نعم قال مثل صلاة شيخنا هذا ايضا اشار اليه
12:59ليكون ذلك دليل على ضبط القضية وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض الى اي شيء هاض الى الركعة الثانية او الركعة الرابعة وليس مراد الجلوس بين الثنتين قطعا
13:18ففي هذا الحديث فوائد منها حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على نشر سنته لفعل مالك ابن حويرج ومنها جواز صلاة الانسان ليعلم غيره ليعلم غيره لقول مالك
13:41اصلي بكم وما اريد الصلاة فان قال قائل اليس هذا يخدش في النية ان يريد الانسان الصلاة مع التعليم الجواب لا لا يغطس في النية بدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:01لما صنع له المنبر جعل يصلي عليه على درجات المنبر فيقوم ويركع واذا اراد السجود نزل وسجد على الارض وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتهم فيكون في هذا جامعا بين العبادة والتعليم
14:29افهمتم الان فهل هناك منافاة بين ارادة العبادة والتعليم لا لا منافاة المنافاة ان يصلي الانسان ليراه الناس ويمدحوه ويقولون ما اعبده ما اطوعه لله هذا هو الذي يخدش النية ويرشد العبادة
14:48اما ان يريد العبادة لله وحده وليعلم عباد الله فهذا لا بأس به بل وجمع بين التعبد والتعليم نظير هذا ان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه مرة دعا بما
15:06ثم توظأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليريه الناس وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توظأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
15:23غفر الله له ما تقدم من ذنبه فان قال قائل وهل تجيزون ما يفعله بعض الناس في المسارح التمثيلية ان يقوم قائم كانه يصلي فيكبر غالبا يكون غير مستقبل القبلة
15:46ويكبر ويهمهم اه ثم يكمل صلاته هل تجيب من هذا الجواب لا نجيزه ابدا ولا يجوز ان تدخل الامور التعبدية في التماثيل المسرحية لا لا الصلاة ولا قراءة القرآن ولا الاذان
16:06ولا غير ذلك لان العبادات يجب ان يكون لها وقار وتعظيمه في النفوس واذا جيء بها بمثل هذه المسابح فانها تهبط ويهبط تعظيمها فلا يجوز وعصى الانسان ان يسلم دينه
16:26من شيء عظيم اذا فعل هذا لانه كالاستهزاء بايات الله ان تجعل العبادات في مقام اللعب او الترفيه او ما اشبه ذلك