شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 11
0:16فكان الخوارج اشجع منهم في الاقدام على ما يرونه قالوا ما في اما مؤمن والا كافر فان فعل كبيرة يعني زنا مرة واحدة ولم يتب فهو عند الخوارج كافر مباح الدم
0:36مباح المال مفسوخ النكاح ولا يجوز ان يزوج واذا مات لا يصلى عليه ولا يدعى له بالرحمة نسأل الله العافية ولهذا استباحوا دماء المسلمين لانهم يرون المسلمين كفارا فقالوا نجاهد المرتدين قبل ان نجاهد الكافرين
1:02الذين هم اصل في الكفر اما المعتزلة فقالوا في منزلة بين المنزلتين لا نقول انه كافر ولا نقول انه مؤمن لكن اتفقوا مع الخوارج على حكم الاخرة فقالوا انه مخلد في النار. فاتفق الفريقين على ان
1:28الفاسق الملي مخلد في النار اهل السنة والجماعة قالوا لا نقول مؤمن كامل الايمان ولا كافر كافر كامل الكفر فافترقوا عن المعتزلة في كلمة كامل يقول نعم يقول نادق المؤمن كامل الايمان ولا كافر كافر ولا كافر كامل الكفر. بل نقول معه ايمان وكفر
2:04ايمان ناقص وكفر ناقص كما جاء عن ابن عباس كفر دون كفر او نقول هو مؤمن بايمانك فاسق بكبيرته وهذا القول لا شك انه هو الذي عليه الادلة الصحيحة. نعم
2:23يعني نلتمس لكلام شيخ الاسلام نحن من السنة اللي هو نعم. ان الجماعة في الصلاة؟ يا شيخ ان ان هذا للحديث حمله على ان من ترك جماعة معذورة. نعم. فضيلة الشيخ
2:39ان المرأة الحائض وهي معذورة انها ناقصة ثقيلة. نعم. فلماذا؟ لكنها ليست محرومة هي محرومة ناقصة نعم. هي ناقص الدي لا شك لان الاب صف ولا تصوم لانه يقول محروم
3:04ما له اجر اطلاقا. الحديث هذا ثم عندنا ما يحتاج ان اعتذر لشيخ الاسلام. يعني انا عندي ان كلامه هذا يعتبر من هفوات رحمه الله وهفواته هو اقوى قليلة جدا
3:16كيف الرسول يقول افظل؟ نقول لا ما في فظل. ما يصير هذا. نعم يدل على تفاضل العمل. نعم. الصحابة. نعم. لان ما ثبت من فضيلة لصحابي وكذا لا يدل على ان الصحابي قومي افضل من غيرك لا لا ما قلنا هكذا
3:45ما ثبت للصحابي من فضيلة وشاركه غيره فيها فالصحابي افضل. وما ثبت للصحابي من فضل الصحبة ولكنه لم يعمل عمل من بعده فهو افضل منه من حيث الصحبة لكن هذا افضل من حيث العمل الذي قام به
4:03ولهذا كان ايام الصبر للعمل فيهن اجر خمسين من الصحابة. نعم. اي نعم المقارنة بينهما فيه فضل بينما في فظله لابد ان يكون بينهما الا اذا دل الدليل على عدم الذهاب. فان دل دليل على عدم ذلك كقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير
4:23اخذنا بالدليل لان اهل النار ما عندهم خيرية اطلاقا وكما في قوله تعالى يخاطب الخصم االله خير ام ما يشركون؟ معلوم ان الهتهم ليس فيها خير اطلاقا ايش؟ نعم. ها؟ عليكم السلام. يا ايها الذين امنوا
4:49نعم. ايش لا في فرق نعم؟ ايذاءكم خير لكم من البيع. في فضله اذا باع الانسان واشترى لانقاذ حياته وحياة عياله الم تعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الساعي على الارملة والمساكين. كالمجاهد في سبيل الله
5:18نعم. او يقال هذي من جنس الله خير. يعني معناه انهم هم يظنون ان البيع خير ولكن هذا خير. نعم قولنا بان الواجب واجب واجبان. واجب في العبادة واجب في العبادة. لا ليس هذا قولا. هذا قول من
5:38نعم ايش؟ نعم هذا شرط له والشرط لابد ان يتقدم المشروط كدخول الوقت وسط العورة وما اشبهه. شيخ الاسلام يقول بانه شرط صحي يعني لا ياخذ منه واجب نقول بأنه الشرط يعني لا يكون لا لا نجيب عنه بأن الواجب يعني ما في دليل على انه شرط
6:04ثم لماذا ان ندافع عن كلام ابن تيمية رحمه الله؟ اصبر ولن ندافع عن كلام الرسول. اذا كان الرسول يقول هذه فاثبت في صلاة الفجر فضلا فلا حاجة. يا شيخ في الجواب عن قوله. نعم الدقة هو هذا. ان نقول هذه
6:24واجبة للصلاة وليست واجبة فيها الاشكال عليه انه قد قد يجيب عنا مثلا من يقول بهذا القول هذا. نعم. يجب علينا بان نقول يقول انا اقول شر ما هو الدلع الشرطية
6:41احنا قدمنا القول الاول قول من يقول بان الشرط لصحة الصلاة. اي نعم هذا قول لكن مع هل نوافق على هذا؟ لو وافقناه على انه شرط بقوله واضح؟ صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما
7:01هذي امس ولد ابي هريرة اي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج
7:31ان المسجد لا يظلمه الا الصلاة. لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة فاذا صلى لم تزل. لان هذا الجواب اذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. ما دام في
7:51اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
8:09اه للعلماء في صلاة الجماعة اقوال الاول لصحة الصلاة. من ذهب الى هذا نعم وهو رواية عن الامام احمد. طيب القول الثاني انها فرض عين مع صحة الصلاة. اه من قال بهذا
8:33نعم هو مذهب الامام احمد في المشهور عنه آآ القول الثالث الناس من مؤكدة ولكنه يقول خطأ نعم سمين اسمك ها سمير يلا قول ابي حنيفة انها سنة مؤكدة. ولكن السنة المعقدة سنة مؤقتة
9:10جاء ثم؟ نعم لانها فرض عين. طيب صح اه سد الفرشاة سد لا يبكي احد مكان ما فيه شيء طيب القول الرابع ايش سنة الايات المتارفة بقي القول الخامس ايوب ها
9:35دي اربع كلها. لها خمسة باقي واحد شيخ فرض الكفاية. القول نعم انها فرض كفاية. اذا قام بها ما يكفي سقط عن الباقين. وارجح الاقوال في هذا انها واجب فرض عين ولكن تصح الصلاة بدونها. في حديث ابي هريرة وابن عمر
10:00اه بماذا تنعقد الجماعة امين باثنين فاكثر فاكثر الدليل نعم كيف ذلك صلاة الجماعة اه لقول الفجر وهو الواحد طيب ولان الرسول صلى بابن عباس وحده وابن مسعود حذيفة طيب
10:47ثم قال المؤلف رحمه الله فيما نقله في هذا الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا بضعفا
11:07صلاة صلاة الرجل في جماعة. صلاة الرجل في جماعة تضاعف فخرج بقولها الرجل المرأة فان المرأة حضورها للصلاة في الجماعة من الامور المباحة التي لا يحصل لها فيها اجر. وثواب كما يحصل للرجل
11:31وقوله صلاة الرجل في الجماعة سبق ان ادنى الجماعة في هذا الباب كم؟ رجلان تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه يعني اذا صلى في بيته والغالب انه يصلي في بيته وحده
11:51وفي سوقه كذلك في سوقه اي في متجره. لانه قد يصلي الانسان في دكانه مثلا ويترك المسجد خمسا وعشرين ضعفا الظعف مثل الشيء يعني ما زاد على على الشيء بمثله فهو ضعف
12:15وهذا الظعف هل هو شيء زائد على على الدرجة المذكورة في حديث عبد الله بن عمر او هي نفس الدرجة الظاهر الثاني انها نفس الدرجة وان معنى قوله في حديث ابن عمر سبعا سبعا وعشرين درجة
12:35هو كقوله خمسا وعشرين ضعفا وبناء على هذا التفسير سيكون اشكال وهو انه في حديث عبد الله ابن عمر سبع وعشرون وفي هذا الحديث خمس وعشرون والجواب عن هذا الاشكال ان يقال
12:55ان هذا من باب الزيادة وفضل الله تبارك وتعالى واسع يعني اننا نأخذ بالزائد وبهذه استريح من التأويلات التي ذهب اليها بعض العلماء وهي تأويلات مستكرهة وتصورها صعب فالصواب ان يقال ان حديث ابن عمر فيه زيادة وفضل الله واسع لله تعالى ان يزيد في في الاجر والثواب ما شاء
13:25ثم بين ذلك الفضل او بين سبب ذلك الفضل فقال وذلك انه تعالوا مع الاصرار ما في احد امام اقرأ وذلك انه اذا توضأ ذلك المشار اليه آآ التظعير انه اذا توضأ فاحسن الوضوء
13:47والوضوء هو تطهير الاعضاء الاربعة. على صفة مخصوصة وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان هل اه تغسل كلها؟ لا. تغسل كلها الا الرأس فانه يمسح وانما كان فرض الرأس المسح لسببين
14:13السبب الاول ان البشرة مستورة بالشعر اكتفي بمسح الشعر عن غسله والثاني ان في غسله مشقة على الناس لا سيما في ايام الشتاء فان الانسان لو غسل رأسه في ايام الشتاء وعليه شعر فسوف يبقى رأسه باردا من وجه وسوف ينزل الماء اذا بقية بدنه من
14:41شيء اخر وقوله احسن الوضوء اي اتى به على الوجه المشروع ثم خرج الى المسجد يعني يقصد الصلاة لا يخرجه الا الصلاة وهذا اشارة الى اخلاص النية وانه لم من بيته الى المسجد من اجل تجارة او او رياء او سمعة وانما اخرجه الصلاة اي قصد الصلاة
15:11لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة لم يخطو خطوة وخطوة كلاهما صحيح فخطوة اسم للمرة. وخطوة اسم للفعل. وكلاهما صحيح يعني لم يخطو خطوة او خطوة والخطوة هي المسافة بين القدمين عند المشي
15:40فان الانسان اذا اراد المشي ينقل قدمه من مكان الى مكان فما كان بين القدمين فانه يسمى يا مسعود يسمى خطوة طيب الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
15:55فيكسب شيئين اولا رفعة الدرجة وهذه الرفعة ليست معلومة لنا جائز ان يكون مقدارها ما بين السماء والارض. او دون ذلك او اكثر من ذلك. المهم انه يرفع له بها درجة وهي
16:12مبهمة بالنسبة لنا لكنها عند الله تعالى معلومة الثاني حط عنه بها خطيئة وهذه الفائدة الثانية ان يحط عنه بها خطيئة ففي هذا حصول المحبوب وزوال المكروه حصول المحبوب ما هو
16:33رفع الدرجة وزوال المكروه حط عنه به حط عنه بها اي بسببها خطيئة فهاتان فائدتان عظيمتان ثم فاذا صلى. طيب اه من الى لم يخطوا خطوة من الى من بيته الى ان يصل الى المسجد
16:57لان البيت ابتداء الغاية. والمسجد انتهاء الغاية والقاعدة في الشريعة في اللغة العربية ان ابتداء الغاية داخل دون انتهائها. وعلى هذا فيكون منتهى هذا الثواب دخول المسجد دخول المسجد فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. قوله فاذا صلى ولم يقل وليصلي
17:27اشارة الى ان هذا امر معلوم ان من من دخل المسجد فسوف يصلي اما فريضة واما نافلة معينة واما نافلة مطلقة لان الداخل الى المسجد اذا دخل يريد صلاة الفريضة فصلى فريضة كفى
17:47اذا دخل وصلى الراتبة راتبة الفريظة كسنة الفجر التي قبلها اه كسنة الظهر التي قبلها وسنة الفجر فهذه نافلة معينة اذا دخل وصلى لدخوله المسجد فهذه نافلة مطلقة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه
18:10الملائكة قالوا انها جمع ملأك ملأك وان اصل منأك مألك ففيها اعلان بالمكان اعلانهم بالمكان اي ان احد حروفها ازيل عن ما زحزح عن مكانه وانما قالوا ان اصلها مألك لان ذلك مشتق من الالوكة والالوكة في اللغة العربية هي
18:41رسالة والملائكة رسل كما قال تعالى جاء للملائكة رسلا اذا الملائكة ننظر في الصفة الملائكة جمع ايه ملأك الذي اصله مألك. لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ويقال ملك بحذف الهمزة تخفيفا
19:09وهذا هو الذي في القرآن الكريم. وكم من ملك في السماوات شفاعتهم شيئا اه فمنه فمن الملائكة؟ الملائكة نقول فيهم انهم عالم الغيب محجوب عن الابصار لا يرون الا اذا شاء الله عز وجل
19:29وانه اي الملائكة مخلوقون من نور كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانهم يختلفون في وظائفهم فانهم منهم من من وكل بالوحي ومنهم من وكل بالقطر والنبات ومنهم من وكل بالنفخ في الصور ومنهم من وكل بالسياحة
19:53في الارض يلتمسون حلق الذكر ومنهم من وكل بحفظ اعمال بني ادم الى غير ذلك مما جاء في الكتاب والسنة هؤلاء الملائكة اللي ذكروا الذين ذكروا في هذا الحديث موكلون بمن
20:11بمن جاء الى المسجد يريد الصلاة مع الجماعة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما يقول النحويون انها مصدرية ظرفية. ما دام في مصلاه يقولون انها مصدرية ظرفية
20:33يعني مركبا من هذا وهذا كيف ذلك؟ لانك اذا حولت مدخولها الى مصدر فلا بد ان تقدر آآ ظرفا فمثلا ما دام في مصلاه اي مدة دوامه في مصلاه اين الظرف
20:51مدة واين مصدر؟ دوام حول الفعل الذي هو دام الى المصدر الذي هو دوام. وعلى هذا فائدة تكون هذه تكون ما هنا مصدرية ظرفية مصدرية لانها يؤتى عند سبك فعلها بمصدر. اه بضرب مصدرية لانها اه لان فعلها يسبك بمصدر