12-2/ إذا كانت الجنة عرض السماوات والأرض فأين النار ؟
0:00احسن الله اليكم شيخنا آآ يقول ان احدا سأله اذا كانت الجنة عرض السماوات والارض. آآ يعني يسأل وين يعني اين الناس اذا كانت السموات والارض هما عرض الجنة؟ آآ ثم يقول ارسلوا لي اجابة. نعم. هذا واقع في المسند. مسند احمد
0:20حديث طويل آآ انه سأله بعض من ارسله لعله رسول هرطب آآ اسئلة ومنها انه قال اين اذا كانت الجنة فاين ان؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام فاين اذا دخل اه اذا دخل النهار او قال بالعكس عليه الصلاة والسلام. المعنى
0:50ان السما وان الجنة موجودة على سعتها والنار كذلك موجودة. والنبي عليه قال عرض بين عليه الصلاة والسلام انها انه لا تعارض بين وجود الجنة في اعلى عليين والنار في اسفل سافلين. والنبي عليه الصلاة ما قال انها تملأ الكون كله. تملأ الكون كله. وانها
1:20الفول كله وما خلقه. له جنة عرضها السماوات والارض. عرض السماوات والارض. ومعلوم ان السماوات والارض خلق من خلق الله سبحانه وتعالى لا نشبة له الى مخلوقات اعظم. الى مخلوقات اعظم. فالسموات والارض
1:40خلق يسير وهي بالنسبة لما خلقه. او مضافة الى ما خلق سبحانه وتعالى من مخلوقات اعظم وهو العرش والكرسي شيء يسير جاء في اثار اختلف العلماء فيها لكن دلت الاثار وذلة على الاستفراغ ليست بشيء اذا
2:00ما هي مخلوقات اعظم كما تقدم كالعرش والكرسي وانها كحلقة ملقاة بارض فلا السماوات ولا وعلى هذا لا منافاة ان تكون السماوات ان تكون الجنة في اعلى علمه كما ان النار في اسفل سافلين
2:20قول ساعاته وعظمته ليست بساعات السماوات كما تقدم. والله سبحانه وتعالى اه حينما يخبرنا يعني هذا الجواب ويعني ما ذكر العلم ان هذا الجواب واضح ابين ولا اشكال فيه لكن اهل العلم
2:40يغيرون في عموم النصوص والادلة ان على المسلم ان يسلم لما جاء في الادلة والنصوص مما يقصر عنه عقله لو فرض ان عقله قصر عنه. والله عز وجل لم يكلف العبد
2:58يعني اه ان يدرك كل ما اه يكون او ما يسمع له. بل عليه ان لله عليه عبادة عظيمة. وهي التسليم لامر الله فيما لا يدركه. وهذا اعظم وابلغ في
3:18وذلك ان ما يدركه الانسان ويتعقله يخضع له عقله ويعين عقله لكن الامتحان امتحان هو حينما يخضع ويسلم لما لا يدركه عقله. هذا هو الامتحان وهذا هو الايمان. الذي يسلم العبد يعلم ضعفه وانه وانه آآ وان عقله يقصر كما ان هنالك امور في امور الدنيا
3:48ممن يصنع اناس في الدنيا امور يحار فيها عقلهم ومن صنعها وعملها اناس مخلوقون منه ومع ذلك يقول انا لا اسف يسلم فكيف بما بامر الله سبحانه وتعالى اوجده وخلقه سبحانه وتعالى وانت
4:08لا ادرك كما اننا هنالك نؤمن بالله سبحانه وتعالى وبصفاته وهناك صفات نؤمن بها لكن لا نعلم كيفية ونسلم لله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر العلماء قاعدة يقولون وذكر تقييدين رحمه الله في كتاب العقل والنقل الشرع يأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها
4:28يأتي بمحارات يعني ما تحار به العقول. وهناك اشياء تحار فيها العقول. فالعقول تقصر عنها. لان العقل مثل في الجسم والعقول تختلف كما ان الجسم في جسم يتحمل حمل كبير وقهوة كبير
4:48لقوة الجسم. وهنالك جسم لا يتحمل وكذلك العقل. هناك عقل يتحمسي وهنالك احمال لا يتحملها اي جسم. لا يتحملها. كما ان هناك امور لا يتحملها اي عقل ليس عليه ابتسم. ولهذا
5:08مدح الله سبحانه وتعالى قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك. سمعنا واطعنا. ولهذا يقول سلمنا نسلم وهذا الحكمة فهو نور على نور. اما من كان لا يسلم الا لما يدركه عقله
5:28اما ما لا يدرك عقله فان يتوقف هذا الحق ليس عبدا لله هذا عبد لعقله. عبد لعقله ولهذا ظلت المعتزلة وامثالهم ممن يدعون العقل هو بالحق لا لا عقود لهم لانهم لو كان لهم عقود لاحترموا عقولهم وعلموا ان عقولهم قاصرة ويدل عليه اضطراب واضطراب عظيم فيقول
5:48يقول احدهم وهم من اهل العقول الكبيرة يقول هذا محال. والقواطع العقلية تحيله. ويقول اخر من اصحابه وقومه بن على ملته ومذهبه يقول وهذا مما دلت عليه هذه العقلية. وهذا واقع في كلام كثير
6:08هو بل الواحد منهم احيانا ربما ينفي القول ويبطله ويحيل عقله ثم لا يلبث ان يقول ان العقل يدل عليه ويثبته تدل عليه البراهين. لماذا؟ لان من لم يركن الى ركن وثيق. ومن لم يستند الى الادلة فانه في امر
6:28مضطرب فهذه القاعدة الكلية في هذا العلماء يذكرون يقولون في مثل هذه المسائل عنه جواب جملي جواب تفسير في كل مثال مثلا هذه المسألة عنه جواب جملي اجمالي وهو اننا نسلم ونعلم ان الله حق وما جاء عنه حق وما
6:48فجاءني رجل حق وان شرع الله لا يتناقض. وان كتاب الله لا يتناقض. والادلة لا تتناقض. فيصدق بعضها بعضا. نؤمن بهذا. في كل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى وعن رسوله عليه السلام. فاذا جاء شيء في الظاهر في الظاهر لا بنفس الامر هذا لا يجوز. ولا يمكن يقال. في الظاهر انه
7:08نقول اننا نسلم ولم ندرك ولم يظهر لنا وجه الصواب ونعلم انه حق لكننا الوصول اليه. ثم يذكرون الجواب مفصل ويكون الامر كذا وكذا. فما هو الاصل؟ والدال في الشريعة انها
7:28ظاهرة ان ربك حكيم عليم وهو العليم حكيم وكان الله عليم حكيم سبحانه وتعالى. فعلى هذا مقام العبد مقام التسليم والشمع والطاعة لما جاء عن الله سبحانه وتعالى وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم