تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 385
0:00اقبلنا فاقبلنا سعيا ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العزيز والحكيم واثبات ما تضمناه من الصفة. وهي العزة والحكمة لان كل اسم من اسماء الله فهو متضمن
0:25لصفة ولا عكس يعني ليس كل صفة يؤخذ منها اسم لكن كل اسم يؤخذ منه صفة لماذا؟ لان اسماء الله عز وجل اعلام واوصاف بخلاف اسماء الانسان فقد تكون اعلاما واوصافا وقد والغالب عليها انها مجرد
0:50مجرد اعلام ومن فوائد الاية الكريمة انه ليس الخبر كالمعاينة لقوله ارني كيف تحيي الموتى ودرجات اليقين ثلاثة علم وعين وحق علم اليقين عين اليقين وحق اليقين ايهما ايها اعلى؟ حق اليقين
1:29ويظهر ذلك بالمثال فاذا قلت فاذا قلت لك اه ان عندي تفاحة حلوة فهذا علم اليقين. علم اليقين فاذا اريتك اياها فهو عن اليقين فاذا اكلتها فهذا حق اليقين كذا طيب
1:58الكفار وعدوا النار وعيد النار فاذا رأوها يوم القيامة فهو عين اليقين ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها فاذا دخلوها فهو حق اليقين. طيب اه ثم نبدأ الدرس الجديد الان
2:22قال الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت السبع سنابل مثل يطلق المثل على الشبه ويطلق المثل على الصفة فان ذكر مماثل فالمراد به الشبه
2:45والا فهو فالمراد به الصفة ففي قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير عسل المراد بالمثل هنا الصفة لماذا لانه لم يذكر المماثل اما اذا قيل مثل هذا كمثل هذا
3:09فهذا بمعنى الشبه كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى اخره هنا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة هذا المراد به الشبه يعني شبه هؤلاء كشبه
3:31هذا الشيء ولننظر الان هل هناك مطابقة بين الممثل والممثل به لا لان الممثل هو العامل والممثل به العمل كالحبة ليست بازاء المنفق لكنها بازاء المنفق ولا لا طيب ما الذي يقوم بازاء المنفق؟ المنفق
4:04ها زارع الحبة بزارع الحبة ولهذا قال بعض العلماء ان الاية فيها تقدير اما في الخبر اما في المبتدأ واما في الخبر فاما ان يقدر مثل عمل الذين ينفقون اموالهم
4:26ها كما تلي محبة او يقدر مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل زارع حبة انبت السبع سنابل اما هنا في الاية الكريمة كفيها في الحقيقة اختصار اختصار لفائدة
4:53وهي انه ان هذا التمثيل انتظم تمثيل العامل والعمل انتظم تمثيل العامل والعمل مثل الذين كمثل حبة. اذا لا بد من عمل ولابد من عامل فالمثل انتظمهما جميعا وهذا من بلاغة القرآن
5:18قوله مثل الذين ينفقون. ما معنى الانفاق معناه البذل البذل والاموال جمع مال وهو كل ما يتموله الانسان من اعيان او منافع من اعيان او منافع الاعيان مثل ها كالدراهم والدنانين والسيارات والدور وما اشبه ذلك
5:52والمنافع كالعين المستأجرة فان فان المستأجر مالك للمنفعة ما لكل منفعة المهم ان المال يشمل وش يشمل العيان والمنافع كل ما يملكه الانسان من عين او منفعة فهما وقوله في سبيل الله
6:18سبيل بمعنى طريق وسبيل الله سبحانه وتعالى هو شرعه لانه يهدي اليه ويوصل اليه قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فالسبيل
6:41بمعنى الشرع واظيف الى الله لسببين السبب الاول انه هو الذي وضعه لعباده وشرعه لهم والسبب الثاني انه موصل اليه انه موصل اليه ويضاف السبيل احيانا الى سالك السبيل فيقال سبيل المؤمنين
7:13كما قال الله تعالى ومن شقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يرحمك الله هل بينهما تناقض لا لانه يضاف الى المؤمنين باعتبار انهم هم الذين سلكوه
7:35والى الله باعتبار انه الذي وظعه وانه موصل اليه كما ان السبيل ايضا يضاف الى سالكيه من غير المؤمنين قال الله تعالى عن عن موسى لاخيه هارون واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
7:59وقال تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تتبع سبيل الذين لا يعلمون وقال تعالى ولتستبين سبيل المجرمين الى غير ذلك من الايات وذلك لان السبيل هو الطريق فيضاف الى كل احد بحسبه
8:18طيب في سبيل الله قلت المراد بذلك في شرع الله لان شرع الله هو سبيله ومعنى انفاقهم في شرع الله؟ ان يكون ذلك اخلاصا لله واتباعا لشرعه كمن نوى بانفاقه غير الله فليس في سبيل الله
8:40مثل نعم ان الذرية رجل انفق انفق في الجهاد او انفق في الصدقة على المساكين لكنه انفق ليقال ان فلانا جواد او انه كريم هذا ليس في سبيل الله حقل العمل
9:05في سبيل الله ولا لا يعني هذا رجل اخذ ماله وراحوا تصدقوا على الفقراء او ذهب الى الى الى الذين يعقلون للجهاد فاعطاهم الحقل هذا الحقل يعني مكان العمل في سبيل الله ولا لا؟ لكن
9:23عمل هذا الانسان ليس في سبيل الله ليش لانه مرائي ما قصد وجه الله عز وجل اذا ما ما اراد السبيل الذي يوصل الى الله ولا يهمه ان يقبل الله منه او الا يقبل
9:38لا هم المهم ان يقال عند الناس انه رجل كريم نعم او جواب. طيب في سبيل الله ايضا لابد ان يكون على حسب شريعة الله فان انفقت في وجه لا يرظى به الله
9:57فليس في سبيل الله كذا وان اخلص لله كرجل ينفق على البدع انسان يقول انا انا اريد بذلك وجه الله لكن ينفق على البدع وهذا كثير كبناء الروبوت للصوفية المنحرفة
10:22بناء البيوت للاعياد الميلادية طبع الكتب المشتملة على بدع هذا قد يريد الانسان بذلك وجه الله لكنه ضال فهل يكون في سبيل الله؟ لا هذا لا يكون في سبيل الله
10:42اذا في سبيل الله لا بد فيه من شيئين الاول ان يكون خالصا لله. والثاني ان يكون متبعا فيه شريعة الله سبحانه وتعالى. طيب مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
10:59كمثل حبة طيب في سبيل الله المراد به هنا كل شيء شرعه الله فكل شيء شرعه الله ام او المراد به قتال اعداء الله اكثر ما يطلق سبيل الله على قتال اعداء الله
11:18ولكنه قد يراد به ما هو اشمل واعم كهذه الاية فيكون شاملا كمثل حبة انبتت سبع سنابل حبة بذرة انسان فانبتت سبع سنابل صلاة الواحدة السبعة في كل سنبلة مئة حبة
11:43نعم يكون الجميع سبع مئة الحسنة اذا في الانفاق في سبيل الله تكون بسبع مئة وهل هذا حد لا قال الله تعالى والله يضاعف لمن يشاء لمن يشاء قد يضاعف الله تعالى اكثر من ذلك لمن يشاء
12:11وكلمة لمن يشاء ليس هناك مشيئة مجردة بالنسبة لله عز وجل بل مشيئة الله مقرونة بالحكمة فيضاعف لمن يشاء ممن اقتضت حكمته ان يضاعف لهم واسباب مضاعفة العمل تقدمت لنا
12:33وذكرنا ان اسبابها كم سبعة سبعة من اهمها الاخلاص. هل يمكن ان نتذكرها الان ها يمكن ان نتذكر اسباب مضاعفة للعمل ها هذا واحد هونت على النية ها؟ تقول هو يعني
13:03هذا شيء باعتبار الزمن باعتبار المكان العمل نفسه جنسه ولا نوعه جنسه او نوعه جنس ونوعه زين نعم الاخلاص النية الحال الحال نعم ها باعتبار الكيفية ها ما يدخل في نوع العمل
13:39طيب هل ناخذه اولا؟ اولا الدليل على ما قلت باعتبار العامل يزيد ما هو الدليل هذا باعتباره عامر فيها ايضا دليل اخر لا هذاك ما ما جاه شيء ابد من المتقين
14:03لا هذا والله بضاعة لمن لا نعم رسوله صلى الله عليه وسلم سبق الدرهم الدينار الالف ايه لا يمكن هذا باعتباره الحال نعم بصح المصابرة في في اخر الزمان يكون للعامل
14:29اجر خمسين خمسين من الصحابة طيب اللي قال بالها انت؟ لحاله. ها ليس بقدر من دينار كما قال. هم الحديث الحال كما في قول الرسول خير الصدقة اي صدقة افظل؟ قال
14:50جهد المقل