11-9/ ماحكم يمين الطلاق على بيع الزوجه لذهبها وهم بحاجه لبيعه الان فهل له كفارة ؟
0:00هذه سائلة تقول يا شيخ زوجي قال اذا بعتي ذهبك فانت طالق. والحين نحتاج ان نبيعه وسؤالي هل له كفارة او لا؟ احسن الله اليك. هو ينظر هذه المسألة من المسائل المشهورة وهو تعليق الطلاق او الحليب بالطلاق
0:20مختلف هل هو تعليق او حرف فان كان تعليقا فهذا هو واقع عند اهل العلم عامة وحكي الاجماع فيه التعليق الطلاق. لكن اذا كان حلف بالطلاق مثل انه آآ يعني يحب يحب الشرط
0:41ويعني انه يكره الجزاء. يكره الجزاء. يقول اذا بعت ها فهو يكره الجزاء ويكره الشر يعني يكره بايعه ويكره الطلاق مثل قول مثلا اذا ذهبت الى السوق فانت طالق مثلا
0:58اه فهو يكره ذهابها ويكره فاذا كان يكره الجزاء ويكره الشرط فهذا هو الحلف واذا كان يكره الشرط ويحب الجزاء فهذا هو التعليق. هذا هو التعليق اما اذا كان يكرههما فهذا هو الحلف
1:19فهذه الصورة فيما يظهر انه اراد ان يمنعها والعلامة في هذا ان يريد المنع اول حث او التصديق او هذه الصورة اذا اراد مانعها وجعل الحلف بالطلاق وسيلة آآ في منعها من بيعه
1:42فالجمهور على وقوعه وذهب بعض اهل العلم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن ابي حنيفة بل قال هو المنصوص عن ابي حنيفة وافتى به طائفة من الشافعية وكثير كثير من اهل العلم
1:56في بلاد المسلمين انهم افتوا بان الحلف بالطلاق فيه كفارة يمين. وبالجملة هذه المسألة مما وقع فيها خلاف وذكر شيخ الاسلام انها لم يفتي فيها الصحابة والحريم الطلاق انما افتوا في نظيرها. وهو الحلف بالعتاق او النذر
2:16هذا قال انه ثبت عن الصحابة وهذا جاء في اثار معروفة ايضا في قصة ليلى بنت العجمة جاء عن ابن عمر وابن عباس عائشة وابي هريرة وحفصة وام سلمة وزينب
2:32بنتي ام سلمة ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام سبعة من الصحابة. انهم افتوا بالحلف بالعتق ان فيه كفارة يمين وقصة ليلى بنت العجمة مع حفصة مشهورة مع ابن عمر مشهورة اه في هذا الباب وقال ابو العباس رحمه الله ان معنى كلام
2:54الصحابة يدل على ان الحلف بالطلاق ليس بواقع وذلك نحل بالطلاق يمين يمين ثم من جهة المعنى فاذا كان الانسان حلف بالطلاق فاراد المنع وعمومات الادلة يدل على انه حلف. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حلفت عليهم فرأيت غير منه فكفر عن يمينك. هذا ثابت عن جميل الصحابة من حديث عبدالرحمن بن سمرة
3:18وابي موسى وابي هريرة وعدي ابن حاتم رضي الله عنهم. فتشمله عموم الادلة في انه يمين وحلف كفارة يمين في كفارة يمين يعني اذا وقع هذا بفقه الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا افتوا بان من حلف قال علي عتق رقبة ان لم تفعل هذا الشيء. علي الحج
3:45لم تفعل هذا الشيء. علي ان اصوم شهر ان لم تفعل هذا الشيء. هو في الحقيقة لم يرد التبرر بالنذر. ولم يرد التبرر بالعتق. مع ان اعمال صالحة وطاعات. ومع ذلك الصحابة افتوا فيها بكفارة يمين. والطاعات محبوبة الى الله سبحانه وتعالى
4:05والطلاق مكروه فاذا كانت المحبوبة وهي الطاعات لا تلزم اذا حلف بها الانسان او نذر اذا نذرها او آآ حلف بالعتق فمن باب اولى المكروه انه لا يلزم. وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم وتقدم ذكره عن سبعة من الصحابة. وقال ابو العباس
4:27حتى ولو نقل عن امها اربعة فان هؤلاء السبعة الصحابة اجل من اربعة ائمة من ائمة المسلمين فلو قال انسان قاله الائمة اربعة قلنا قال ائمة سبعة وهم يقاربون الضعفين منهم اربعة ثم هم اجل واعلى واعظم. فان كان المسألة تقليد
4:55فتقليد هؤلاء اولى وان كان على الدليل فالدليل يشهد له فاجتمع فيه المعنى عموم المعنى وعموم بالدليل وفتوى الصحابة رضي الله عنهم التي جاءت في مساء هي اولى. لكن لانها لم يسأل عنها ولم او لم تقع في زمانهم. لم يفتوا فيها رضي الله عنهم
5:19فاخذ من معنى كلامهم نعم احسن الله اليكم