شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 40
0:17نعم يا سليم صار في المنازل لا القمر شك انه قوية ايش ايه ايه ما عليه انما اقضي بينه بنحو ما اسمع لكن هنا مسألة مرت سنة من السنوات شهد شاهد او اكثر
0:41انهم رأوا الهلال وفي اثناء الليل اعلن بان في بلاد اخرى لان الشمس كسبت فهل شهادة هؤلاء صحيحة ولا غير صحيحة اذا كان بعده كيف يبي يسرع غير صحيح على طول
1:04الشمس ما تكسب الا في اخر الشهر داخل الشهر ويكون ويكون الحاجز هو الهلال القمر ما تكون فيها هل نقول هؤلاء شهادتهم باطلة وبعد ان اعلنا نقول للناس لا تصوموا
1:31نعم بس الناس اللي يؤمنون يصبغونهم الا القدرات هل نقول ان القاضي الذي حكم بشهادة الاثنين ثم بعد ان غابت الشمس كسفت نقول تبين خطأ الاثنين على كل حال اذا ثبت هذا نقول لا تصوموا غدا
1:57تبين ان هذين الرجلين الشاهدين قد توهم وجاءهم رجلين ممكن لكن كون القمر بعد ان تأخر عن شمسك يتعجل تحتها ما يصلح ما يصير ارأيتم لو شهد شاهدان عدلا وقال نشهد
2:18ان هذا الرجل سرق قبل عشرين سنة مئة دينار من هذا الرجل قبل عشرين سنة وهذا وتبين ان الرجل اللي شهدوا عليه ما له الا ثمنطعشر سنة يكون سرق قبل ان يولد
2:38بسنته هل نقبل هذه الشهادة ما نقول هذا الشعر فالشيء الذي يكذبه الحس ما يقبل لان الوهم ممكن وتبين ان هذين الشاهدين رأي نجمة عند مغيب الشمس في موضع يتحرى ان يكون فيه
3:06فجعل كل واحد يقول تعال شف بياض خلاص هذا القمر هذا رأس القوس ما شبروا الاطراف لكن هذا عصر قوس وهذا ممكن وقد قصصت عليكم قصة ذكرها صاحب الفروع نعم
3:29تلين ها تعرفها تفضل الرجل اللي اللي شهادة ما له ثقة بعد وراح للقاضي ومعه ناس قالوا ما ما شفناه ها القاضي ويمسح صح هذا ذكره صاحب الفروع يقول شهد عنده رجل ثقة
4:09قوي البصر لانه رأى الهلال ومعه اناس ما رأوه تنكر هذا الشيء قال رأيت قال نعم رأيته اشهد قالي الله المشوار ورني ارني المكان فذهب القاضي معه فاراه المكان وقال
4:28تشاهد الان؟ قال نعم جاهد واشهد القاضي ترى او ما رآه فانتبه فمسح حاجبهم ايه ده قال له هل تراه الان؟ قال له على ما اراه قال الحمد لله هذي شعرة بيظا مقوسة
4:52نعم فضلناها للهلال سبحان الله طيب نعم اه في نحو الاحاديث التي مرت عليها ما يدل على ان الاعمال تتفاضل في محبة الله لها نعم نعم احبتي احب عبادتي الى
5:20الله اكبر الله اكبر الله احب العباد الي احسنت هذا يدل على تفاوت محبة الله عز وجل بحسب الاعمال وان الانسان يكون محبوبا الى الله عز وجل بحسب عمله طيب
5:40اهم تفسر المحبة بانها محبة حقيقية او تؤولها بانها الثواب او او ارادة الثواب محبة حقيقية حقيقي نعم ما الذي حملك على هذا كل ايات الصفات واحاديثها يجب ان نحملها على ظاهر اللفظ
6:12ولا يحل ان يؤولها الا اذا قام الدليل على ذلك فاذا قام الدليل فالدليل المشروع وليس طيب اه ما هو افضل الانواع التي ينبغي ان نفطر عليها نعم عبد الحميد
6:39افضل انواع الرطب. نعم بعدها التمر وبعدها الماء نعم الدليل غادي يكون موجود في الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد
6:55الا. نعم. رواية اخرى انه كان عليه الصلاة والسلام يفطر فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد من ماء تمام وذكرنا في الشرح تعليل ذلك ليش اختار الرطب ثم
7:15التمر ثم الماء الرجل عنده حلوى يلا يا علي وين رحت عنده حلوى وماء ولا عنده تمر ولا رطب على اي ما يفطر المأول اليس اقرب ما يكون شبها بالتمر هو الحلوى
7:39نعم واقرب لك؟ نعم ولا بلى هو اقرب شيء ليش ما ناخذ الاقرب تباعا للنص جيد ولهذا علل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك بقوله فانه طهور اشكل على بعض الناس قول
8:10فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وقال ان الله غني فكيف يقال فليس لله حاجة ضلع نعم بمعنى الارادة كما تقول للشخص تريد هذا؟ قال لا والله ماني بحاجة
8:35يعني ما له في ارادة حتى لو كان محتاج يقول ما لي حاجة يعني ما لي ارادة كذا اذا قال قائل انتم الان اولتم النص الجواب ان نقول لم نؤول
8:52لان المعنى الذي قد يتبادر منه غير لائق بالله عز وجل فلا يمكن ان يراد بذلك الحاجة التي الاحتياج والافتقار لان الله غني عن العالمين ونحن اذا اولنا بالدليل فلا حرج علينا
9:13لا تظنوا ان كل تأويل باطل عليه الدليل ما في ما في ليس به ادنى تبها ولهذا في الحديث جعت وعطشت ومرضت ومع ذلك ليس هذا وان كان مضافا الى الله ظاهرا
9:39ليس من اوصاف الله الذي جاء عبد من عباد الله والذي عطش واستسقى عبد من عباد الله والذي مرض عبد من عباد الله وهذا فسره الله عز وجل بنفسه فعلى كل حال نحن لا ننكر التأويل مطلقا انما ننكر التأويل الذي ليس عليه دليل
10:07والى ان ادري. فتم وجه الله. ايش؟ هل يجوز لي هذا فثم وجه الله؟ نعم. حينما فسروها بقبلة الله عز وجل لا هي الوجه يطلق على الجهة ويطلق على الوجه اللي هو الصفة
10:23والاية فيها قولان للسلف اما ان المعنى وجه الله الذي وصفته ويؤيده ان الله قبل وجه المصلي او المراد الجهة يعني اي جهة تستقبلونها فان صلاتكم تصح لان الله محيط بكل شيء
10:44تلين بالنسبة للمحبة محبة الله لغير العبد نعم ايه ما في شك لكن الثواب من لازم المحبة وليس له محبة اي نعم بارك الله فيك رحمة تنباهي من الشارع. يفطن ها؟ يفطن. ما هو بيفطر. القي ما هو بيفطر
11:09يفطر به. نعم قال لو افطر متعمدا ما كان فيه رحمة لان نلزمه ايضا بالامساك. نعم. نلزمه بالامساك بحرمة اليوم لا لا ارأيت مثلا لو ان لو ان شخصا كان هاجت به
11:34كبد لمرض او غيره ثم تقيأ عمدا لكن بدون مرض يبيح الفطر فانه انا انا اقول بانه يفطر نقول الان فسد صومه فكل واشرب لانه تقيء لحاجة واما اذا كان متعمد
12:04فنحن نلزمه ان يمسك ويقضي لابد من هذا نعم اه ان سمحتم لي في صفحة ثمانية وسبعين الثاني من اسفل يقول انا ومن وسائل التقيد يعني الهمزة على السطر ايه
12:32وسائل وسائل الهمزة على السطر والصواب على الواقع التقيؤ تقلب اي نعم ولا وسائل لا على التقيد كلما السطر كاتبينه هنا عالسطر يا شيخ مستوى يبدو انها على الواو متأكد
12:59نعم يا شيخ ماذا تقولون؟ ها ايه يكون على على جيد مم اي نعم صح صحيح التقيؤ عن نعم