توضيح الشيخ لمسألة الحديث صحيح السند منكر المتن | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد رحمه الله
0:00تذكرت شيء الآن وهو ان سائلا سألني من يومين في الرياض عندما ذكرت له انه قد يكون الحديث صحيح السند لكنه منكر المتن لا يحل لمسلم ان يعتقده معنى السند صحيح
0:25وقد يكون الحديث لكنه باطل السد في علة ولا يعتبر حديثا صحيحا يحتج به الا اذا كان سليم السند وسليما به يقول لنا الشيوخ اللي علمونا علم الحديث يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهاه
0:56من غير شذوذ ولا علة شذوذ ولا علة يعني قد يكون الحديث صحيح السند والمتن ولكنه شاذ منين جاي الشدود؟ يكون روى يكون الشيخ اللي حدد به عن واحد من اصحاب النبي او احد التابعين الشيخ اللي حدث به كان من الشيوخ الكبار مثل مالك ابن انس
1:20ربيع بن عبد الرحمن شيخه ابن حنبل مثلا ويكون جاي وهو يحدد بهذا الحديث سمعه خمستاشر شيخ او عشرين شيخ من الثقات الموسيقية واحد من السقات الموثوقين جالس معه فجاء في الحديث بلفظ ما هو عنده
1:41وقاعد يسمع معه هو ثقة وثقة ولكن السقات اللي كانوا حاضرين معه ما ذكروا هذه اللفظة يقول لي بيقول وان يخالف ثقة فيه الملأ يعني الكثرة الكثرة من المحدثين وان يخالف ثقة فيه الملأ
2:04الشاذ يصير يسمع الحديث في الشاش يعني اذا اذا اذا خالفت ثقة الثقات وقد يخالف ثقة الثقات ولكن هو بنفسه يعني ما هو ذاك المؤهل الى ان يعتبر بمخالفته وقد يوصف بانه ثقة
2:30ولكن قد لا يكون مؤهلا مثل ابو الزبير لم يروى عن جابر يحضر او عن ابن عمر يحضر عنده خمستاشر عشرين شيخ عند ابن عمر عندما تحدث بحديث كلهم لفظة
2:45ويجي ابو زويل ويفظي لفظة اخرى فيقول ابن عبد البار ابن ابو الزبير لو خالف مثله ثقة مثله لقبلت ثقته وخلف اهو. يعني لو خالف مثله ما اعتد به فما بالك اذا خالف من هو من هم اوثق منه بدرجاته الشديدة
3:08وسبت له احاديس كثيرة انا اسق للسائل من يومين وانا في الرياض اسوق له من الاسئلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي قولوه عن يوسف قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف
3:25ان شئت قلت عليما حكيما مكان غفورا رحيما او عزيزا حكيما ما كان عليما حكيما ما لم تبدل اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة هذا اللي ما يقبل منك. لكن ان جبت كلمة يعني قلت لو قلت بدل ما يقول ان الله كان راضي يقول لك ما تقول. هذا كذاب
3:52الحديث صحيح السند لكن ناوي يقول اطبق العلماء على بطلان العمل به وانه لا يحل لمسلم ان يعتقله واثقات لكن لكن يخالف صريح صريح واضح جالي كتاب الله عز وجل. اللي يقول هنا في الايات انا قريت الليل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
4:17يعني ما يستطيع يغير حرف واحد مكان حرف واحد ما يستطيع يغير حرف وهو يغير كلمة ويغير اية ما يغير القرآن قل ما يكون الا ان نبدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه
4:33وموصوف النبي محمد في الكتب السماوية السابقة. في كتب الانبياء السابقين بانه المتبع الذي لا يتبع يتبع ولا يتبع ما يأتي بحرف من عنده ويقول هذا من عند الله. ابدا محفوظ صلوات الله وسلامه عليه. محفوظ مصون من هذه
4:54السائل وهو طالب علم طالب علم كلية قال لك الحدث صحيح. قلت له صحيح ايش اصل كان لو كان الصحة بمجرد صحة السداد صحيح لكن العلماء جبل البطا عدنا موازين
5:14انا اتحدث عنها بمناسبة قوله ما يتبع اكثرهم الا ظنا احنا نحن المسلمين ميزنا بميزات ينبغي ان تعرفوها لان ما تحتاج لكبد علم عندنا ميزات عندنا ميزات لا وجود لها عند غيرنا البتة
5:39هذه الارض مفتوحة امام الناس وهذه الاذاعات واللي يسموها انترنت والبلايا اللي تلبس تنشر كل مستور وغير مستور نتحدى انا بنقول القواعد اللي عندنا وهاتوا متلها عندكم او شبيه بها عندكم
5:59او شي منها عندكم يهود نصارى ملاحدة علمانيين يسمونهم علمانيون اهالي اهل الجهل والضلالة من اي جهة كان وش هالقواعد وضعوا لنا اولا ان الشيء لا يكون علما لا يكون علما
6:25ولا يكون الشيء دينا الا اذا بني على اصله وجعل لنا اصول الحديس وصول علم الحديث واصول علم التفسير اصول علم الفقه هذي ما هي موجودة عند غيرنا لا عندهم اصول تفسير
6:45ولا اصول حديث واصول فقه اللي اللي يكون عنده شيء موجود في الدنيا علمني اني يوجد عند اي امة من امم الارض اللي قالوا صعدنا السما وصلنا لجوف الارض وعلمنا اسر الكون
7:01خليهم يجونا عندهم ما هذه او مد اصول تفسير او نصيحتي وليش علمائنا وضعوا هذه القواعد؟ عشان ما يجوا كل واحد يخبط من عنده عشان كل واحد يغلط من عنده وكل واحدة يجيب ظن يجعله عيد
7:15او يقول رأيي يحسبه ان صحيح هو رأي الكاسد فاسد عاطل باطل لا قيمة له عند الناس لا بد يكون مبني على علم فجعلوا من علوم اصول الحديث ومن هذه العلوم
7:30تعريف الحديث الصحيح لذاته. والحديث الصحيح لغيره. والحديث الحسن لذاته. والحديث الحسن لغيره الحديث الضعيف والحديث الموضوعي ولما تكلموا على حديث الصحيح لذاته قسموا الى احاد والى الى احاد والى متواتر
7:55وقسموا الاحاد الى غريب وعزيز ومشهور او مستفيد فان كان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وفي من اول هذا حديث صحيح لذاته واذا نزل درجة شوية يقول يقول والحسن المعروف طرقا والحسن الحديث يعني الحديث المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهوا
8:30يعني علما ولكنهم في الضبط والاتقان في هذه يعني موازين لها ومسلم في مقدمة صحيحه ويقول للسائل سألتني ان اجمع لك جملة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني يعني اعظم فائدة في معنى كلام مسلم تعود عليه
8:51تعود علي ولكن الهجوم على الكثير. قبل ضبط القليل مما يفوت الفائدة على صاحبها. وانا اقسم الرجال الى ثلاث طبقات الطبقة الاولى عرفوا بالاتقان والضبط والشهرة. يعني اسماعيل بخاري او يحيى بن معين او احمد بن حنبل او اسحاق بن رهوين او ابن خزيمة او من الائمة المسقنين
9:24ضرب لهم امثلة مثل فلان وفلان وفلان وقال ان عائشة حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم يعني اطوا كل واحد درجته بل سنغيب ولا نميمة ولا سب ولا طاعة
9:42يعني كان واحد يكون قاضي في بلد من من كبار الدنيا عندهم من كبار الدنيا عندهم ولما يجي واحد يسأل عنه في علم الحديث يقول لا لا عنه ولا تخبره بذلك
9:54يعني ما هو مأمون على ان يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مشهور عندهم عن شيخ خبير يعني العملية ما هي عملية مشخة وخيلمان ومظاهر لا لا
10:09العملية عملية ضبط وتجربة انا اعرف ان الواحد منهم كان قد يروي الف حديث صحيح وفي حديث واحد يخن في كلمة منه ما يطبقها فيردون حديثه عن هذا الشيخ مثل مثل اسماعيل ابن اسحاق الطلقان المعروف باليتيم
10:32اللي حدث الناس اللي حدث الناس عن عن جرير بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي هريرة وابن عمر يروي عنه ان ان ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
10:50يعني ربنا شبيه بالرحمن. بادم او ادم شبيه الناس اللي قلت طوله الحديث في البخاري في البخاري ومسلم ان الله خلق ادم على صورته طول الضمير طوله ستون ذراعا في السماء
11:05ربنا ادم. ستين ادم سوري هو اللي الله خلقه طوله ستين ذراع. يعني طول العامود هذا عدة مرات عدة مرات كان يمشي على الارض. اجي. اجي. وكل ذريته اللي يدخل الجنة نجعله يصلي انا منهم. كلهم على
11:24صورة ابيه ادم طوله ستون ذراعا في السماء. كل من دخل جنة الرحمن يوم القيامة يطيل طوله ستون ذراعا في السماء يقول ابن خزيمة لما قالت العلما وهم يضعون اصول الحديث ويحدثون عن الرجال فلان وفلان يقول الحافظ ابن حجر في التقريب كتاب
11:45المختطف في علوم الرجال لما يذكر اسماعيل ابن اسحاق اليتيم المعمول الطلقان المعروف باليتيم يقول هو ثقة الا في جريش عشان انه روى هذا اللفظ عن جديد يرد حديث اي حديث يرويه عن جبريل يعتبر مردود ما يقبل
12:04علشان هالكلمة مع اني جاي نصوا لها حتى بعضهم من الكذب كتب في كتب انه في البخاري ومسلم حتى بعضهم كتب اللي في البخاري ومسلم من الكذب على الله وعلى رسوله والاغترار بالمذاهب الكاسدة الفاسدة الذي انه ينافعون عنها ويدافعون عنها
12:31ميزان ما هو ميزان ذهب ما هم مثال لا يخس شعيرة اذا بحثت اذا اذا جالك الحديث اذا ناقضك يا اخي قالوا لنا لو كان الحديس رواه البخاري وروى مسلم حديثا يناقضه
12:55ناخد حديث مين ناخد حديس البخاري نعمل بحديث البخاري ولا بحديث مسلم طبعا المغاربة انا زلت قريبا ان بعض المغاربة يقول لأ ناخد حديث مسلم ونقولها العلماء في مقدمة كتب الحديث قالوا لمسلم فضل انه يعني المغاربة. قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى. قالوا المكرر
13:20في قدسه المكرر واحلى. يعني السكر المكرر احلى من السكر اللي ما كنا يعني ما هو البخاري يكرر احاديثه يكررها عدة مرات وقد يقطعها على مواضيع بمناسبة الابواب المباحث البخاري رحمه الله
13:35ويقول اخر تنازع قوم في البخاري وتشهد قوم في البخاري ومسلم لديه وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتان كما فاق في حسن الصناعة مسلم مسلم في صناعة
13:51يكفيه. مع انه ما كتب في كتاب ولا باب واحد يعني صحيح مسلم ما فيه ابواب الابواب اللي حطها النووي الشارع لكن البخاري باب وكذا وحتى ترك محلات كثيرة بدون تبويب
14:10تلاميذه هم اللي يحطون الابواب ولذلك وقع الاختلاف في كثير من تراجم البخاري رحمه الله لكن يكاد يطبق العلماء على انه اذا روى البخاري حديث وروى مسلم مسلم حديثا يخالفه. قالوا نعمل بما في البخاري ونقدمه على ما في مسلم
14:28قال له طيب لو روى البخاري ومسلم حديث وروى البخاري وحده حديثا يخالفهما. يعني يخالف ما رواه هو ومسلم. كان يقدم ما اتفقا عليه على ما اختلف فيه اذا نقدم البخاري على مسلم
14:43ومقدم مسلم على ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماج لو تخالف ونقدم ما اتفق عليه الشيخان على ما اختلف على ورواه احدهما. حتى البخاري او مسلم اذا اتفق على الارض قدمناه على الذي لم يتفق عليه هذا من مبادئنا
14:59هذي من علومنا اللي احنا نبني عليها ما نتبع الظن في ديننا ما نتبع الا العلم ما نتبع الظن في دينا ابدا ما نتبع الخواطر والعواطف والعواطف يمين ويتلاء ما نتبع الا الحق