التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 39
0:16نعم شيخ احسن الله اليك ذكرتم بانه يمسح النوم عن وجهه ثلاث مرات. نعم مع ان الحديث مطلق في لفظ اخر ذكرنا انه في لفظ اخر نعم ايش نعم لا
0:44لابد من ماء هذا هو الظاهر ايش نعم يسن قضاؤه بعد ارتفاع الشمس ولا يصلى وترا يصلى شفعا لحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او وجع
1:14صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني صلى ركعتي الفجر في بيته مات المسجد في خريطة فكان يعني له ان يصلي تحية المسجد. نعم لكن ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قضاه في
1:31الضحى خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام ثلاثة نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عبدالله بن عمران انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا
1:59اردت ان تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت. قال القاسم ورأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كل اللواسع ارجو الا يكون بشيء منه بأس رحمه الله هذا كما قال رحمه الله
2:20وكما كان الناس يفعلون في عهده ان يوتروا بثلاث يعني بتسليم واحد والله الموفق قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب الوتر حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبر قال يا ابن عباس خلصنا
2:51لم نتكلم على الاضطجاع بعد سنة الفجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله فجاء حتى جاءه المؤذن ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه
3:09ولهذا قال العلماء النوم ناقض للوضوء الا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان من خصائصه ان نومه ان نومه لا ينقض وضوءه لانه تنام عيناه ولا ينام
3:24قلبه محمد صلى الله عليه وسلم هذه الاستراحة في النوم هل هي سنة او واجب وهل هي مطلقا او مع تفصيل كل هذا فيه خلاف اشد ما قيل فيها ما اختاره ابن حزم رحمه الله
3:46انها واجبة وانه لو صلى الفجر قبل ان يضطجع لم تصح صلاته فهمتم يقول الاضطجاع بعد سنة الفجر واجب ولو انه صلى الفجر قبل ان يضطجع لم تصح صلاته هذا شديد
4:10يعني جعل هذا جعل الاضطجاع شرطا لصحة الصلاة واستدل بحديث لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها لكنها لكن هذا الحديث قال عنه الشيخ ابن تيمية انه ليس بصحيح
4:28وان الذي صح انما هو فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فقط واذا قلنا انها ليست بواجبة وان القول بالوجوب ضعيف بقي علينا هل هي سنة مطلقا او في حال من الاحوال
4:44يرى بعض اهل العلم انها سنة مطلقة وكانوا يحدثوننا عن السابقين الاولين في هذه البلاد ولعله في غيرها ايضا انهم اذا صلوا سنة الفجر في المسجد قام كل واحد منهم الى
5:05جانب واضطجع تحقيقا لهذه السنة وقال بعض اهل العلم سنة لمن له تهجد حتى يستريح بعد طول تهجده لان هذا هو الحال الذي ينطبق على حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:30وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاضطجاع بعد سنة الصبح الاخ اي نعم سنة متى سنة لمن كان له تهجد وطال تهجده فانه ينام ليستريح لكن مع ذلك اذا قلنا بهذا وانها سنة بهذا القيد
6:01وخاف الانسان اذا نام الا يقوم لصلاة الفجر فهنا نقول الارتجاع ليس بسنة بل لو قيل انه حرام اذا لم يكن عنده من يوقظه لكان له وجه والخلاصة ان الاضطجاع بعد سنة الفجر السنة
6:25لمن لمن كان له تهجد وليس بسنة لمن لم يكن له تهجد وفي ايضا في حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل في بيته وهو كذلك
6:44حتى يأتيه المؤذن فيستأذن فيستأذنه للصلاة نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبدالله ابن عمر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اردت ان
7:15انصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت. قال القاسم ورأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث. وان كلا واسع ارجو الا يكون بشيء منه بأس وهذا صحيح سبق الكلام عليه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
7:44احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن بالصلاة
8:09رجل ما يقرأ احدكم خمسين اية تأتي مثل هذه التقديرات خمسين اية ثلاثين اية عشر ايات ومن المعلوم ان الايات تختلف طولا وقصر وان القراء يختلفون ايضا ادراجا وترتيلا فعليه اي شيء يحمل
8:30يحمل على الوسخ يحمل على الوسط لاننا لا نستطيع الان ان نقدرها بالاعلى ولا بالادنى فنقدرها بالوسط وعليه فاذا كان فاذا صلى ركعتين كان مقدار سجوده فيهما كم من اية
8:51مئتي اية هذا السجود فقط والركوع اجعله مثل السجود اه تكون ثلاث مئة اية البكور والسجود فقط القراءة اكثر لان حذيفة يقول انه قرأ البقرة وال عمران والنساء اللهم صلي وسلم عليه
9:14نعم باب ساعات الوتر قال ابو هريرة اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم حدثنا ابو النعمان قال واوصى به ابا ذر واوصى به ابا الدرداء ثلاث من اصحابه
9:41قال العلماء وانما اوصاهم بذلك لانهم كانوا يسهرون في اول الليل ثم لا يقومون في اخره اما من ليس له سهر في اول الليل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:55من خاف الا يقوم من اخر الليل فليمسيء اوله ومن طمع ان يقوم من اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا انس بن سيرين
10:15قال قلت لابن عمر ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة؟ فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر
10:30بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكأن الاذان باذنيه. قال حماد اي بسرعة قوله وكان الاذان الظاهر ان المراد بالاذان هنا الاقامة يعني يسر حتى كأنه يسمع الاقامة الان وهذا كما قالت عائشة رضي الله عنها
10:51كان يسرع في ركعتي الفجر حتى اقول اقرأ بام القرآن فالسنة في سنة الفجر التخفيف ارجع الى قوله انا ذاهب اليه للفتح قوله وكأن بتشديد النون قوله باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان والمراد والمراد به هنا الاقامة. فالمعنى انه
11:27في هذا دليل على ان الاقامة يطلق عليها اسم الاذان ولو كانت منفردة وننتقل من هذه الفائدة العظيمة الى ان بعض الاخوة توهموا في قول المؤذن لصلاة الفجر الصلاة خير من النوم
11:53فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يجعلها في في في الاذان الاول لصلاة الصبح في الاذان الاول لصلاة الصبح فتوهم بعض الناس الذين يحبون التمسك بالسنة لكن لن لم يتأملوا كثيرا
12:15وقالوا ان الصلاة خير من النوم انما يكون في الاذان الذي قبل قبل الفجر لقول الرسول الاذان الاول وشنعوا على علينا على اهل نجد وعلى اهل الحجاز قالوا كيف تجعلون الصلاة خير من النوم في اذان الفجر
12:40بلال على الاذان الاول فنقول الاذان الاول باعتبار ايش باعتبار الاقامة لان الاقامة هي الاذان الثاني وهذا هو المتعين لانه لانه قال اذا اذا اذنت الاول لصلاة الصبح ومعلوم ان الاذان لصلاة الصبح لا يكون الا بعد دخول وقتها
13:07والدليل على ان الاذان للصلاة لا يكون الا بعد دخول وقتها قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولا يمكن ان تحضر الصلاة الا اذا دخل وقتها
13:24فتبين وهم هؤلاء وتبين انه لا ينبغي للانسان ان يكون سريع الانكار في امور درج عليها الناس من من ازمنة متطاولة وهذا هو ما اريد ان اقوله الان الذي درج عليه الناس ومشوا عليه
13:43من ازمات متطاولة لا تسرع في انكاره تأمل لانه ربما يكون عنده من العلم ما ليس عندك هذي واحدة ثانيا ما كان عليه جمهور العلماء ايضا لا تصبح في انكاره
14:02لان جمهور العلماء الى الصواب اقرب من الاقل فلا تصلح في الانكار الان بعض الاخوة الذين يتمسكون بالسنة تجدهم اذا رأوا حديثا شاذا عملا وشاذا رواية تمسكوا به وتركوا الناس نسفوهم وراء ظهورهم
14:26مثل ما فعل بعضهم بحديث ان من غابت عليه الشمس يوم النحر ولم نترك طواف الافاضة فانه يعود محرما ويجب عليه خلع القميص ولبس الرداء والازار قالوا هذا ولم يعرفوا ان اكثر العلماء بل بعضهم نقل الاجماع
14:50على انه لا عمل على هذا الحديث وانه شاب مع ضعف سنده ايضا فالمهم انني احذر من مسألتين. المسألة الاولى ما درج عليه الناس فلا تتعجل في في انكاره انا لست اقول لا تنكر اقول لا تتعجب
15:12جاء واطلب الادلة ووازن بينها وابحث الشيء الثاني ماشي ما خالف ما عليه الجمهور لا تتعجل في الانكار على الجمهور الجمهور للصواب اقرب من الاقل ولست اقول لا ترد عليهم او لا تخالفهم خالفهم اذا اذا بنوا الحق
15:36لكن كأن دعني في الموضوع ولا نستطيع ان نتدخل في النيات ان بحيث نقول كما يقول العوام ايش خالف تذكر نعم وكما يفعل بعض المحدثين في سياق الاسانيد احيانا يغربون في في سياق السنة يعني يأتون بالغرائب علشان
16:02يذكرون لكن ماذا تتدخل بالنيات؟ النيات عند الله عز وجل والى الله سبحانه وتعالى لكن يجب على طالب العلم انه اذا رأى دليلا يخالف ما عليه الناس الا يتسرع في الانكار
16:20حتى يتبين الامر قد يكون هذا الدليل له ما ينسخ او عاما له ما يخصصه او مطلقا له ما يقيده او مرجوحا ضعيفا او ما اشبه ذلك اصبر. وهكذا ايضا نقول في مسألة
16:38ان مخالفة الجمهور