تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 378
0:00ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده معروف ان الاب الاب فوق الساعد هذا الابن والجد فوق الاب ها كيف بعد ذلك يعني ترتيب ذكري ايضا
0:24اي من وراء ذلك كيف ايه لا ابدا ما لان جده ما هو بصيد بعده جده. جده لابد ان يكون ساد قبله نعم لا هذي فيها تقديم وتأخير فقط طيب
0:50زيد ها قوله فلما تبين له فلما تبين له اي تبين لهذا الرجل الذي مر على القرية واستبعد ان يحييها الله بعد موتها او استعجل ان لان الله سبحانه واستبطأ ان الله تعالى يحييها
1:16بعد موتها وحصل ما حصل من ايات الله عز وجل بالنسبة له ولحماره ولاطعامه رحمك الله تبين له اي تبين له الامر الذي تحقق به قدرة الله عز وجل قال
1:35اعلم ان الله على كل شيء قدير وفي قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير والفائدة من القراءتان كانه امر ان يعلم فعلم واقر وقال اعلم يعني فيكون في في الاية في القراءتين
1:59فائدة انه امر ان يعلم علما ينتفع به فقال اعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله اعلم سبق لنا مرارا وتكرارا بان العلم ادراك الشيء على ما هو عليه
2:22ادراكا جازما مطابقا هو بمعنى على ما هو عليه ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما فعدم الادراك الجهل وش نوع الجهل هذا جهل بسيط وادراكه على يرحمك الله ادراكه على غير ما هو عليه
2:45جهل مركب وعدم الجزم الشك او ظن او وهن عدم جزم شك او ظن او وهم فان تساوى الامران وان ترجح احدهما فالراجح ظن والمرجوح وهم والمرجوح وهم طيب ومقام الانسان في هذا
3:17يجب فيه العلم يعني يجب ان يعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله ان الله على كل شيء قدير شي كل شي فالله قادر عليه والقدرة صفة يتمكن بها من الفعل بلا عجز
3:42صفة يتمكن من بها من الفعل بلا عجز دليل ذلك قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا انه كان عليما
4:02قديرة شف لما لما نفى ان يعجزه شيء قال ايش؟ ان الله انه كان عليما قديرا فاذا لو قال قائل عرف القدرة اقول صفة يتمكن بها من الفعل ها بلا عكس
4:25طيب عرف القوة صفة يتمكن بها من الفعل بلا ضعف لان الله جعل الظعف مقابل القوة فقال الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ولم يقل من بعد ظعف قدرة
4:46بل قال قوة اذا ما الفرق بينهما؟ ايهما اكمل القدرة اكمل لا ها؟ القوة اكمل ها كذا ولا لا؟ فالقوة اكمل ويتضح ذلك بالمثال امامي الان حجر كبير فقلت احمل
5:18وتيحمل فحملته لكنك شلته وانت تزحر ها ما تزهر يعني يا الله يا الله شيلوا معي شيلوا معي. لكن شلتوا نهضتوا هذا ايش؟ هذي قدرة لا قوة قطر ذا قوة
5:42صح؟ قدرة لانك ما عجزت عنه حملته لا قوة لانك ضعفت يعني بعد التي رجل اخر قلت احمل هذا الحجر من هذا الحجر؟ قلت نعم. قال بسم الله. قلبه تقل ريشة
6:04هذا وشو ذا؟ قوة. قوة اذا ايهما اكمل؟ القوة اكمل طيب لكن القوة اشمل من جهة حيث انها يوصف بها ذو الارادة وغير ذي الارادة يوصف بها من له ارادة ومن لا ارادة له
6:32فتقول الرجل قوي والحديد قوي صح؟ والقدرة لا يوصف بها الا ذو الارادة الا ذو الارادة فتقول الرجل قادر ولا ولا تقول الحديد غادر عرفتم الفرق الان؟ طيب ها هذا وجه اخر اي نعم
7:03طيب اه اذا اعلم ان الله على كل شيء قدير اي ذو قدرة وهي وهي صفة يتمكن بها من الفعل بدون بدون عجز وهنا قال على كل شيء قدير كل شيء
7:26هذا شامل ولا لا هذا شامل عام قال بعضهم خص العقل ذاته فليس عليها بقادر يعني معناها ان هذا العموم دخله التخصيص العقلي وهو ذات الله يعني على كل شيء قدير الا ذاته
7:55فليس عليها بقادر وزعم ان العقل هو الذي خصص ذلك ولا يخصص ذلك قال ذلك صاحب تفسير الجلالين رحمه الله على قوله تعالى في سورة المائدة لله ملك السماوات والارض وما بينهما وهو
8:16على كل شيء قدير وما فيهن وهو على كل شيء قدير بل خص العقل ذاته فليس عليه بقادر وهذا القوم خطأ خطأ عظيم وان كان مراد قائله صوابا لكنه خطأ
8:39من حيث التعبير لان نفي القدرة عن شيء مع ثبوت التعميم في قول الله تعالى والله على كل شيء قدير هذا خطأ واعتراض على الله عز وجل والعقل لا يخصص ما قاله
8:58فان اراد بقوله خص العقل ذاته فليس عليه بقادر انه لا يقدر ان يفعل كما قاله من قاله من الاشاعرة وغيرهم ان تعلق الافعال الاختيارية بالله امر ها مستحيل امر مستحيل
9:22يقول الله عز وجل ما هو بيفعل باختياره لان الفعل الاختياري يقتضي الحدوث والحادث لا يقوم الا بحادث على زعمهم فاذا كان يريد ذلك اي ان الله لا يستطيع ان يفعل شيئا في نفسه
9:45هذا حق صح فهذا غلط هذا هذا باطل لان نقول ان الله قادر على ان يفعل ما يشاء فعلا اختياريا يستوي على العرش ينزل الى السماء الدنيا يكلم من شاء
10:05يأتي يوم القيامة للفصل بين العباد نعم وما اشبه ذلك وان اراد بقوله خص العقل ذاته وليس عليه بقادر انه لا يقدر ان يفني نفسه او لا يقدر ان يخلق مثله
10:25او لا يقدر ان يعدم يده مع انه ما يقر باليد لكن نقول على سبيل التمثيل ان اراد ذلك فقوله فمراده صواب ولفظه خطأ مراده صواب لكن لفظه خطأ معنى قولنا مراده صواب ان الله عز وجل
10:52لا يفني نفسه ولا يتلف شيئا من صفاته ولكن لا نقول ان هذا لانه غير قادر عليه فلنقول لان هذا شيء مستحيل شيء مستحيل مستحيل ان الله يفنى مستحيل ان الله تعالى يتلف شيئا من
11:20صفاته هذا شيء مستحيل والقدرة انما تتعلق بالشيء الممكن اما الشيء المستحيل فهو على اسمه لا شيء لان لاحظوا ان الشيء المستحيل وصفه الحقيقي انه لا شيء لانه مستحيل واذا كان مستحيلا فتصوره مستحيل ووجوده مستحيل
11:47فاذا هو لا شيء ولذلك يخطئ خطأ فاحشا فادعا عظيما من يقول ان الله قادر على ان يخلق مثله ولكن لم يرد اعوذ بالله هذا لولا ان صاحبه جاهل لكان يكفر بهذا الشيء
12:13نعم لان هذا امر مستحيل ولا يمكن ان يكون المخلوق كالخالق باي حال من الاحوال لو لم يكن من البينونة بينهما الا ان هذا قديم يعني ازلي وهذا حادث فلا يمكن ان توجد المماثلة اطلاقا
12:35لا نقول هو قادر على خلق المثل لكنه لا يريد كما هو قادر على الظلم لكنه لا يريد لان الله قال وما الله يريد ظلما للعباد ولا وقال ليس كمثله شيء
12:48لم يقل لا يريد مثله شيء شيئا قال ليس كمثله شيء وفرق بين التعبير والتعبير المهم اننا نقول ان الله سبحانه وتعالى ان القدرة لا تتعلق بمثل هذه الامور المستحيلة لان المستحيل
13:07ها؟ لا شيء ليس بشيء حتى يفرظ وجودك واذا فرضه الذهن فاين هو في الخارج لا يوجد نعم يقال ان الشيطان سلطان الشياطين كبيرهم قال له جنوده ذات يوم لماذا تفرح بموت
13:35العالم ولا تفرح بموت العابد والعابد قد يكون اكثر عبادة من العالم قال لان العابد لا لا اثر له عبادته ها خاصة به ما ينفع الناس لكن العالم ينفع ينفع الناس
14:00ويدافع عن دين الله واذا شئتم ضربت لكم مثلا قالوا طيب قال ابرسل للعابد نبدأ بالعابد اولا ارسل العابد شيطانا وقال له للعابد هل يستطيع ربك ان يخلق مثله قال نعم
14:30تستطيع ان الله على كل شيء قدير وفرح العابد بهذا الجواب فرجع الجندي الى سيده قال قال كذا وكذا قال كفر كفر بذلك لانه الان كذب قول الله ليس كمثله شيء
14:57واعتقد ان الله عز وجل حادث يعني مخلوق لان لا يماثل المخلوق الا ما كان مخلوقا طيب كان نسأله مرة ثانية ارسل له مرة ثاني قال له هل يستطيع الله ان يجعل السماوات والارض في بيضة
15:16بيضة دجاجة السماوات والارض كلها العابد كورس وش هذا ابدا ما يستطيع ما يستطيع جهلها في بيظها قال هذي بعد بلية اخرى نعم فارسل الى العالم قال له هل يستطيع ان الله يخلق مثله
15:39قال هذا شيء مستحيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال نجا ولا لا؟ اي نعم. طيب قال هل يستطيع ان الله يجعل السماوات والارض في بيضة قال نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
16:00نعم وطبعا هو اذا اراد الله عز وجل شيئا كبر البيضة هذي وصغر اسم البعض ودخلن فيها نعم؟ والله على كل شيء قدير المهم ان اننا نقول ان هذا العموم
16:16لا يستثنى منه شيء ابدا والعقل الذي زعم من زعم انه يخصص هذا العموم نقول ان هذا اصلا ليس بداخل فضلا عن ان يخرج بتخصيصه طيب فاذا قال قائل نسمع كثيرا ما يقول الناس
16:37انه على ما يشاء قدير انه على ما يشاء قدير