8-3/ هل يجوز المسح على البيادة ويسأل عن حكم الصلاة بها في الجيش ؟
0:01احسن الله اليكم شيخنا يسأل ابو معاذ يقول هل يجوز المسح على البيادة؟ آآ ويسأل عن حكم الصلاة بها ويقول انه في الجيش احسن الله اليكم. نعم المسح يجوز على كل
0:19ما يستر القدم والكعبين ولا يشف ولا يشف ما تحته سواء كان اه من جلد او من قطن او من صوفه ونحوها. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح وكذلك ايضا من باب
0:40المسح على فاذا كان هذا المسؤول عنه نوع من ما يلبس وما والذين يكونوا في الجيش آآ يلبسون انواع تسمى احيانا بساطيل وهي ساترة وهي اما ان تكون مثلا آآ من جديد لو تكون من غير ذلك انها سميكة انها سميكة فاذا توضأ الانسان وتوضأ كاملا ثم لبس
1:10اه لبس هذه البيادة يعني هي هي البلاد او اي نعم لا الظبط يعني البيئة فاذا كان واذا كانت فاذا كانت ساترة فاذا كانت كما تقدم ساترة ففي هذه الحالة لا بأس بها
1:33مثل الخف والجورب مثل خف والجورب يمسح عليها. وكذلك ايضا لو كان لبس اه شراب ولبس شاء فوقه خفا وكان الخف تحت الكعب. فالصحيح ان يجوز المسح عليه. يمسح عليهما جميعا. يمسح على الخف والجرح. فلو توضأ الانسان فلبس
1:55لبس خفا فوقه. وهذا الخف دون الكعبين دون. يجوز المسح عليهما. لان المسح اللي على الجميع. مسح على الجميع ويبقى فيه حتى تنتهي مدة المساء. لكن اذا لو كان هذا اللباس دون الكعبين هل يجوز اللباس عليه مثل بعظ انواع الكنادر
2:16اه جمهور العلماء على انه لا يجوز المسح عليه لا يجوز المسح عليه. وذلك انه غير ساتر للكعب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحي ابن عمر قال وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. وان يكون اسفل من الكعبين
2:34وتقي الدين رحمه الله ان جوز المسح عليهما وجوزا لبسهما للمحرم. جوز لبسهما المحرم رحمه الله. وقد يكون في الظاهر ان يكونوا اه يعني فيه اه اختلاف من جهة انه اذا
2:54لما امر عليه الصلاة والسلام برفعهما فانهما خرجا عن وصف الخفين. خرجا عن وصف الخفين لانهما دون الكعبين. ولكنه رحمه الله يعلل هذا بدليل ويعلل هذا بديل يعلل دليل جواز لبس المحرم المحرم ولو كان يجد النعم يقول لانها خرجت عن وصف الخف
3:14والنبي عليه السلام لما امر بتطعيمها لانها هي لحال لا تشبه الخوف فلا فرق بين كونه واجدا للخف او واجدا يعني واجدا للنعل او ليس واجدا له وهذا قول الاحناف. اما
3:29فمسألة المسح عليهما اه مسألة يقول ان اشتراط الستر ان يكون الخف ساترا للمفروظ لا دليل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام اطلق المسح اطلق المسح والقاعدة ان ما جاء مطلقا فلا نقيده. وليس عندنا دليل لا من لغة ولا من شرع ولا من عرف
3:52ولا من شر. انه مقيد بل كله كل ما يسمى خفا فانه ينشأ عليه. على قاعدته رحمه الله في بكل ما يسمى سفر فانه يقصر فيه. وهكذا في مسائل اجراها رحمه الله اه في هذا في في هذا اه
4:12وعلى هذا آآ يقول انه لا دليل على اشتراط ان يكون القدم مستورا. ويقال يدل عليه النخيل والصحابة رضي الله عنهم وفي اول امر كانت خلاف تكون مخرقة وفيها شقوق ولو اشترط المفروض لكان الذي المحتاج
4:32ان كان المحتاج لا يجوز له مسح وغير المحتاج من الاغنياء يجوز لهم مسح وهذا خلاف المعنى المقصود بالمسح لانها رخصة والرخصة يحتاج اليها من كان اليد قليلة اليد ضعيف الحال. ممن يكون لديه خوف او جورب وهم في فتوق وشقوق
4:51وقال ما معنى ايظا كذلك في حكمه الخف الذي دون الكعبين فانه يجوز المسح عليه لكن هذا فيه هذا في كلامه رحمه الله فيه فيه نظر وذلك ان اه الاصل ان يكون الخف بدلا ان بدلا من اصل والاصل ان القدم تغسل ان الاصغر
5:14وغسلها يكون مع الكعبين. وهذا بدنه عنه. وكونه الخف المخرق. كون الخف المخرق يجلس عليه هذا شيء قد علم بحال الصحابة وعلم من عموم الواقع في ذلك ولا يدل على جواز المسح على اي
5:34والا يلزم عليها انه لو وجد بعض انواع الجوارب التي قد توجد في هذا الوقت وتكون ساترة لنصف القدم ان يقال يجوز المسح عليها ثم يكون مما يشبه النعال مما تسمى خفاف. اه مثل هذا قد يفضي الى ان اه
5:54ليذهب المعنى المراد والمقصود في المسح على المقصود ان ما سأل عن السائل فالاظهر والله اعلم انه اذا يعني او كما تقدم انه يجوز المسح عليها ما دامت ساترة ولا تشف ان قدم. نعم