تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 379
0:00يفيد الحصر كانه لا يقدر على الشيء الا اذا شاء واما ما لا يشاؤه فليس قادرا عليه ولهذا قال بعض العلماء ان هذا التعبير يوحي برأي القدرية برأي القدرية وش هذا
0:25القدرية تعرفون الاية القدرية يقولون افعال العبادة غير مقدورة لله والانسان يفعل الفعل مستقلا به ما يقدر الله على ان يمنعه ولا ان يحثه اذا كان لا يقدر على فعل العبد لزم من ذلك ان لا يشاء لانه اذا قلنا انه على ما يشاء فقط
0:49قدير ومشيئة الله لا تتعلق بمثل العبد اذا هو غير قادر عليهم هو غير قادر عليه فان قلت انه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل الذي قال الله له
1:07وهو من اهل الجنة قال الله له اني على ما اشاء قادرون الجواب ان هذا ان هذا الحديث انما وانما قاله الله عز وجل بعد ان فعل الفعل فكأنه قال هذا الفعل وقع
1:31بمشيئته وانا قادر عليه وليس هذا كالوصف المطلق غير المقيد كما في قول كثير من الناس انه على ما يشاء قدير ولهذا اذا اردت ان تختم الدعاء لا تقل انه على ما يشاء قدير
1:51قل انه على كل شيء قدير كما قال النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير ما قالوا انك على ما تشاء قدير
2:10وليس لنا ان نخرج عن التعبير الذي اختاره الله لنفسه وصفا ولا على التعبير الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه وسيلة لان قولهم انك على كل شيء قدير هذا توسل الى الله عز وجل بقدرته
2:30ان يتم لهم النور يوم القيامة واختاروا التوسل بالقدرة لان الذين لان المنافقين نعم ينطفئ امورهم يوم القيامة وكفار ليس لهم نور فاختاروا وصف القدرة التي يحصل بها التغاير بين حال المؤمنين وحال الكفار
2:59طيب فلما اي اية ما في اية بهذا بهذا اللفظ هذا الحديث لا لا لا ما فيها ولكن ترى السؤال ما بعد جاء الظاهر الاصل ما جا ما جا وقتها
3:17قال له ان شاء الله حتى يأتي وقت الاسئلة طيب فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. ناخذ الفوائد الثانية الفوائد طيب قال الله تعالى اوكلني مر على قرية وهي خاوية على عروشها الى اخره
3:35في هذا بلاغة القرآن حيث ينوع الادلة والبراهين على الامور العظيمة الامور العظيمة يعني كنا الان الايات الثلاثة اللي قبلها واللي بعدها كلها في سياق قدرة الله عز وجل على الاحياء على احياء الموتى
3:56لان ابراهيم في الاية الاولى وايش قال ربي الذي يحيي ويميت ففيه بلاغة القرآن حيث يكرر ايش المعاني على ما يحتاج الى التكرار فيه من الامور الهامة. طيب ومن فوائد الاية الكريمة
4:21الاشارة الى انه لا ينبغي ان يهتم الانسان باعيان اصحاب القصة اذ لو كان هذا من الامور المهمة اذا كان الله يبين ذلك يقول فلان ويبين القرية ومنها ايضا من فوائد الاية
4:44ان الاعتبار بالمعاني والمقاصد دون اشخاص ومن فوائدها ايضا اطلاق القرية على ايش المساكن لقوله وهي خاوية على عروشها مع ان في احتمالا ان يراد بها في هذه الاية المساكن والساكن
5:18لان كونها خاوة نار على عروشها يدل على ان اهلها ايضا مفقودون وانهم هالكوا ومن فوائد الاية الكريمة قصور نظر الانسان قصور النظر الانسان وانه ينظر الى الى الامور بمعيار
5:45يرحمك الله بمعيار المشاهد المنظور لديه لقول هذا الرجل قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فكونك تجد اشياء متغيرة لا تستبعد ان الله عز وجل يزيل هذا التغيير وكم من اشياء قدر الناس فيها
6:16انها لن تزول ثم تزول كم اناس امنوا دوام الغناء ودوام الامن ودوام السرور ثم ثم اعاقبه ضد ذلك وكم من اناس كانوا على شدة من العيش والخوف والهموم والغموم
6:40ثم ابدلهم الله تعالى بشيء اخر جديد نعم ما له ما يحكم عليه بشيء دائما الانسان يستبعد الشيء ما هو ما هو بيستبعد معناه انه يرى ان الله لا يقدر
6:55لكن يستبعد حسب نظره ان تعود هذه القرية الى الى ما كانت عليه من قبل نعم اي نعم. نعم. يقول بعيد ان الله سبحانه وتعالى يكون كذا. الرسول قال فانى يستجاب لذلك
7:10استبعد ان يستجيب الله لهذا الرجل الذي وصف يا محمد ومن ايات اقرأ الاية ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير
7:29نعم اذا يشاء متعلقة بجمع يعني وهو على جمعهم اذا شاء فهو نظير الحديث الذي اشرنا اليه يعني علقت المشيئة بفعل القدرة بشيء معين فيقال مثلا ان الله اذا شاءه
7:54صار وحصل بخلاف ما اذا جاءت القدرة وصفا لله عز وجل مطلقا فلا تقدر بالمشيئة فاذا علقت القدرة بفعل معين فلا مانع من ان نقول نعم ان الله اذا شاء هذا الشيء قدر عليه
8:11والمعنى انه لا يعجز عنه وان من الذي يمنع من وجوده هو عدم اجي المشيئة فاذا وجدت المشيئة القدرة حاصلة اي نعم ايه ما الفرق يقول ما الفرق بين قوله ليس كمثله شيء وما الله يريد من العباد
8:42مستحيلة ايه غير مستحيل يريد الظلم ما يريده لكن لو لو شاء لا فائدة نعم نفى ارادته نفى ارادته احسنت حرمت الظلم تحريم الظلم مع نفسه يقتضي انه قادر عليه ولا غير قادر
9:07خلاص هو الان غير لا يمكن ان يقع الظلم لا لا لانه ممتنع ولكن لان الله لا يريده لكمال لكمال عدله مستحيل بخبر الله لا مستحيل لذاته مستحيل لخبر الله انه لا يريده ولكمال عدل الله
9:34لكن ليس كمثله شيء هذا مستحيل مطلقا اصبر يا اخي مستحيل مطلقة لا يمكن نعم اي نعم لو اراد الله ان هداه الحديث لما كان هذا الرجل الذي عاقبه الله تعالى بعد ادخال الجنة استبعد هذا الشيء
9:58انتبه لهذا الشيء ان يكون قال الله اني على ما اشاء قادر يعني فانا ما دمت شئت فانا قادة عليه على ما لا لا مو هكذا لو ان رجلا حكى لنا قصة
10:17وقال ان الله فعل كذا وكذا فقلنا كيف هذا؟ قال نعم ان الله قادر على ما يشاء قلنا هذا تعبير سليم لكن يأتي بها وصفا عاما لله ثم يقول على ما يشاء قدير لا يصح هذا
10:36في شيء معين اذا اردنا ان نصف الله بها على سبيل الاطلاق ما نقيدها بالمشيئة واذا اضفناها الى شيء معين واقع بمشيئته نقول ما شاء الله لا يمكن ان يعجز عنه
10:48اي نعم قال لا هذي بس هم عنده من ان العقل دل على الارادة في التخصيص و والعقل دل على الخلق بالايجاب او القدرة نعم والارادة لا لا ما هو قصدهم يعني ان ان هي تفعل هي بدون الله
11:19لان صفات الله ما هي بتفعل الله هو اللي يفعل بهذه الصفات ونعم سياق الاية يرجح انه استبعد هذا هنا والله ما هو بالظاهر مهو بالظاهر الظاهر ان الرجل استبعد
11:42لكن من غير ان يشك لكن استبعد والانسان قد يستمع الشيء ثم يقع الشيء في علم الانسان انه قادر على كل شيء طيب اذا قلت جاء زيد ثم عمرو هذا التركيب
12:00واقعي ها واقعي جاء وزير ثم امر فهمت لكن ان من سأل ثم سأل ابوه ابوه مات ذكر لان ابوه ما يسود بعده الان هذيك طيب كيف ننشزها؟ كيف ننشرها
12:25اذا قلنا كيف ننشرها كيف نحييها فالاحياء يكون بعد كسل العظام وفي الاية ترتيب في الاية ذكري لان الكسوة قبل الاحياء وذكرت هنا بعد ولا قبل الاية خلوه خلوه يفك يا جماعة انا ناس لواحد الحين
12:51انا اناقش واحد نعم الكسوة الان ذكرت قبل النشر ولا عقب بعد طيب وهل هي بعده او قبله اذا كانت نشرها اي نحييها قبل الاحياء وذكرت بعده من باب الترتيب
13:16الذكري اما ننشزها ثم نقصوها الترتيب واقعي نعم طيب انا ذكرت في اثناء درس انه قد يقوى قد يقول قائل ننشرها اي ننشر العظام اي نحيي العظام نحيي العظام لان العظام كانت في الاول ميتة ما فيها حياة اطلاقا. فاذا نشرت يعني اوحيت بعد ان ينشز بعظها على بعظ
13:51يشبك دخلتها الحياة. وعلى هذا فيكون الترتيب ها؟ واقعيا. ذكرنا هذا في اثناء الدرس نعم. معكم يوسف فؤاد اقرأها عليها طيب قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها
14:17طاولة على عروشها قال ان احيا هذه الله بعد موتها الى اخره اه في بيان بصرع نظر الانسان حيث يرى او ينظر الى المشاهد المنظور بقوله انا يحيي هذه الله بعد موتها