2-6/ ماهى سنة الرسول في الملبس والطعام ؟
0:00احسن الله اليكم شيخنا يسأل ابو محمد عبد الله السلام عليكم ما هو الافضل للرجال؟ لبس الابيض ام غيره ينفع ويكون غيره سنة من الالوان. وبالنسبة للجلابية اهي افضل ام البدلة؟ نفع الله بك شيخنا الكريم
0:20سؤال اخر طيب وبالنسبة للطعام ايهما افضل؟ الاكل جالسا على الارض؟ ام على كرسيه والاكل باليد ام بالملعقة؟ نفع الله بك شيخنا مع العلم انني لا اريد الا سمت الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته التي فيها النجاة والسلام. نعم. احسن الله. احسن الله اليكم
0:40وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما يتعلق اللبس الابيض هذا ورد في خبران من حديث سمرة بن جندب آآ عند الترمذي والنسائي وكذلك آآ حديث ابن عباس ايضا اخر وهو عند بعض اهل السنن وهما حديث
1:00حديث ابن عباس حديث صحيح وكذلك حديث جابر او اه نعم حديث سمرة وجمدم جيد من حديث ابن عباس وان النبي عليه السلام قال بشر ابن ثياب نكفن فيها موتاكم فانها خير واعطه. وهذا يبين ان يبشر به امر مطلوب من لبس البياض امر مطلوب وجاء ايضا في حديث صحيح البخاري
1:20ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه ملكان ورآهما بعض الصحابة لعله سعد بن وقاص وغيره وعليهما ثياب البياض عليهما ثياب هذا يبين ان البياض يعني مما يظلم لبسه. من جهة انه عليه الصلاة والسلام امر به ومثل هذا الامر اقل احواله
1:40الاستحباب والعلة والله اعلم من جهة البياض ومن جهة ايضا انه آآ يقبل الوسخ بسرعة وهذا يدعو الى آآ رؤيته حتى يزيل هذا الاثر. آآ فمن لبست بهذه النية فلا بأس. وعلى هذا نقول اه هذا لا يدخل في مسألة الافعال الجبلية. لا يظن يقال يقول الانسان هذا من الافعال الجميلة. يقول اللبس
2:10لبس الثياب لبس الحذاء المشي. هذا افعال جميلة. كما قال وفعله مركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة. هذا نفس اللبس. كونه يلبسها يلبس الثوب. آآ والسراويل العمامة نفس اما هيئة اللباس كالاكل والشرب هذا جبلة الجلوس والقعود جبلة
2:40لكن هيئة الاكل والشرب. هيئة الجلوس. هيئة اللبس يعني الصفة التي يوصف بها تبي توصف بها الجبيل. هذه ورد فيها ورد فيها سنن خاصة مثل اكل باليمين متعين لكن نفس الاكل والشرب يأكل هذا الطعام يأكل هذا الطعام هذا
3:00بحسب ما تميل اليه النفس الجلوس والقعود كذلك لكن هنالك انواع من الجلوس خاصة عند الاكل والشرب قال العلماء انه هو الاول ثم ينبغي يعلم اذا قلنا ان هذا سنة وان هذا مشروع فليس تركه مكروها ولا خلاف الاولى
3:20هذي كقاعدة كقاعدة في باب الافعال الجبلية هنالك اشياء وغير الافعال الجبلية. او قصدي في الافعال التي هي من وجه افعال جبلية ومن وجه سنة يكون الشيء فعله مشروع وتركه غير يكون فعله مشروعا وتركه غير مكروه. والا لزم عليه ان يكون الانسان في
3:40كثيرة في اه واقع في المكروه. واقع في خلاف الاولى. لا فالشيء قد يكون فعله سنة ولا يكون وتركه مكروها. مثل مثلا سنة الظحى لو ان انسان سنة الظحى سنة. فمن تركها لا نقول ان تركك مكروه ولا نقول انك
4:00تلبس في فعل مكروه. وهكذا كثير من الاعمال التي نقلت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فكثير منها فعلها سنة لكن لا يوصف تاركها بانه فعل مكروها لتركه هذه السنة. كذلك ايضا مثل لبس البياض ما نقول ان من لم يلبس
4:20انه اه فعل امرا مكروها لترك هذه السنة وهكذا. لكن هنالك امور تأكدت فيها السنة تأكد اما بدوام بالفعل وكثرة الفعل او بتأكيد السنة هذه الفعلية بسنة قولية فيكون المخالف
4:40الف او التالت دفاعا لمكروه او محرم. مثل الاكل باليمين سنة. ومن اكل بشماله فهو اما مكروه او محرم وهو الصحيح او الا بالعذر الا بالعذر. ولهذا نقول ان من فعل هذا فانه على بنية اتباع السنة فانه
5:00على مثل هذا الفعل آآ لان الاعمال بالنيات. واما ما يتعلق بالشق الاخر والجلابية وهي ما مع ان القميص فهذه فيما يظهر الله انها اولى الا انها اولى من لبس السراويل والبناطيل ونحوها وذلك انه استر
5:20انه اشتر واكمل كان النبي عليه الصلاة والسلام يلبس وثبت حديث ام سلمة عند الترمذي والنسائي وغيرهما آآ انه ان كان احب الثياب اليه القميص. كان احب الثياب اليه القميص وذلك انه استر واتم في آآ يعني
5:40ستره للبدن كما تقدم. اختلف في في اهل ولبس السراويل عليه الصلاة واشتراها واشتراها عليه الصلاة والسلام وقال ابن القيم جماعة لم يشترها هو لم يشتريها عليه الصلاة والسلام الا لاجل ان يلبسها الا وجاء في حديث ضعيف انه كان يلبسها
6:00بالحظر والسفر وفي الليل والنهار ولكن الحديث لا يثبت وان ثبت هو شراؤه لها وشراؤه لها يدل على هذا المعنى فالمقصود ثم ايضا يدل عليه من لم يجد السراويل ان السراويل معروفة لوجهها في ذلك العهد
6:20نعم اما ما يتعلق وقوله هل هي افضل او بدلة تقدم الاشارة اليه نعم وانه وان البدن ولا نقول مثلا ان مثلا من مثلا من لم يلبس القميص فانه فعل مكروها لا. وذلك ان الشيء قد يكون
6:40احيانا يعتريه اموره مثل انسان لو لبس هذا لباس لكان لباس شهرة في بلده مثل يكون اهل بلده اعتادوا آآ قلبي يوجعني. ولو لبس مثلا قميصا لكان موضعا شهرة. هذا قد يقال ان موافقتهم على هذا
7:00لباس خاص اذا كان لباسا صافيا وليس فيه يعني ابداء للعورة هو ظافن الثوب وساتر يمكن يقال انه رفقتهم اولى لما جاء منا عن الشورى يمكن يقال ان مثل القميص لباس معروف ومعتاد وليس لبسه من لباس الشورى في الحقيقة وهذا
7:20اولى. اما بالنسبة لشقه الاخر ما يتعلق بالطعام. وانه آآ ايهما الافضل الاكل جالس على الكرسي الله اعلم والله اعلم المعروف في سنته هديه عليه السلام انه كان يجلس على الارض وقال عليه في الحديث
7:40ان الله قال بعث لي عبدا كريما ويبعثني جبارا عينه لما انه اوتي بالغراء وهي اناء كانوا يجتمعون عليه ويأكلون الطعام فلما كثروا جثى عليه الصلاة والسلام على الارض. يعني معنى انه نصب قدميه وجثا على ركبتيه
8:00فقال رجل اعرابي ما هذه الجيزة؟ فقال ان الله بعثني عبدا كريما ولم يبعثني جبارا عنيدا. وفي حديث انس وحديث جيد. وفي حديث انس عند البخاري انه حريص عليه الصلاة والسلام ما اكل على خيوان ولا خبز له مرقب ولا اكل ذي سكرجة. الخيوان هو الشيء الذي
8:20تخول الطعام ان ينتقص وهو يكون شيء مرتفع مثل الطاولة. الطاولة او نوع من السيادي التي لها قاعدة فيها الطعام وما خبز الوراق ولا ولا سكري السكرجة نوع من الانية يوضع فيها انواع من المخللات ويسمى الكوابخ
8:40الجوال ونحو ذلك مثل ما هو المقصود ان انس يقول انه لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام والغالب قال القتادة على ما لا قيل قتادة على ماذا كانوا ياكلون؟ قال على السفر. على السفر. وهذا معروف وفي البخاري انهم بسطت الامطار يعني في الارض وجعلوا يأكلون
9:00عليها وبالجملة الاكل على الكرسي او على الطاولة لا بأس به لا بأس به ولا يقال انه مكروه لا يقال انه مكروه وذلك ان ان حينما يقال انه لم يفعل هذا لا يدل على الكراهة. لا يدل على الكراهة. ولا يدل على
9:20الخلاف الاولى بل انه عليه الصلاة والسلام قال اما انا فلا اكل متكئا في حديث ابي جهيم قال اما انا فلا اكل متكئا ومع انه قال اما انا وهذه الصيغة عند علماء اصول تدل على خلاف الاولى. وما وما نقله انس اه فانه دون
9:40هذه الصيغة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام انه ما اكل على اخي واد هذا يبين انه كان يعني الخيوان موجود في عهده فاراد ان يبين للناس رضي الله عنه انما اشار الى تقلبه عليه الصلاة والسلام وعدم مبالغته في عين في صفة الطعام وفي نوعه
10:00وكذلك في هيئة تحضير الطعام والمائدة التي يوضع عليها الطعام. فالامر في هذا واسع لكن كلما كان الامر آآ على السماحة والسهولة في ان كان ايسر الا من عذر او بسبب مثل انسان يتعب او يشق عليه آآ يعني الجلوس فيريد
10:20هذا عليه ان ينظر ما هو ايسر بحقه. ما يتعلق بالاكل باليد او ملعقة. الاكل باليد هو سنته عليه الصلاة والسلام اصابعك كعب بن مالك وحديث انس وحديث ابي هريرة واحاديث اخرى في هذا الباب انه كان يأكل بثلاثة اصابع عليه الصلاة والسلام
10:40وهذا يظهر والله اعلم انها مثل هذا الطعام في عهدهم الذي يعني يكون جافا ويكون اخذه بثلاث اصابع متيسر مثل وتمر او قطع اللحم ونحو ذلك ولكن اذا كان شيئا طعام لا يمكن اخذه الا باكثر من ذلك فهذا لا بأس به ولا يقال
11:00ومكروه ولا خلاف الاولى. وذلك انهم نقلوا صفة هديه عليه الصلاة والسلام. في اخذه اه للطعام في اخذه للطعام. وعلى هذا الاكل تناول الطعام باليد لا شك انه اكمل. ثم نعلم ان الاكل باليد في الحقيقة يحصن سنن. وتركه يفوت سنن
11:20وذلك ان الذي يأكل يده يأكل بيده. فانه يعلق الطعام بيده. يعلق الطعام بيده ويباشر اه هذا ما هو بيده يباشر فمه اه بيده. فيبقى اثر الطعام. يبقى اثر الطعام. ومن السنة
11:40عدم مسح اليد بالمناديب ولهذا قال فلا يحرم الصحيح فلا يمسح يده منه حتى يلعقها او يلعقها. فالسنة لعقل ومص الاصابع وهذه سنة عظيمة وذكرها الطب في هذا فائدة وان كنا لسنا بحاجة الى مثل هذا ونحن في غنى
12:00انما يستأنس بمثل هذا وذلك انهم يقولون ان في الاصابع نوع من المادة ونوع من الانزيمات التي لتكون سببا في هضم الطعام. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث بكل خير ومصلحة وهدى وصلاح. وما حصل تبعا
12:20آآ يعني لا يقصد اليه اصلا لكنه ما حصل تبعا فهو خير الى خير. كالحكمة التي ان ظهرت وهو خير الى خير وان لم عرفة عند المسلم يتعبد لله سبحانه وتعالى بما امر به. وعلى هذا لو انه اكل بالملاعق لا يقال انه مكروه. ويقال انه مكروه مكروه لكن
12:40الاكمل والاتم هو تناوله باليد لتحصيل السنن المتقدمة. نعم