التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 53
0:18نعم لا لا شوي مهو شوي الكلام طيب لا بأس ان الانسان قليل. بسم الله الرحمن الرحيم. المبحث الثامن الفرق الفرق بين حرم مكة وحرم المدينة المبحث الثامن من كتاب هذا
0:44هذا من ها بحثكم الرسالة الرسالة باحكام الحرام. ها؟ الرسالة في احكام الحرم. نعم هذا يقول يفارق حرم مكة المبحث المبحث الثامن. نعم. الفرق بين حرم مكة. في الفروق ما كتب عاجل
1:10نعم طيب الفرق بين حرم مكة وحرم المدينة والقاف ما في مانع عطوة نعمل قلم الا السنة ودي استفهم شو المطلوب الفروق بين حرم مكة وحرم المدينة يفارق حرم مكة حرم المدينة في احكام كثيرة. وهذه الفروق منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه. وساذكر
1:46الفروق المتفق عليها وكذلك ايش؟ ايش وساذكر وساذكر الفروق المتفق عليها تأخر المتفق عليها تأخر ولا تؤخر تيب الواو ولا بالالف قدامك الوراق لكن ها المطلوب؟ المطلوب هي تؤخر يعني اننا نؤخر المتفق عليها؟ لا يقول ساذكره
2:20ساذكر انا سمعته تؤخر سمعتموها كما سمعت ها وساذكر الفروق المتفق عليها وكذلك المختلفة فيها باعتبارها فرقا عند من يقول بها الاول المعاقبة على الهم بالسيئة في حرم مكة وان لم يفعلها عند اكثر العلماء بخلاف حرم المدينة
2:51الثاني كراهة الاستجمام بحجارة حرم مكة دون حرم المدينة. الثالث جواز الصلاة او جواز الصلاة او اوقات النهي هذي مختلف فيها ولا ها ها ايه اقول انت بدأت المتفق عليها اولا
3:16جواز الصلاة اوقات النهي مطلقا في حرم مكة عند بعض العلماء بخلاف حرم المدينة. الكرات قيد كراهة الاستجمار عند بعض العلماء ها يعني هذا مختصر للفروق عند بعض العلماء مثل ما حطيت آآ
3:41النهي هي الظاهرة الموجودة في الاصل لكن خالد ما شافه لا ما عندي شيء يا شيخ طيب انا قرأت اللي عندي يلا آآ رابعا الرابع جواز المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام عند بعض العلماء
4:02وعمم طائفة الحكم في جميع الحرم المكي بخلاف حرم المدينة اه طيب وشلون يقول جوازك الحرم ثم قالوا عنه في المسجد ها هو يقول في الحرم هذا هذا اللي حنا نخشى من خالد
4:33في المسرح اه خالد والله يا شيخ هو متهم لان هذا هذا الواقع هذا هذا يمكن انا قرأت اللي امامي يا شيخ اقرأ اقرأ الان سم جواز المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام
4:54تمام ايه عند كل شيء في الحرم بالاول مشي عند بعض العلماء وعمم طائفة الحكم في جميع الحرم المكي. تمام بخلاف حرم المدينة ومسجدها مضاعفة الصلاة ويفارق الحرم المكي الحرم المدني في الامور التالية الف
5:19ان المضاعفة في حرم مكة عامة في جميع الحرم عند كثير من العلماء بخلاف الحرم المدني لا ان الزيادة في فانه يقول ماشي ماشي على ذهب النووي من الشافعية وابن عقيل من الحنابلة الى ان المضاعفة في المسجد النبوي انما تتناول ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون ما زيد عليه
6:00وذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول للشافعية الى ان الزيادة في المسجد النبوي لها حكم المزيد انظر كذا زيد اذا اعجب ذلك ان المضاعفة في حرم مكة عامة في جميع الحرم عند كثير من العلماء بخلاف الحرم المدني
6:28فانها خاصة في المسجد اما اما في المسجد اما فيما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في مزيد فيه ايضا هذي تبي تصور غرزة على الطلاب ان الزيادة في المسجد الحرام لها حكم المزيد بخلاف المسجد النبوي ففيه خلاف
7:32لكن هذي بالاتفاق المزيد في المسجد الحرام الاتباع ويقول يا شيخ ان المضاعفة في حرم مكة عامة في جميع الحرم عند كثير من العلماء في جميع الحرم خاصة وعلى هذا القول هل نقول ما زيل فيه كالاصل او لا
8:09والصحيح انما ازيد في المسجدين فهو فله حكم حتى لو فصل الزيادة في الحرام الى الى عرفة فهو مسح فهو مسجد الكعبة ايه هذه هي السادس الصيد ويفارق الحرم المكي الزيادة الان في الصلاة
8:45لازم ينتبه لها زيادة الاجر في الصلاة وغيرها فيه خلاف يعني مثل الصدقة الصيام فيه خلاف نعم السادس الصيد ويفارق الحرم المكي الحرم المدني في الامور التالية الف ان صيد الحرم المكي محرم بالنص والاجماع بخلاف صيد الحرم المدني ففيه خلاف
9:15ان صيد الحرم المكي فيه الجزاء بخلاف الحرم المدني جيم ان من ادخل حرم مكة صيدا لزمه اطلاقه بخلاف الحرم المدني فله امساكه. دال هذا بيجمع ها الصحيح ان ان كلا الحرمين
9:43اذا ادخل الانسان فيها صيده فهو له نعم بناء على المذهب نعم المذهب الفرق واضح لكن على قول الراجح ان من ادخل صيدا الى حرم مكة فهو فهو له على
10:00يعني لو صاد ارنبا في الحل ثم دخل بالحرم وذبحها فهي حلال نعم دال ان من قتل صيدا في حرم مكة فهو ميت يحرم اكله بخلاف الحرم المدني فلا يحرم
10:20السابع الشجر والحشيش ويفارق الحرم المكي الحرم المدني في الامور التالية الف ان شجرة وحشيش الحرم المكي محرم بالنص والاجماع بخلاف الحرم المدني ففيه خلاف تحريم اخذ شيء من شجر او حشيش الحرم المكي ولو دعت الحاجة اليه بخلاف الحرم المدني فيجوز
10:47يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه عند اكثر العلماء. الثامن مشروعية الاحرام لدخول الحرم المكي. لا باقي باكي باقي آآ فقرة رابعة ان شجر مكة مكة فيه الجزاء عند بعض اهل العلم
11:08تضمن بقيمة او يضمن اذا كان شجرة الصغيرة بشاة وكبيرة بقرة والصحيح انه لا جزاء نزل في الشجر والحشيش لا في هذا ولا في هذا لعدم الدليل على وجوب الجزاء
11:28الحقه كم صارت الفروع ثلاثة اظن الشجرة ها؟ الثالثة اللي ماخذة منكم يا شيخ داء ذاكر جيم ليش؟ عندي الف وباء ان الشجر حرم مكة وحشيشه مضمون ضمان الجزاء بخلاف حرم المدينة
12:17والصحيح انه لا ضمان في الجميع فاهمين هذا الفرق الثامن مشروعية الاحرام لدخول الحرم المكي بخلاف الحرم المدني فلا يشرع لدخوله احرام بل هو بدعة التاسع تحريم القتال في الحرم المكي بخلاف الحرم المدني فلا يحرم العاشر ان الكافر يمنع من دخول الحرمين
12:55المكي بخلاف الحرم المدني فيجوز دخوله للمصلحة الحادي عشر تحريم بيع واجارة بيوت المكي بخلاف الحرم المدني فلا يحرم الثاني عشر ان ما ذكر الخلافة ها هذي مسألة فيها خلاف
13:19مسألة تحريم بيع وايجار بيوت مكة فيه خلاف فمن العلماء من قال انه لا يجوز بيعها ولا ايجارتها وهو المشغول بمذهب الحنابلة ومنهم من قال بالعكس يجوز بيعها وشرائها وهذا مذهب الشافعي
13:38وهو الذي عليه العمل الان فان المحاكم تحكم بصحة البيع والايجار في مكة والقول الثالث لشيخ الاسلام ابن تيمية يجوز البيع دون الايجار وقال انها تملك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قيل له الا تنزل بيدك غدا؟ قال وهل ترك لنا عقيل من دور او ربا
14:04واذا كانت تملك فالمملوك يجوز بيعه لكنها لا تؤجر لان الاستئجار استيفاء منافع لا تملك اعيان وقد قال الله تعالى ان الذين كفروا واسجدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبعد
14:27فمن عنده فظل سكن وجب عليه ان يبدله للحجاج والمعتمرين مجانا ونظير ذلك الماء الماء يجب على من عنده بطل ماء في مزرعته او غيرها ان يبذله لمن يحتاج اليه
14:50مجانا ولا يمنع والحقيقة ان كان شيخ الاسلام وسط وسط بينها بين من قال بالمال مطلقا ومن قال بالجواز مطلقا نعم الثاني عشر ان موات الحرم المكي لا يجوز احياؤه ولا يملك بالاحياء بخلاف الحرم المدني
15:17الثالث عشر ان لقطة يعني مبني على الخلاف هذا هذا مبنى على الخلاف انا ذكرنا نعم الثالث عشر ان نقطة الحرم لا تحل الا لمنشد الحرمين ها المكي ان لقطة الحرم المكي لا تحل الا لمنشد بخلاف لقطة الحرم المدني
15:49الرابع عشر هذا ايضا فيه خلاف. المذهب ان لغزة الحرم المكي كلقطة كغيرها يعني تحل لمن انشدها واذا تم الحول فهي له وانما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لاني منشد
16:12حثا واغراء للواجب ان ينشدها يعني فهو من باب التوكيد ولكنه قول هذا ضعيف والصواب انها لا تحل الا المنشد يعني الا لمن اراد ان يأخذها وينشدها مدى الدهر واذا مات اوصى كتب وصيته
16:34ان هذه نقط في حرم مكة انشدوها او يعطيها الجهات المسؤولة اذا اعطاها الجهات المسؤولة بلت ذمته لكن اذا قال ان تركتها سيأخذها من لا ينشدها ولا يوما واحدا نقول هنا يأخذها
16:58لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال لا تحلوا للمنشد من اجل ان الناس الرجل يمر بها ويتركها والثاني يمر بها ويتركها والثالث والرابع ها؟ حتى يأتيها صحيفة فتبقى محترمة كالشجرة تماما
17:21لكن اين هذا في الوقت الحاضر نعم؟ في الوقت الحاضر يبطون الجيوب ويأخذون الدراهم منها اي نعم ففي هذا الوقت ان لم اقل يجب فهو يتأكد على من رأى على من وجد لقطة
17:42ان يأخذها وان وان يعطيها الجهات المسؤولة فمن جهة المسؤولة ما حول الحرم له جهة مسؤولة معروفة يسمونها ماشي لا اه المفقودات معروف وما كان غير قريب من الحرام فالمحكمة
18:10حاكم الشرعي يجب عليه ان يتلقى هذا ليجعله في مكان يحفظه نصراعه