24-8/ هل هناك دعاء بعد التكبيرة الرابعه فى صلاة الجنازة
0:00احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول بعد التكبيرة الرابعة من الجنازة. هل هناك دعاء؟ قال بعض اهل العلم كالمالكية والشافعي انه يدعو واستدلوا بما روى الحاكم من حديث ابن ابي عوف انه رضي الله عنه صلى على ابنة له ثم كبر الرابعة
0:23انتظروا تسليما فجعل يستغفر ويدعو لها ثم سلم ثم قال صنعت كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث لو ثبت لكان لكنه من طريق إبراهيم مسلم الهجري وهو ضعيف. وروى الجوزجان يظح لزيد بن ارقم انه عليه الصلاة والسلام اه مكث اه يعني
0:43قليلا والحديث في ثبوت النظر ايضا. وقال الجزجاني معناه رحمه الله ويعني انه فيما اظن يعني يظهر ولا اقطع بشيء على مراد النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام كان ينتظر قليلا حتى
1:03الا يسلم قبل تكبير اخر الصفوف لانه ربما يكون اخر الصفوف يتأخر تكبيره بعضهم قد لا يسمع تكبير الامام فيسمع من بجواره اه فربما سلم عليه الصلاة والسلام قبل تكبيرهم فيكون تكبيرهم بعد تسليمه فقال من
1:23نعناع هذا هو الذي يعني يظهر وان كنت لا اقطع ويقول واستغفر الله من الجزم بشيء اه لم يرده النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا وجه وما وما اشار اليه رحمه الله وجه يعني اه يعني استنباط عظيم خاصة ان
1:43يعني تكبير الجنازة كما تقدم تكبير خفيف ويسير. والصفوف والناس يصفون يعني ربما يكونون كثيرين وقد يتأخروا بعضهم وايضا لتراد النفس. والحديث لا يثبت والمذهب احمد وابي حنيفة كما تقدم انه ليس فيه دعاء
2:03وهذا لعله هو الاقرب من جهة ان هذا الباب مبني على التوقيف وان دعا كما قال بعض اهل العلم يعني ربنا اهت الدنيا حسنة يعني او دعا يعني بهذا الدعاء آآ ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونحو ذلك من ادعية للميت فلا بأس فالمسألة اجتهادية
2:23لكن الاظهر هو ما تقدم. نعم. اه احسن الله اليكم. يقول اه اذا بعت ارضا ولم اتسلم مبلغا لعدم اكتمال الاوراق فهل تجب علي الزكاة في هذه الحالة؟ المال لا يحصل التصرف فيه والانتفاع به او
2:43لا يحصل الانتفاع به الا بالتصرف. الا بالتصرف فيه. وهذه مسألة مبنية على حل شرط التصرف فيه شرط الزكاة او انه تجب الزكاة ولو لم يتصرف فيه. فالجمهور يقولون الجمهور يقولون تجب الزكاة
3:03في المال حتى ولو كان دينا على معسر. واختلفوا في بعض انواع الاموال كالظائع ونحو ذلك. ومذهب احمد والشافعي قالوا لا تجب الزكاة في الحال فلو كان الانسان له مال على انسان معسر او يطلبه مالا ولم يمكن يتحصل عليه الا بعد عشر سنوات
3:23يجب عليه الزكاة اذا قبضه لعشر سنين. وهذا قول ضعيف والصحيح ان المال الذي لا ينتفع به فلا تجوز زكاة ومن حينما يبيع عرظا ولم يستلم المبلغ معنى ان هناك اوراق ولا يستطيع ان يتصرف فيه
3:43لا ينتفع به وربما تتأخر الاورام مدة طويلة فلا نأمره بالزكاة ولا الامر يحتسب الحول من حين العبد هذا هو الصحيح وهذا هو مذهب ابي حنيفة في جنس هذه المسائل. وهذا هو اختيار تقييد الدين رحمه الله واختار ايضا قولا اخر وهو مذهب مالك
4:03مذهب مالك رحمه الله في المال الذي في ذمة معسر او ظائع ونحو ذلك ثم وجده بعد سنوات انه يزكيه لسنة واحدة وكأنه وعندهم باب شكر النعمة وابو حنيفة رحمه الله يقول قال يستقبل به حولا وقول ابي حنيفة فيما يظهر انه اقرب الى مآخذ الفقه والمعنى من جهة
4:23انه مال آآ لم تحصل الفائدة الا بعد حيازته وقبظه وقبظه لا تجب زكاته قبل عامين فلا تجب زكاته في العام الاخير. لا معنى لا معنى انه قد تجب في العام الاخير دون العام الذي قبله
4:43وكأنه والله اعلم كما تقدم من باب شكر النعمة على حسن هذا المال فمن اخرج شيئا منه على سبيل الزكاة اختياطا لهذا او من باب شكر النعمة على صدقة فهو آآ يرجى ان يبارك له في ماله وآآ يعني
5:03لقول من اوجبها اوجبها لسنة واحدة نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل عن حكم سجود التلاوة لمن يستمع لتسجيل او الهاتف او نحوه سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع يعني القارئ اما اذا كنت آآ تسمع لجهاز مثلا الحاسب او تسمع عن طريق مسجل او
5:33والاذاعة فالاظهر والله اعلم انه لا يشرع السجود. لانه لا امام لكن ليس لك امام. لان السجود يكون تابع للامام. وانت الان لمن ثم ايضا في الحقيقة انت حتى لو فرض انه مثلا تقول انه سجد هذا قد يكون وهو في الغالب يكون
5:53سجل التسجيل فليس فيه قراءة في هذا الوقت. ليس فيه قراءة في هذا الوقت ولست قائل يعني. ولست مؤتما بقارئ ولهذا قال ابو مسعود لتميم ابن حزنم انت امامنا لما قرأ السجدة ولم آآ فلما سعى السجدة قال انت امام او سجدت سجدنا سجدت سجدنا
6:13لكن عموما لو انه يعني لم يسجد القارئ ولم يسجد القارئ وكنت مؤتما انك تسجد