شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 46
0:16للمخاطب لان الشيء اذا اتاه مجملا تشوه بتفصيله فاذا جاء التفصيل ورد على ذهن متهيئ فصار احفظ واضبط فسرها بقوله على الجبهة وهذا يسميه المعربون بدلا باعادة العامل. بدل من ايش
0:39بدل من سبعة بدل بعض من كل وان شئت فقل عطف بيان لكنه على كل حال باعادة العامل ما هو العامل هنا على على الجبهة واشار بيده الى انفه اشار بجيل انفه اه الى ان
0:59الانف تبع للجبهة وليس عضوا مستقلا وليس عضوا داخلا في الجبهة ذلك لان بينه وبين الجبهة فاصل وهو المنخفض من الانف فان المنخفظ من الانف لا يسقي فلما كان هذا يسمى باسم اخر غير الجبهة
1:21اشار اليه ولما كان تابعا لها آآ نعم اشار اليه ايضا قال واشار بيده الى انفه واليدين والمراد بهما الكفان لان اليد اذا اطلقت فالمراد بها الكف في كل مواضع
1:40اذا اطلقت اليد فهي الكف الدليل على هذا قوله تعالى والسابق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اي اكفهما ولما اراد سبحانه وتعالى ما زاد على ذلك قال اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرابط
2:00وبهذا نعرف ان القول الراجح الذي لا شك فيه ان المتيمم انما يتيمم بعضوين فقط وهما الكفان وان التيمم الى الى المرفق بدعة وان كان بعض العلماء ذهب اليه لكنه ليس بصواب
2:18اذا المراد باليدين ايش الكفين علل لان اليد اذا اطلقت فهي خاصة بالكفر والركبتين الركبتين معروفتان واطراف القدمين يعني الاصابع فهذه سبعة الجبهة واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة اعظم امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:50ان يسجد ان يسجد عليها ولكن كيف السجود السجود ان يبدأ بركبتيه ثم كفيه ثم جبهته وانفه لو قال قائل النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالجبهة فليقدم الجبهة اولا عند السجود
3:11لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرها هي الاولى قلنا هذا قول لا قائل به والنبي عليه الصلاة والسلام انما بدأ في الاعلى فالاعلى في الاعلى في الاعلى الجبهة فوق الكفين
3:28والكفان فوق امشي الركبتين والركبتان فوق اطراف القدمين اذا الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالاعلى لا لا بما يسجد عليه اولا فالسجود اول على الركبتين ثم على الكفين ثم على الجبهة والامام
3:50هذا هو الترتيب التنازلي الطبيعي ثم هو ايضا ما جاءت به السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسجد الانسان كالسجود البعيد او او ان يبرك كبروك البعير
4:07والبعير اذا برك يقدم يديه اول ما ينحني من البعير عند البنوك هما اليدين وهذا شيء يشاهده الانسان زعم بعض الناس ان اه ركبتي البعير بيديه فنقول نعم نحن نقول ما بيديه
4:31لكن هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير الجواب لا وانما نهى عن الكيفية لا عن عضو الذي يسجد عليه فقال لا يبرك كما يبرك
4:48فالتشبيه هنا واقع على الكيفية وليس على العضو الذي يفسد عليه ونحن نقول نوافق على ان الركبتين في البعير بيديه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير
5:08وحينئذ يتبين ان القول الراجح وهو ان يبدأ بركبتيه قبل يديه له دليل من السنة واضح فان قال قائل في اخر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه قلنا هذا يناقض اول الحديث
5:29فهو منقلب على الراوي وصوابه وليضع ركبتيه قبل يديه لكن الراوي توهم فانقلب عليه هكذا اعل ابن القيم هذه الجملة في الحديث وهو تعليم واضح لاننا لو قلنا وليبدأ بيديه بركبتيه لكان اخر الحديث الذي جاء كالمثال
5:52مطابقا مخالفا لاوله الذي جاء كالقاعدة في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد تتوجه اليه الاوامر لقوله امرت مر على هذه الفائدة بيان ظلال وسفه
6:16من تعلقوا بالرسول عليه الصلاة والسلام حتى جعلوه ربا يدعونه ويستغيثون به لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في جميع اعماله يبطل هذه الدعوة بل ان الله سبحانه وتعالى قال له
6:34امره امرا ان يقول قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملاك ان اتبع الا ما يوحى الي وجملة ان اتبع الى ما الا ما يوحى الي
6:52كانه يقول ان انا الا عبد اومر فاتبع ولست الى ولست ممن ممن عنده خزائن الغيب نعم خزائن الله ولا عنده علم الغيب وعلى هذا فالذين فالذين يترنمون كقول البوصيري
7:16يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ان لم تكن اخذا يوم المعادي يدي عفوا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
7:37الذين يترنمون بذلك يترنمون بما يغضب الله ورسوله بل بما هو شرك وهم لا يعلمون لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمع مثل هذا القول لانكره اعظم الانكار ولا استباح دم القائل قائله
7:58لانه شرك صريح قال بعض اهل العلم اذا كان من جود الرسول عليه الصلاة والسلام الدنيا وضرته وضرتها هي الاخرة فما الذي بقي لله ماذا تقولون؟ ما بقي شيء لانه ما في الا دنيا واخرى
8:19فاذا كانت الدنيا والاخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام ما بقي لله شيء واذا كان من علومه الكثيرة العظيمة علم اللوح والقلم وعلم لا يحمل القلم لا نعم. لا يعلمه الا الله عز وجل
8:38وهذا جعله من علوم الرسول وليس هو علم الرسول كله كله اذا نقول هذا الفعل لا يرضاه الله ورسوله وهو شرك بالله عز وجل ولا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتغنم به
8:59لكن الشيطان يزين للناس سوء اعماله سوء اعمالهم وهذا هو الخسران العظيم كما قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء
9:16المهم ان نأخذ امرت ناخذ منها ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله عز وجل تتوجه اليه الاوامر ومن فوائد هذا الحديث انه لابد من السجود على هذه الاعضاء
9:36السبعة وذلك لان صيغة الخبر تدل على تأكدها حيث اسند الامر الى الله عز وجل بلفظ الامر والسجود عليها ركن من اركان الصلاة وعلى هذا فمن رفع انفه في حال السجود
9:59لم يصح السجود من رفع يده لم يصح السجود من رفع رجله لم يصح سجوده من رفع يديه جميعا نعم فمن باب اولى ان يصل ولكن هل المراد ان يبقى ساجدا على هذه الاعضاء او الاعظم السبعة من اول السجود الى اخره
10:28بمعنى انه لو رفع احد هذه الاعضاء ولو لحظة بطل سجوده او يقال يكتفى بالاكثر فيه احتمال يحتمل ان يقال ان يكتب بالاكثر وان الانسان لو قدر انه اصابه حكة
10:45فرفع يديه يده يحك جسده لم يبطل سجوده لانه رفع يسير والعبرة بالكل ولكن لا نقول وان كان هذا له وجه لكن الاحتياط ان لا يرفع شيئا من هذه الاعضاء
11:03ما دام ساجدا من فوائد هذا الحديث العمل بالاشارة العمل بالاشارة لقوله واشار الى انفه والعمل بالاشارة عند العجز عن النطق لا شك انه معتبر لانه لا سبيل الى الافهام الا بذلك
11:32الاخرس مثلا تعتبر اشارة اولى شو يا شباب؟ لانه لا يستطيع النطق ومن لا يستطيع النطق لعلة غير الخرس تعتبر اشارته ايضا ولهذا لما قتل يهودي جارية لبعض الانصار على اوضاح لها
11:58يعني هذا يا حلي فقتلها واخذ حليها لظ رأسها بين حجرين فادركت الجارية قبل ان تموت وسئلت من الذي قتلك؟ فلان فلان فلان فسمي اليهودي الذي قتلها فاشارت برأسها النعم هو الذي قتلني. فاخذ اليهودي واقر واعترف وقتل
12:24فاعتبرت اشارته لماذا لانها عاجزة عن الكلام اذا الاخرس الذي لا يتكلم باصل الخلقة اشارته معتبرة ثانيا من اصابه علة لا يستطيع معها الكلام فاشارته ايش؟ معتبرا الاشارة لحاجة كما لو اراد الانسان ان
12:53ليكلم صاحبا له بحضرة اناس ويحب الا يطلع عليه الناس فاشار اليه يعني مثلا قال هكذا هكذا يعني ها اذا قال هكذا انصرف ويستطيع ان يقول انصرف لكنه لا يحب ان ان يسمع القوم فاشار اليه
13:17تعتبر او لا هذا ايضا تعتبر لانه لحاجة الرابع اذا كانت الاشارة لغير حاجة مع امكان النطق وعدم الحاجة اليه. فهل تعتبر الجواب نعم تعتبر الاشارة لكن بشرط ان تكون مفهومة
13:38بشرط ان تكون مفهومة ويدل لهذا قول الرسول عليه اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى انفه حينما قال على سبت ارض لانه قادر ان يقول الجبهة والامر لكنه اشار الى الامر
13:55اذا القاعدة كل اشارة مفهومة ممن يستطيع الكلام ومن لا يستطيع الكلام ايش؟ معتبر لو قال لزوجته انت طالق انا لا نشير باصابعي الثلاث كم تطلب تترك خلافا هذه شعرة
14:16اشارة مفهومة طيب ولو قال يخاطب زوجاته الاربع انتن طوالك واشار تعتبر مع ان هذا لا حاجة للاشارة لكن ربما يشير للتوكيد. فالحاصل ان كل اشارة مفهومة فهي معتبرة سواء كانت ممن يستطيع النطق ومن لا يستطيع
14:40آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم جالسا وهم ووقفوا فاشار اليه ان اجلسوا النطق هنا ممتنع شرعا او حسا شرعا. طيب ومن فوائد هذا الحديث
14:59ان الانسان اذا سجد على اليدين ولو مقلوبتين فان السجود السجود مجزم لعموم قوله واليدين لكنه لا شك انه خلاف السنة من فوائده ايضا ان الانسان لو سجد على جنب الرجل
15:27لا على اطرافها انه لا يجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واطراف القدمين ولم يقل والقدمين لو قال والقدمين قلنا اذا مست القدمان الارض فالسجود مجزئ لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص
15:47السجود باطراف القدمين لان القدمين سوف تكونان منصوبتين واذا كانتا منصوبتين فلا فلا سبيل الى السجود الا على اطرافهما في هذا الحديث لم يذكر السجود على الحائل وانما انما ذكر الاعضاء فقط
16:14فهل اذا سجد على حائل يجزئه السجود في دحاء نحول بينه وبين مصلاه نقول في هذا تفصيل على النحو التالي اذا كان الحائل من اعضاء السجود فانه لا يجزئ كيف ذلك
16:40بان يظع الانسان جبهته على كفيه يسجد الارض ثم يضع جبهته على كفيه فهنا لا يجزئ السجود لان حقيقة الامر انه سجد على الاعضاء ما عدا الذي وضعه على العضو
16:59وكذلك ايضا لو اركب احدى الرجلين على الاخرى لم يسلم لماذا لان الحائل من اعضاء السجود وكذلك لو وضع كفيه على اطراف ركبتيه في السجود فانه لا يجزئ لان الحائل من
17:22اعضاء السجود هذي واحد ثانيا ان يكون الحائل من غير اعضاء السجود منفصلا عن عن المصلي فهذا لا بأس به لا بأس به مثل ان يضع الانسان منديلا فيسجد عليه
17:45لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه سجد على الخمرة والخمرة عبارة عن قطعة من منسوج من الخوص من جنس المروحة هذي للمسلمين المهفة والنبي عليه الصلاة والسلام لا افعل شيئا مكروها
18:08يقول اذا كان من غير الاعضاء منفصلة عن المصلي ايش فلا بأس به الا ان الفقهاء رحمهم الله قالوا لا يخص جبهته بهذا الحائل يعني لا يجعل القطعة الصغيرة تسع جبهة فقط
18:28وعللوا هذا بانه فعل الرافضة فان الرافضة عندهم ان لا يسجد الانسان على شيء اه لم يكن مخلوقا من من الارض ولذلك تجده في مساجدهم لابد ان يكون معهم شيء يحول بينهم وبين الفراش
18:51وبعضهم يغلو فيقول لابد ان يكون السجود على شيء من الارض التي قتل عليها الحسين ابن علي رضي الله عنهم من كربلاء ولهذا تجد في مساجدهم مصنوعات من المدر يعني من الطين
19:15موضوعات في الرفوف من دخل المسجد اخذ واحد علشان ايش يسجد عليه قال العلماء رحمهم الله الحائل الذي يحول بين المصلي وبين الارض اذا كان خاصا بالجبهة فانه مكروه اتقاء لمشابهة من؟ الرافضة