بيان خطأ من خالف العلماء في القول بعصمة الأنبياء | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد رحمه الله
0:00الاصل ان المسلمون رأوا في السنة والجماعة بالذات مطبقون على ان الانبياء معصومون لكن حصل في سلسلة التاريخ علماء بعضهم عندنا في الذروة حصل العلماء في التاريخ يعني من اربع مئة سنة من ست مئة سنة من خمس مئة سنة من مئة سنة من عشرين سنة
0:32حصل علماء العلماء وعلماء يعني مجتهدون مرتفعون في البحث عن العلم والدين لكن هل كل جواد ما له كبوة الناس تيقولو لكل جواد كبوة يعني ما ما يمكن ابدا ان الانسان هو من الذي ما ساء قط
0:56ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل ساعة من ذا الذي مات اقر ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى. يصير العالم بحر من البحار لا تناله الدلاء
1:15لكن يجي في مسألة يصير تابع لواحد يكون سببه واحد شيخ يعني مساء في المثل ابن حد من اهل العلم في الاصل صاحب رياس ولكم درس العلم ولما درس العلم على كبر صار يسمونه علماء منجنيق العلماء
1:39يطلقوا عليه اهل العلم منجنيق العلماء المنجنيق اللي يرمى به اللي يرمى به بالبنجية فما كان يترك امام من لو يطعن عليه ما خلى امام لا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا اي واحد
1:56يقول الحمد لله الذي عافانا من ارائهم وصاننا من مذاهبهم مع انه كثير الخطأ يعني اضرب لك مثل لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في المولى في الماء الراقد ثم هو يغتسل فيه
2:16لا يبولن احدكم في في الماء الراكد الذي لا يجري ثم هو يغتسل فيه. يعني لا يقول في الماء ثم بعدين والماء راكد ما هو جاري. وبعدين ينزل يذبح فيه
2:28فلنجد قال ابن لو جمع من البول قناطير ثم صبها في الماء الراكد لا ينجز هذا موجود في في كتبه وانا نقلت في كتاب اسمه اثبات القياس للشريعة. كتاب ليه اسمه اثبات القياس في الشريعة ورد على منكره. كان ابي ابن حزم في
2:55وهو يقول على ان ان الحرام انك تبول في الماء يعني تبول فيه على مباشرة اما كونك تجمع بول برا قول ولو قنطار او قنطارين وتكبه في الماء الراكز يقول ما يجوز هذا كلام زي يقوله عاقل
3:14ويقول ان الطواف لما تيجي تصب الكعبة تحط الكعبة عن يمينك اظن ابن القيم رحمه الله وحده رحم الله ابا محمد لو طاف هذه المطاف يعني لانه ما اطمع حج ولا شاف الحج
3:35هذا مثال من الامثلة تأثر بعض المشايخ الكبار اللي بعده بحوالي متين شعيب كان على دين قومه قبل الاسلام فهم هذا الشيخ الجليل رحمه الله وعفا عنه ولم يؤاخذه بها
3:56فهم ان قوله تبارك وتعالى قال الملأ الذي استكبروا من قول لندخلنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او ستعودن في ملة تعودن قال معنى تعودن لترجعن الى ملتنا ومعنى ذلك ان كشف عيب على دين قومه قبل البعثة
4:15وهذا دليل يقول على جواز تلوث الانبياء بدين قومهم قبل الرسالة وان كان الله عصم النبي معنى كلامه وان كان محمد لادلة اخرى الله اما شعيب ليش يا جليل يا شيخ
4:34ليش تقول كذا؟ قال لانه يقول لتعودن يعني معنى ذلك انه يرجع للملة اللي كان عليها سابقا انه اضرار بانه كان على ملة قومه قبل البعثة قبل ان يوعث يا رجل
4:51طبعا اللي يدعي انه احظ بكل العلم ظلم العلم الانسان اللي يدعي انه عرف كل العلم وانه ما تخفى عليه ما عنده علم ابدا لأن اذا كان اعلن الخلق بالله محمد عليه السلام يقول الله له وقل ربي زدني علما
5:11والملائكة اللي في السما يقول لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقد يغفل الانسان يغفل وهو يبحث في الموضوع ويتعجل ويروح لكن انا اقول لك راجع ابن منظور في لسان العرب المحيط
5:34راجع لسان العرب المحيط لابن منزور وهو من اكبر المعاجم العربية لسان العرب اول ما يتكلم في كلمة عادة يقول عادة تأتي بمعنى رجع هذا كثير جدا وعادة تأتي بمعنى استمر
5:59وعادة تأتي بمعنى صار مين اللي يقول هذا ابن المنظور؟ احد ائمة الدنيا في اللغة العربية نقل اللغة العربية ومعانيها عاد تأتي بمعنى رجع وعادة تأتي بمعنى استمر على ما هو عليه ما تغير. ما تغير. عادي يعني استمر على على عادته. استمر على عادته
6:23استمر على عادتي عاد وعاد بمعنى صار يعني انتقل الى شيء لم يكن عليه عادة تأتي بمعنى رجع ولو ردوا يقول ربنا في القرآن ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون يطلعون في جهنم الكفار
6:48الكفار يصنعون في جهنم يقول له اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون اخرجنا منها من جهنم. فان عدنا يعني رجعنا الى الكفر فانا ظالمون. يقول ربنا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانه
7:04ولو ربنا قال انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحور فتأتي عادة بمعنى رجع وهو كثير من لسان العرب وتأتي عادة بمعنى استمر قالوا معي القرآن الكريم قل للذين كفروا
7:27الله يقول للنبي محمد يعني لعلى قريش وغيرهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يعني عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف يتجاوز الله عن جميع سيئاتهم وخطاياهم اللي ارتكبوها ضدك وضد الناس
7:46وضد انفسهم لان الاسلام يجب ما كان قبله الاسلام يهدم ما كان قبله من المعاصي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا يعودوا ايه واني اهم تركوا الكفر عشان يعودوا له
8:10هم على الكفر ان ينتهوا عن الكفر هذه الاولى هذا الشخصية الاولى هذي الشخصية الاولى قل للذين كفروا ان ينتهوا يعني عن الكفر يغفر له ما قد سلف وان يعودوا يعني وان يستمروا على كفرهم فقد سنة الاولين
8:31فاستمرع هذا بمعنى استمر جاء عاد بمعنى استمر كما جاء عاد بمعنى رجع. وكل منزل يحدده السياق والسباق سباق الكلام وسياقه يحدده هذي عادة بمعنى رجع عرفناها ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
8:49وتأتي عادة بمعنى استمر قل للذين كفروا يغفر لهما قد سلف وان يعودوا يعني يستمروا وما يرجع ما رجع للكفر وعليه ما تركوا وان اعوذ بالله والثالث عاد بمعنى صار وهي قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
9:08والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن يعني لا تصيرن الى ملتنا قال اولو كنا كارهين احنا احنا ندخل دين الكوف جينا ننجي الناس من الكفر من الضلال من الشرك بالله. اه لو كنا قال او لو كنا كارهين
9:26قد اشترينا على الله كذب عدنا في ملتكم يعني ان صرنا الى ملتكم بعد اذ دجانا الله منها وما كنا نعود فيها يعني ما يمكن نصر على ميلادكم شيء في علم الله ما نقدر عليه. اذا كان في علم الاشياء ما هو كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
9:45لما تحدث عن يوم بيعة الخليفة الصادق الصديق ابو بكر رضي الله عنه. في تقرير بني ساعدة. لما جاء قالوا له الجماعة مستمعين الى الانصار في خليفة للنبي محمد. فاخذ ابو بكر وراح
10:05ولما تكلموا تكلموا تكلموا قالوا الانصار منا امير ومنكم امير قال هذا اول الوهب السفينة ما يصعد لها ربنا السفينة ما يصلح لها ربانية الا بده ربن واحد ما يصلح السفينة ربنا
10:21قال ابو بكر يا عمر امدد يمينك ابايعك يقول عمر ابن الخطاب لما ابوك قال له انزل يمينك وبياك قال والله لان اقدم الى سياف يضرب عنقي بالسيف احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر
10:51والله لما قال له امزج يمينك ابايعك امدد يمينك ابايعك يقول عمر والله لان تقدم الى سياف او رجل يضرب عنقي بالسيف احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر
11:16ثم امدج يمينا فمد ابو بكر ابو بكر يمينه فبايعته وتتابع المسلمون على بس شوف انما عمر يقول القصة من اجلها يقول الا ان يخطر على بالي شيء لا اعلمه في المستقبل
11:33يعني الا ان يلعب الشيطان كل واحد يهضم نفسه كل واحد يحكم نفسه ما يروح يغتر اذا شاف نفسه يصلي ولا يصوم ولا يعبد ولا يعلم ولا يدرس ولا كذا يغترب يقول انا عندي عندك ايش
11:46هو الواحد يقدر يتكلم كلمة واحدة باللسان الا بتيسير من الله وتوفيق تقوم من مقامك وتنتج مقامك الا بتيسير الله هو الذي صف البر والبحر يا اخي قل لنا في السورة هذه هو الذي يسيركم يعني ما تقدر ترفع قدمك ولا
12:00الا بتوظل من الله واعفاء النواوي عن الدعاء اذا موضوع عصمة الانبياء ما ينبغي ان تلام وانتم يا يا ايها الناس لو كان للواحد منكم اب غالي عليه او عزيز او اب بار
12:18وله تاريخ جاء واحد يبحث ليلصق تهمة بتاريخ ابيك في واحد يرضى انه يصدق بابيه بالتهمة او باهله تهمة او بحبيبه تهمة او بولي امره تهمة ما يعطى احد فلذا لماذا احنا نستسيغ لدسائس اليهود اللي ملأت كتبنا في كتبنا
12:46قليلة في كتبنا الاسرائيليات ما لها حد