شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 47
0:16طيب اه القسم الثالث ان يكون الحائل متصلا بالانسان من غير اعضاء السجود جاني ان يسجد مثلا على طرف الغترة على طرف العمامة على طرف المشلح وهو لابسه فهذا مكروه
0:34لا ينبغي فعله الا لحاجة لقول انس بن مالك رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان نمكن جبهته من الارض
0:53بسط ثوبه فسجد عليه والشاهد قوله اذا لم يستطع ان يمكن جبهته من الارض يعني لجبهة الحرام بسط ثوبه وسجدة عليه فهذه اقسام ثلاثة قسم ممنوع ولا يصح معه السجود
1:12وقسم مكروه وقسم جائز قلها لنا ما هو القسم المكروه ما هو ايش اعطنا قاعدة لان المشلح والغترة هذي مثال نعم ان يسجد على شيء متصل به مثل طيب هذا وش حكم هذا
1:35واذا احتاج اليه اذا احتاج اليه اجر يجوز ولا ما يجوز يجوز الدليل لا حديث انس قال كنا نصلي اادرجت اشياء ما ادري وش هي كنا في شدة الحر نعم
2:06ثوبه طيب تمام ثالث الثاني مو ثالث قسم ما هو ان يسجد على شيء منفصل عنه مثل هل من دين مثلا والسجادة الان لم يسجد عليها استثنى العلماء من هذا مسألة
2:30ما هي وهو ان يخص جبهته بشيء يسجد عليه. طيب الثالث ما هو نعم الثالث الممنوع المحرم هو ان يسجد على شيء من اعضاء السجود. مثاله انتهى الوقت والله نعم
3:03اي نعم يكفي يعني احيانا بعض الناس يقول مثلا ابهامه طويلا آآ ما يمكن ان يسجد على الكل الا بكلامه نقول اللي يقدر عليه يكفي نعم هذا يصدق عليه يصدق عليه من طرف
3:25لا المرأة اذا كانت قد غطت وجهها بالخمار فاذا ارادت السجود فانها اه تكشطه يعني ترفعه لا لا لا تجعل الخمار على وجهها اي نعم نعم هل هذا سجود اذا سجد على شيء مرتفع نظرنا
3:51ان كان الى القعود اقرب منه الى السجود فهذا ليس بالسجود وان كان الى السجود اقرب فهو سجود احيانا تكون الاكل مثلا آآ بعضها رفيع جدا نقول لها بالتفصيل اذا كان الى الجلوس اقرب
4:09فنسجد واذا كان للسجود اقرب فهو صحيح دفعت قدماهم عنده اي نعم يعني يقول بعض الناس نشاهد انه قد رفع رجليه عند السجود فهل نأمره بالاعادة؟ نقول نعم نأمره بالاعادة
4:34لان السجود على الاعضاء السبع ركن كله كل الصلاة في ايش؟ في ايش نعم نعم نعم نعم. نعم. الجبهة مكشوفة ليس عليها لذلك يحتاج الى ايش صحيح اي لانه قال الا اذا لم يستطع
5:02فدل هذا على انه ان مثل هذا لا يجوز الا عند اهل الاستطاعة ولو ذهب ذاهب وقال انه انه حرام لم يكن بعيدا لكن نقول مكروه فقط لانه ما دام وجد الاصل
5:15على هذا الحائل بدون ضرورة فهو جاهل لكنه مكروه ما شاء الله عليك في الحديث ذكر ان اليدين مقدمتان على نعم رحمة الله على اهل العلم ما بينا آآ ذلك
5:34بيناها لكن يا اخي بعضهم يجي كأنه مغشي عليه بينا ان الرسول عليه بدأ بالاعلى في الاعلى بدأ بالاعلى فالاعلى اه اعلى الانسان من جبهته ثم يديه ثم ركبتيه ثم
5:49آآ قدميه ما هو بدأ بالترتيب بالنزول؟ لو قلنا بالترتيب النزول كان يقول اول ما يسجد منك الجبهة ولا ولا قائل فيها نعم نعم اي نعم نعم الطغي والعمامة من هذا النوع يعني من الاشياء المكروهة
6:08فاذا كانت عليه طاقية تنزله على الجبهة يؤخرها يرفعها عند السجود لابد يعني لابد والا وقع في المكروب في الوقت فيما نقله المؤلف عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
6:29وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته استقبل القبلة وكبر حين يقوم يكبر فيقول الله اكبر وهذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام التي لا يمكن ان يدخل الصلاة الا بها
6:53وثانيا يقول ثم يكبر حين يركع حين يركع اي حين يشرع في الركوع ولا يصح ان نقول حين يصل الى الركوع لانه اذا وصل الى الركوع فانه يتلقى ذكرا اخر
7:13وهو ايش؟ التسبيح فيتعين ان يحمل قوله حين يركع اي حين يشرع في الركوع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده وسمع هنا بمعنى استجاب
7:36وليس بمعنى سمع الصوت بل بمعنى استجاب لان الفائدة من سماع الله عز وجل للدعاء هو الاستجابة من فوائد نعم سبحان الله انت قلت حين صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم
8:01ربنا ولك الحمد يقول وهو قائم اي بعد ان ينتصر يقول ربنا ولك الحمد وهذا كالتطبيق تماما لقوله سمع الله لمن حمده ثم يكبر حين يهوي الى ان الى السجود
8:24يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
8:43وهذا في الصلاة الثلاثية والرباعية يستفاد من هذا الحديث فوائد منها وجوب وتكبيرة الاحرام لقوله يكبر حين يقوم. فان قال قائل ان هذا فعل بمن والفعل لا يدل على الوجوب
9:09قلنا نعم هو فعل لكن الوجوب اخذناه من ادلة اخرى مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير. اذا وجوب تكبيرة الاحرام ومن فوائده
9:25انه يجب ان تكون تكبيرة الاحرام حال القيام لقوله حين يقول وبناء على ذلك لو كبر للاحرام وهو يهوي الى الركوع كما يفعله بعض المسبوقين في الصلاة كنا صلاتك لم تصح
9:43يوجد بعض بعض المصبوغ يوجد بعض المسبوقين اذا جاء والامام راكع اسرع ثم كبر الاحرام وهو يهوي الى الركوع الى الركوع فماذا نقول في هذا الرجل صلاته غير صحيحة لكنها
10:01نفلا على قول بعض اهل العلم لان النفل لا يشترط له القيام طيب كذلك ايظا لو كبر للاحرام وهو جالس جنب الاول جالس واراد ان يقوم ليصلي فكبر اللحام قبل ان ينتهظ قائما
10:20فما حكم لا يصح التكبير لابد ان تكون تكبيرة الاحرام والانسان قائم تماما. ومن فوائد هذا الحديث وجوب تكبيرة الركوع لقوله ثم يكبر حين ومن فوائده وجوب قول سمع الله لمن حمده حين الرفض
10:42لقوله ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ومن فوائد الحديث اه وجوب قول ربنا ولك الحمد بعد القيام يعني بعد تمام القيام لقوله ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد
11:06وهذه الجملة فيها ثلاث فيها ثلاث صفات غير هذا السر وهي ربنا ولا كذا ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ولم يذكر ابو هريرة حال المأموم
11:25ماذا يقول؟ المأموم يقول حين يرفع من الركوع ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ومن فوائد هذا الحديث التكبير اذا هوى الى السجود بقوله ثم يكبر قيل له
11:42والتكبير حين رفع رأسه من الركوع لقوله حين يرفع رأسه والتكبير مرة ثانية في السجود الثاني لقوله ثم يكبر حين يسجد والتكبير اذا نهض من السجود الثاني لقوله ثم اكبر حين يرفع رأسه
11:58والتكبير في في القيام من الجلوس بين السجدتين ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الجلوس بين السجدتين له تكبيرتان تكبيرة حين الرحم من السجود وتكبيرة حين القيام من ايش من الجلوس يا اخوان
12:20حين القيام من الجلوس فالتشهد الاول فيه تكبيرتان الاولى تكبيرة للرفع من السجود والثانية التكبيرة للقيام من القنوط طيب يستفاد من هذا ان جلسة الاستراحة ليست جلسة مقصودة لانه لو كانت جلسة المقصودة لكان لها
12:42تكبيرا تكبيرتان كما للجلوس بين كما في الجلوس للتشهد الاول ولو كانت مقصودة لكان لها ذكر. لان كل ركن من اركان الصلاة لابد ان يكون له ذكر وقد تقدم الكلام على هذا وبينا ان القول الراجح
13:02هو القول الوسط الذي ان احتاج اليها فالافضل ان يجلس والا فالافضل الا يجلس. طيب من فوائد هذا الحديث ان التكبيرات مشروعة في كل رفع وخفض من اين تؤخذ يا اخي
13:22اذا ركعوا واذا سجد واذا قام من السجود واذا قام من التشهد الاول كذا؟ طيب فقلنا التكبير مشغول في كل خط ورافع. يستثنى من ذلك يلا نعم يستأذن من ذلك القيام من الركوع
13:42فانه لا يشرع فيه التكبير وهل هذه التكبيرات واجبة او غير واجبة؟ نحن ذكرنا انها واجبة لكن من العلماء من قال انها ليست بواجب الا تكبيرة الاحرام فاظنهم اجمعوا على انها واجبة وركن
14:00لا تنعقد الصلاة الا بها اما ما عداها من التكبير والتسميع والتحميد فان جمهور العلماء يرون انها انه واجب ومن العلماء من يقول انه ليس ليس بواجب ينبني على هذا الخلاف لو تعمد ترك هذا
14:18هل تبطل صلاته ان قلنا انه واجب بطل الصلاة وان قلنا ليس بواجب لم تبطل صلاتك كذلك ينبني عليه هل يجب سجود السهو لتركه سهوا ان قلنا انه واجب وجع
14:41وان قلنا غير واجب لم يجب ولا شك ان الاقرب الى الصواب القول بانه واجب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم داوم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
15:00ثم قال وعن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن الحسين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر
15:14فلما قضى الصلاة اخذ بيده عمران بن الحصين وقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى صلاة محمد صلى الله عليه وسلم آآ قوله مطرف بن عبدالله صليت انا وعمران بن الحسين خلف علي
15:34يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تزوج ابنته فاطمة وقصة زواجه بها مشهورة وما حصل من انه اراد ان يتزوج عليها
15:54وعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واثنى على صهره ابي العاص بن الربيع مشهور ايضا في البخاري وقد هلك به طائفتان عن علي ابن ابي طالب طائفة الرافضة
16:14وطائفة ناصبة اما الرافضة فغلت فيه حتى جعلته معصوما من الخطأ والزلل بل حتى جعلتهم احق بالبسالة من محمد رسول الله قاتلهم الله وقالوا فيما يقولون خان الامين وصدها اي الرسالة عن حيدرة
16:43يعني بذلك يعنين بذلك علي ابن ابي طالب وتناقض هذا هذا الشيء المعروف خان الامين. كيف تقولون انه امين؟ ثم تقول خان لكن هناك يبالون بالكذب ولا بالتناقض لان اصل بدعته مبنية على
17:01الجهل طيب حتى ان بعضهم جعله الها والعياذ بالله فان عبد الله بن سبأ اليهودية الذي اظهر الاسلام ليفسد الاسلام كما اظهر بولس دين النصارى ليفسد دين النصارى كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
17:25عبد الله بن سبأ هذا هو امام الرافظة وهو يهودي قابل علي ابن ابي طالب وقال له انت الله اعوذ بالله صراحة فغضب علي ابن ابي طالب وحق له ان يغضب
17:42وامر بالاقاديد بالحفر فحفرت ثم اتى بهم واحرقهم بالنار احراقا تنكيلا بهم لانهم قالوا قولة لا يقولها احد هذا هؤلاء الرافضة غلوا فيه اما الناصبة فانهم يلعنونه ويسبونه ويرون انه معتد ظالم
18:11وانه خارج على الامام الى غير ذلك من من القاب السوء وكلا الطائفتين ظالة مبتدعة وهدى الله اهل الحق للحق فقالوا علي ابن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين وهو اقرب الى الحق من خصمه معاوية رضي الله عنه
18:34وهو ممن عصمه الله تبارك وتعالى من دعوى الربوبية او الرسالة وله علينا حقا حق القرابة من الرسول عليه الصلاة والسلام وحق الاسلام وكونه خليفة للمسلمين في عهد الخلفاء الراشدين
18:58ولكن ذلك لا يعني ان نفضله على عثمان وعمر وابي بكر بل نقول ان ابا بكر وعمر وعثمان افضل منه لكنه يفوقهم بكونه اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:20ويذكر ان اه رافظيا وسنيا تخاصم في عثمان وعلي. في ابي بكر وعلي. في ابي بكر وعلي فقال السني من الافضل ابو بكر افضل وقال الرافظي علي افضل فاحتكما الى ابن الجوزي رحمه الله
19:48وقال نرضاه حكما فذهب اليه وقال له ايهما افضل ابو بكر او علي ابن ابي طالب فقال افظلهما من كانت ابنته تحته ثم قال ايهما افضل واولى بالرسول؟ قال افضلهما من كانت ابنته تحته
20:11لمن حكم نعم الى الان ما ما حكم بينهم لكنه تخلص منه منهما افضلهما من كانت النتيجة تحته ان كان الضمير في ابنته يعود على الرسول فعالي افضل وان كانت تعود الى الافضل
20:33فابو بكر افضل افضل لان ابنة ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال نحن نولي علي بن ابي طالب رضي الله عنه من المحبة ما هو اهل لها
20:49لكننا لا نغلو فيه ولا نفظله على من سبقه والعجب ان علي بن ابي طالب نفسه رضي الله عنه وهو من اعدل الحكماء الحكماء يقول على منبر الكوفة صراحة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر
21:09هو نفسه يقول هذا والرافضة الذين يدعون انهم اولياءه يقولون كذب يقول مؤمن اسأل المقال لكن بلسان الحال. يقولون ان ابا بكر ان عليا افضل من ابي بكر وعمر وعلى كل حال علي ابن ابي طالب هلك فيه طائفتان
21:28هما الرافضة والنصب والرافضة غلت فيه والناصبة قدعت فيه وكلاهما على ضلال نبرأ الى الله من طريقهم