4-57/ ماتوضيحيكم لمسألة " العذر بالجهل " ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم. يقول السائل اشكلت علي كثيرا مسألة العذر بالجهل. فنرجو من فضيلتكم توضيح هذه المسألة. وتبين القول الراجح في ذلك الله اعلم هذه المسألة لها فروع كثيرة العذر بالجهل. واهل العلم يكادون يتفقون على هذا الاصل وهو العذر بالجهل
0:20هل وان كانوا يختلفون في تفاريع في تفاريعه؟ ومن اشهر المسائل في هذا العذر بالجهل من يجهل التوحيد اما المسائل الاخرى المتعلقة بعض الاحكام وخاصة في ابواب العباد نحوها هذا لا اشكال فيه كأن السائل يقصد العذر
0:41جهل في باب التوحيد. وهذه المسألة تكلم عليها العلماء وانبسط فيها الكلام شيخ الاسلام رحمه الله وبعده الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وبعده الشيخ عبد الوهاب وكثيرون من اهل العلم من ائمة الدعوة وغيره رحمة الله عليهم تكلموا في هذه المسألة والادلة تدل على هذا العصر. وان
1:01انه اذا كان مثله يجهل وهو معذور بالجهل والعذر بالجهل معنى انه في حال جهله معذور والله عز وجل يقول وما كنا حتى نبعث رسولا. قال الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس الله حجة بعد الرسل. ويقول لانذركم به ومن بلغ
1:21الى غير ذلك من الادلة. وقالوا انزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليه من ربه. فلا بد وقال لتبين فهذا ايضا لا بد من البيان وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء بهذه الرسالة ووظيفته صلوات الله وسلامه عليه آآ البلاغ
1:41البلاغ عليه الصلاة والسلام وبلغ البلاغ المبين وكذلك في الحديث الصحيح صحيح مسلم لا يسمع بي يهودي ونصر قال لا يسمع فقال لا يسمع هذا يبين ايضا ان اليهودي والنصراني آآ تقوم عليه الحجة ببلوغ بسماعها قال لا يسمع ما
2:01قال مثلا لا يفهم لا لانه لان اليهود والنصراني فاهم. ومدرك وعنده كتاب ولهذا يعرف اه الحجاج بمجرد سماعه ما يحتاج انه يقول انا ما فهمت رسالتك ما فهمت لا هو يعرف ويفهم لانه امن بنبيه قبله وجاء
2:21بهذا التوحيد ولهذا اذا علم بهذا النبي فانه يجب ان يؤمن لانهم يعلمون هذا النبي وهو في كتبهم من مجرد السماع تقوم عليه الحجة. وعلى هذا يقال ان من آآ لم يسمع بالرسالة
2:45سأله ولم يسمع منه ان كان على اصل ومات على هذا الاصل فان الله تعالى وما ربك بظلام عبيد. والله سبحانه وتعالى لا يظلم احدا بل يقيم الحجة على عباده. فمن مات على شيء من هذا فالله اعلم بحاله لو بلغت
3:05رسالة الله اعلم الله اعلم بحاله وبلغته الرسالة. نحن نسكت عن هذا ولا نجزم. وقد ثبت في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام الطرق من حديث الاسود بن سريع وهو اقواه عند احمد معاذ بن جبل من حديث انس وكذلك العلم علي هريرة
3:27هذه عدة حديث ذكرها ابن القيم رحمه الله في اخر طريق الهجرتين وقال ان هؤلاء هم اصحاب الفترة الذين عروض الذين يختبرون فمن اطاع منهم كانوا في الجنة ومن عصى كان من اهل النار. فمن كان على فمن كان يهوديا او نصرانيا
3:47ومات على ذلك فانه في الظاهر على حاله نعامله معاملة آآ اليهودي والنصراني. هذا هو آآ الذي مات عليه ولا ندري ما حاله لو انه بلغته الرسالة فانه لم يؤمن بهذا النبي. حتى نقول انه مسلم معذور
4:07نقول هو جاهل لكن لا نقول انه مسلم. فاذا كنا لا نقول انه مسلم يهودي او نصراني فانه يعامل معاملة اليهود والنصارى في انه لا يصلى عليه مقابر المسلمين. لانه لا يدعي الاسلام ولم يقل بالاسلام ولو بلغه الاسلام
4:27ولو بلغوا لا ندري ماذا يصنع هل يؤمن او يكفر اما فيما بينه وبين ربه فالله سبحانه وتعالى يتولاه. اما الذي امن بالرسول عليه السلام وصدق به. وامن به امات وقع في شيء من الامور المكفرة بشرك ونحوه فهذا اه يدعي
4:52وهو اه فيما يعتقد انه على الاسلام وعلى الدين وعلى الحق فاذا كان جاهلا بالحال وهو يظن ان هذا هو هو دين الله وهو شرع الله ووقع فيما وقع فيه جهلا
5:10وقع فيما وقع فيه جهلا ولم يبلغه اه ان هذا الذي وقع فيه شرك. او ان الذي وقع فيه هذا ضلال. وما على ذلك هو يعتقد انهم متبع للنبي عليه السلام وانه على الحق وان هذا هو الدين فالله سبحانه وتعالى يعامل عباده بما
5:30يظنون ويعذر هذا بما آآ وقع فيه بما وهذا هو ما يؤخذ من كثير من كلام اهل العلم وآآ وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله انتم معاشر الجهمية لا تكفرون عندي. يقصد مع الجهامية عموم الجهمية. ولو اعتقدت
5:50ما تقولون لكفرت. لاني اعلم ان ما انتم عليه كفر. هذا معنى كلامه رحمه الله. يعني ان كثير ممن مما عليه الجهمية كفر ظلال وصادق السنة مصادر الادلة باطل وكفر بلا خلاف يعني في مصادمته للقرآن والادلة كثير من عامتهم
6:10اعوذ بالله هذا ومع ذلك ولا يكفرهم لانه يعتقد لانهم لان عامتهم يعتقدون هذا هو الدين وهذا هو الحق. اما من قامت عليه الحجة هذا له حكم اخر ومن ذلك ائمتهم الدعاة الى هذه البدعة والى هذه الضلالة. وكذلك ايضا من
6:30اقتدى بانسان او يعني كان آآ امامه او شيخه انسان من اهل الضلال ويعتقد فيه الدين وانه على الحق ولم يتبين له بطريق اخر ولم يدعى صار على مثل هذا الشيء. كذلك اذا كان يعتقد ان هذا هو دين
6:50الله هو شرع الله. وقد ثبت الاخبار الصحيحة عن النبي علينا والادلة تقدمت في القرآن او شيء منها في القرآن. كذلك في السنة كان ما يدل على هذا وكشف شيخ الاسلام كثيرا ما يذكر الحديث المشهور في الصحيحين من طرق ذلك الرجل الذي آآ قال لاهله اذا انا مت فاسحقوني وضروني الحديث له رواية
7:10والله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احدا من العالمين. هذا انكر العلم والقدرة. يعني انكر قدرة الله سبحانه وتعالى قدرة الله سبحانه وتعالى على وانكر انكر القدرة وانكر البعث يعني قصدي قصدي انه انكر القدرة ارجاعه
7:30كما كان وانكر البعث. قال فما تلافاه ان غفر الله له. الى غير ذلك. كذلك الحديث الاخر يقال لما قال انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. وجاء في هذا المعنى اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وحصة قدام مظعون رضي الله عنه. حينما تأول اه اية المائدة
7:50ليس على الذين جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وعملوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. وقال انا نشربه مع التقوى والقصة في هذا وان عمر رضي الله عنه قال يبين له فان يعني اصر بذلك كفروا وان يعني على هذا الشيء
8:10معنى انه لم يكفروا بمثل هذا. آآ لانه تأول ومع ان انكار حل تحريم الخمر كفر. في لكن الشخص المعين الذي ينكر هذا الشيء لا يقال انه كفر حتى تقام عليه الحجة الارسالية التي تقوم على امثاله
8:30نعم