شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 16
0:17نعم ناخذ الفوائد الان او اسئلة فيصل بالنسبة هل قول الزور في الليل الصيام شد انها واشد منه او اخف شيء شلون يعني يعني يقول الغيبة مثلا في الليل اخذ منها
0:45عن الطعام والشراب. نعم. قد تكون اشد يعني اذا كان يعني يأكل ويشرب؟ لا لا اذا كان صائم لان الصوم عبادة والحكمة من العبادة من الصوم هو كف الانسان عما حرم الله
1:01ولا يطلق على الانسان نساء في الليل اذا كان في رمضان؟ لا لا لا شهر رمضان شهر تعبد وتقرب لله. شهر الصيام. شهر الصيام. ايه وشهر القيام. فالنهار يصير قائم
1:15مقيم لعلى كل حال المقصود ان الصيام الحكمة منه الكف عن المحرمات ويدل على ان الزمان يعني قد تتفاوت فيه المعاصي. ما في شك والطاعات ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب له من هذه الايام العشر
1:38نعم ادم قوله عاش بقولها ولكنه نعم لان واردي انكار على الناس بفعلهم هذا او ببيان حال النبي فيأتي بعدي ان شاء الله هذا في الفوائد نعم اي نعم انت
2:06ايه حاجة بمعنى ارادة يعني انه ما اراد منا ان ان ننصت عن الاكل والشرب انما اراد منا شيئا اهم بل اننا نقول لم يرد منا ان ان يعذبنا بالاكل والشرب
2:23يعني لا يصومون لايش؟ لا يصومون يعني يصومون في الرؤية العامة في الدولة وعنده المشايخ وهؤلاء المشايخ هم لا يرجون ذلاتهم يرون ان هؤلاء اعلم الناس واتقى الناس وكيف لان هؤلاء يعني قومهم
2:53هم يزنون التابعين لان هؤلاء عوام عندهم مشايخ يرون ان المشايخ هم اعلم الناس فلا يصومون اذا اذا صامت الدولة يجب ان ينهب ان ينهوا عن هذا وش عاوز تسوي؟ انك لا تهدي من احببت
3:11بين لهم وان كانت معهم فصم بمعلوم ما دام من الدولة ان نرى ان الدولة اذا امرت بالصوم صام نعم لو كان الانسان له صلة قوية باحد الاشخاص والاصدقاء وربما يتقبل منه ما لا يتقبل منه فاذا ذكره بما يكره في غيبته في غيبته
3:37اهل الاجداد غيبة مع انه يعرف ان الشخص الاخر سيصبح بخلاف بينه هو بارك الله فيك حتى لو فرضنا ان الانسان ذكر شخصا فيما يكره ذكره بما يكره لانه عارف انه سيسمح له
3:54لكن هل يسمح للاخرين لو اغتابوه قياسا على فعل الرجل نعم اذا معناه ان الرجل اذا سب اخاه يعني اغتابهم سيفتح بابا لغيره ان يغتابه نعم الزور فليدخل شهادة الزوج في ذلك
4:18اشد شهادة الزور اعظم اعظم قول في الزور الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقل المصلي نقل رحمه الله تعالى في كتاب الصيام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اللهم صلي وسلم عليه واحتجمه وهو
4:45صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال اخبر الحاكم والمحجوب رواه خمسة الى الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان
5:02وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم رواه
5:22وقواك وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. قال الترمذي لا في هذا باب شيء وعن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
5:39وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما هي الحكمة في فرض الصوم الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مع الذين من قبلكم لعلكم تتقون
6:00ترك الاشياء الثانية الحديث ما هو يحيى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهلة فليس لله في ان يضع طعامه وشرابه. نعم
6:20احسنت طيب اه مر علينا بالحديث ان تشريعات او ان المشروعات لابد لها من حكمة اما معلومة او مجهولة من جلال حديث الذي معناه اجد انه مر علينا مر علينا ان الله سبحانه وتعالى لا يشرع شيئا الا حكمة
6:53من الاحاديث التي شرحناها قبل هذا الدرس. تسحروا فان في السعودية بركة نعم. فليس لله حاجة قول من لم يدع قول الزور فليس لله حاجة في ايدي اطعامهم وشرابهم. نعم
7:12في حديث عائشة انتهينا اعظم منه طيب بسم الله الرحمن الرحيم في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم
7:28لاربه متفق عليه نعم ما اخذ فوائد ابد في هذا الحديث من الفوائد جواز تقبيل الصائم زوجته ومباشرتها وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله
7:57والاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه حلال فان قال قائل هذا مختص به لقول عائشة وكان املككم لاربه فالجواب ان الاصل عدم الخصوصية لان الله عز وجل
8:20اذا اراد حكما خاصا به بينه كما في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولما قال الله تبارك وتعالى
8:40له تزوج زوجة دعيه زيد ابن حارثة قال لكي لا يكون على المؤمن حرج في ازواج ادعيائهم مع ان الفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن فعله فعل للمؤمنين
9:04ومن فائدة هذا الحديث جواز المباشرة المباشرة بالعظو عضو التناسب ومن فوائده الاحتراز عما يظن فيه ما لا ما لا يراد لقولها رضي الله عنها وكان املككم بئر به لئلا يقول قائل
9:40المباشرة والتقبيل جائز جائزان من كل انسان فيقال من لا يملك نفسه لا يحلان له تدا للذرائع واما من عرف نفسه فلا بأس ان يفعل ومن فوائد هذا الحديث ان هذا الفعل كان من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رمضان
10:11وانما نصت على انه في رمظان لئلا يقول قائل لعله في نفل والنفل يجوز ان يمظي فيه الانسان او يقطعه فنصت على انه في رمضان حتى لا يتوهم واهم انه في نفل ان شاء ما امضاه وان شاء قطعه
10:29ومن فوائد هذا الحديث ما ذكره بعضهم وهو ان انزال المني لا يفطر والمذي لا يفطر قالوا لان من فعل مثل هذا في الغالب انه يخرج منه شيء لا سيما اذا كان شابا
10:53او اعطاه الله القوة في هذه الامور ولكن هذا قول مردود وجه الرد ان الشيء المحتمل اذا كان لم يحقق فلا عبرة به وربما يشير قولها وكان املككم لاربه يشير الى هذا
11:22انه لا يباشر ويقبل حتى يصل الى حد الانزال والصواب في هذه المسألة ان انزال المني مفطر واما انزال المذي فليس من الفرق وجه ذلك ان انزال المني من الشهوة بلا شك
11:48وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له في اجر
12:13قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليهم وزر فكذلك اذا وظعها في الحلال كان له اجر استدل بعض الناس انه يسن للصائم ان يقبل ويباشر يسن يعني على كلامهم
12:41ينام مع اهله من بعد صلاة الفجر الى الظهر نعم وهو معها يتدحرج لكن هذا قول ضعيف جدا لان المقصود هو بيان الجواز فقط وهل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعل ذلك يتعبد به كما يتعبد بتلاوة القرآن
13:08ابدا لا ولهذا لما سأله طبيبه عمر ابن ابي سلمة عن هذه المسألة لم يقل ان هذا من السنة بل بين له انه مباح فقط فالصواب انه مباح بشرط ان لا يخشى على نفسه
13:30من الجرأة على الجماع او ان يتمكن من الانسان فان خشي على على نفسه من ذلك فسد الذرائع واجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احتجم وهو محرم
13:52واحتجم وهو صائم رواه البخاري احتجم وهو محرم يونس وهو محرم قال من فاعل احتجم والحجامة هي استخراج الدم الفاسد من البدن بطريقة معينة معروفة وكانوا فيما سبق يحشمون بالالات البدائية
14:26يكون هناك قارورة قارورة لها انبوب صغير يشق الحاجم الجلد ثم يضع القارورة عليه ثم يمسها بواسطة الانبوب حتى يتفرغ الهواء منها ثم يسدها يسد ايش الانبوبة فيخرج الدم يخرج الدم فاذا امتلأت هذه القارورة سقطت
15:07هذه الحجامة فيما سبق الان لها طرق فنية لا لا تكونوا بهذا بهذا الشكل وقوله وهو محرم يعني بالعمرة ومن المعلوم ان الحجامة وقد احتاج ما في رأسه عليه الصلاة والسلام
15:32لا بد ان يزال الشعر من موضع الحجامة واحتجم وهو صائم نجم وهو صائم هذه الجملة انكرها بعض العلماء حديث كالامام احمد رحمه الله وغيره وقالوا ان هذا ليس بصحيح
16:01وانها وهم من راويها والا في الحديث في البخاري لكن لا يمنع ان يكون الرواة يهمون والاصل فيما رواه البخاري انه صحيح حتى يقوم دليل بين على انه ضعيف ساق المؤلف رحمه الله هذا الحديث
16:25وساق بعده افضل الحجم والمحجوم وندعوا الكلام على على ذلك حتى يأتي يستكمل الحديث