17-6/ ماهو الجمع بين قوله تعالى "ان ينتهو يغفر لهم..الاية" وبين "اذا اساء فى الاسلام..الحديث"
0:00يسأل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وبين الحديث اذا اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. نعم. اذا اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. لهذا الحديث ورد
0:20في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان العبد اسلم فحسن اسلامه كتبت له كل حسنة بعشرة سعيد ايضا عند البخاري معلقا وصله النسائي بسند صحيح اذا اسلم الكافر
0:40كتبت له كل حسنة اجلفها آآ بسبعمائة سبعمائة ضعف. الحديث آآ فهذا يبين واذا اسلم الكافر الى اسلم الكافر نعم قال واذا اساء اذا احسن لنا في الاسلام وقال في اخره واذا شاء اخذ بالاول والاخر اخذ بالاول والاخر وهذا وقع في
1:10اه في معناه من جهة قوله تعالى قل للذين كفروا ينتهوا يغفر لهما يغفر لهما وقد شاء. مع قوله عليه الصلاة والسلام الاسلام ما قبله فاذا كان الاسلام يجب ما قبله فكيف يؤاخذ اذا اساء في الاسلام؟ هو اسلم الان والاسلام يجب ما قبله
1:30فكيف تجعل الاساءة السبب للمحاسبة والمؤاخذة في اه الاسلام وهذا عنه جوابان اهني العلم. الجواب الاول الجواب الاول هو ان من اساء في الاسلام بمعنى الاساءة الكبرى الاشاعة الكبرى وهو اما ان يكون اسلم نفاقا ولم يسلم اسلاما صحيحا فهو باق على الكفر فهذا اعظم الاساءة فعلى هذا لا ينفعه
2:00الاسلام لانه اساء في الاسلام حيث اظهر الاسلام ولم يكن اسلامه صحيحا فهو باق على ما هو عليه بل اقبح واعمى لانه كفره كان ظاهرا ثم اظهر الاسلام فكان كفره مستترا آآ فلذا
2:20لا ينفعه هذا الاسلام الا انه يحميه في الظاهر يبقى بالعصمة الظاهرة كذلك هذا معنى او ان المعنى ايضا ممكن يجعل معنى ثان انه اسلم ثم ارتد بعد ذلك وهذا
2:40غاية الاساءة وهذا غاية الاساءة فلو انه اسلم ثم ارتد بعد ذلك فكأنه لم يسلم بوجود الاسلام بين هذين الكفار لا قيمة له فهو حافظ فعلى هذا يؤاخذ بما وقع منه قبل اسلامه. وهناك قوم اخر
3:00ويمكن يكون ثالثا اذا جعلنا هذين قولين وهو ان يسلم نفاقا او ان يسلم ثم يرتد القول الثالث هو ان يكون مثلا اسلم وهو يشرب الخمر مثلا كان يشرب الخمر وكان يزني وكان
3:20يأكل الربا مثلا فاسلم. ونوى التوبة من الكفر. لكن لم يتب من شرب الخمر. لم ينوي يعني اضمر في نفس البقاء على شرب الخمر. ان واضمر في نفسه البقاء على اكل الربا او الزنا. في هذه الحال نقول اذا
3:40البقاء على مثل هذه الامور فهو لم يتب منها. قل لن ينتهوا يغفر لهم وقد سابوا. وهذا واضح وهذا الوجه جيد الحقيقة وقد يكون اجود من الوجوه التي قبله وهو انه حينما مثلا اسلم فقد غفر له باسلامه غفر له باسلامه ما انتهى منه
4:00وما لم ينتهي عنه فانه يبقى قل للذي ينتهوا ان ينتهوا يغفل يعني اذا انتهى عن الكفر انتهى من المعاصي التوبة واخبى فليغفر لهم لكن اذا اضمر في نفسه البقاء على الربا على
4:20صب الخمر على الزنا في الحقيقة لم ينتهي انتهى من الكفر لكن لم ينتهي من شعب الكفر فهذا يظهر انه اه يحاسب على اساءته في الجاهلية لانه مستمر على الاساءة في الاسلام. وهذه هي الاساءة. وعلى هذا
4:40يمكن ان تجعل الاساءة انواع. اما اساءة بمعنى انه اظهر النفاق فهذا لا ينفعه اسمه. الاشاعة الثانية ان يسلم ثم يرتد ففي هذه الحالة اه اسلامه بينهما لا قيمة له فيؤاخذ بما وقع منه
5:00في الجاحية من كفر وغيره. الحالة الثالثة وهي اسهل من اللتين قبلهما وهو ان يضمر البقاء على المعنى واسلم اسلاما صحيحا من الكفر لكنه يشد التعلق بالخمر او الزنا او الربا اضمر البقاء عليه فانه
5:20يعني لا يبحى عن ذلك لا يمحى عنه ذلك لعدم توبته. ولهذا ذكر العلماء باب الاسلام على شرط هل يصح لو ان انسان اسلم قال اسلم بشرط ان ابقى على شرب الخمر مثلا فاسلامه صحيح يقبل من الاسلام يقبل
5:40الاسلام وفي هذا احاديث معروفة في هذا الباب من اسلم ونشر لكن القصد من هذا هو ايراد بمثل هذا وان بعضهم ربما شد تعلق ببعض المعاصي يبقى على مثلها يبقى عليها فيما يظهر والله اعلم انه يؤاخذ وهذا القول هو الاقرن في في نعم
6:00احسن الله