2-71/ حكم المسح على الأحذية التى تغطى الكعبين ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول هناك احذية رياضية يمسح عليها الطلاب. فهل يجوز ذلك مع العلم انها لا تغطي الكعبين جمهور العلماء يقولون من شرط جواز المسح على الجوارب والخفاف
0:18وما اشبهها من الاحذية ان تكون ساترة ساترة للكعبين اما قوم ساتر المحل المفروض هذي كلمة مجملة اما اذا كان المراد ان يكون اه هذا الجورب الخف يغطي الكعبين فهذا عند عامة العلماء
0:38وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز المسح على الخفاف والاحذية التي دون الكعبين وهذا هو القول يروى عن الاوزاعي رحمه الله اختاره ابن حزم. واشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله
0:55واستدلوا اه من جهة عموم الادلة الدالة على جواز المسح على الخفاف واطلاق النصوص في وصف الخفاف ولم تقيد وقالوا ان القاعدة في مثل هذا ما جاء مطلقا في الشرع فلا يقيد
1:12الا من الشرع. ولم يأتي دليل يقيد والخفاف قد تكون. تغطي الكعبين وقد تكون دون ذلك ولو كان هذا شرطا لذكر. والجمهور يقولون ان الواجب هو غسل القدمين. والله عز وجل نص على ذلك والنبي عليه ان فعل كذلك
1:32وكما قلت ارجو لكم الى الكعبين والجورب والخفاف قائمة مقام الاصل وهو غسل القدمين. غسل القدمين فلا بد ان يكون البدل وصف المبدل منه الاصل. واما كون الخفاف مطلقة فهذا فيما يتعلق بصفتها كونه مثلا
1:56يعني في خروق في فتوق هذا الاظهر انه لا يشترط اما كونه ساترا للكعبين فالجمهور يقولون ان وهو قول عامة اهل العلم ان هذا هو الاصل في الخفاف وشيخ الاسلام رحمه الله يستدل ايضا بقوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى
2:22تكون اسفل من الكعبين. في حديث ابن عمر الذي ورد في اول الامر. فقالوا انه امر بقطع الخفين واذا والخفان آآ على مسماهما ولم يذكر وهو قد يحتاج الى المسح عليهما
2:40ولم يذكر ان اشتراط ان يكون ساترين للكعبين. وهذا في نظر وقد يقال والله اعلم ان دلالة للحديث على وجوب ستر الكعبين اذا ادخلت في الخوف اظهر لانه عليه الصلاة والسلام قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما
3:04يبين ان الخفاء فيما يظهر والله اعلم ان الخفاف معلومة انها ساترة. ولهذا لم يقل فليلبس خفين دون الكعبين. بل قال وليقطعهما فكأن آآ يعني الخفين آآ لا يكونان الا على هذا الوصف وانه يقطعهما
3:28وان هذا هو المعتاد في الخفاف والحكم يجرى على الغالب فالاطلاق الذي جاء في النصوص في المسح على الخفاف جرى على الغالب بل اه هو الاكثر وهو الاقرب ان يكون الخفان ساترين للكعبين ساترين الكعبين مع ما تقدم من
3:51ان الاصل هو وجوب المسح لكل ما وجب وجوب وستر ما وجب غسله ما وجب اما كونه مثلا في فتوق او خروم هذا رخصة ويقع في الخفاف وفي غير الخفاف من الجوارب من الجوارب فهذا هو الاقرب والاظهر والله اعلم
4:14هو قول الجمهور في هذه المسألة هو ان يكون ساترين الكعبين ساترين للكعبين ثم ثم الذي يلبس الخفين على هذا الوصف آآ هو ليس على يقين من انه ادى الواجب والواجب
4:34وهو ان تكون الرخصة بقدر الحاجة بقدر الحاجة وهذا في طهارة في طهارة تشترط للصلاة فنبقى على اليقين اه كما تقدم مع اه ان هذا وهو الاظهر والله اعلم في هذه المسألة كما هو قول جماهير العلماء. نعم. ثم ايظا ثم ايظا قد
5:01قيده والله اعلم. قوله سبحانه وتعالى وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم. وفي القراءة الاخرى السبعية بارجلكم وهو هو قراءتان سبعيتان برؤوسكم وارجلكم. كذلك قال آآ وارجلكم. ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه القراءة
5:24بالجر اه ان القدمين لهما حالتين. لهما حالتان. حالة ان تكونا مستورتين. وان الحالة ان مكشوفة فاذا كانت مكشوفتين وجب غسلهما الكعبين. واذا كانتا مستورتين واذا مستورتين فكذلك المسح المسح
5:47ارجلكم الى الكعبين. ارجلكم الى الكعبين. فدل على ان المسح كالغسل وان المسح بدل من الغسل فيأخذ حكمه. ومن ذلك ان يكون الجورب ساترا لمحل الفرظ. اعني الكعبة نعم احسن الله اليكم. هل ممكن ان يلخص للطلاب
6:13مسلا في واللي مثل ما تقدم الاظهر والله اعلم انه ان يقال ينبغي لمن يلبس هذه الكنادر او اه هذه الاحدية الرياظية ان يلبس اه الشراب والجورب. اذا توظأ مثلا
6:33فلبس شراب في هذه ولبس هذه الكنادر يمسح ولو كانت دون الكعبين. يمسح ويكون لابسا لها لكن لو خلعها لو خلعها فربما يتسامح في هذا على قول جيد لبعض اهل العلم انه لا ينتقض الوضوء الا ينتقض الوضوء
6:55لكن المسألة الاولى اظهر فمن اراد ان يحتاط فعليه ان يلبس شراب او جورب ويلبس هذه الاحذية ولو كان يدوه الكعبين ويمسح الى الجميع فيكون كانه لبس جوربين احدهما ساتر والاخر ليس بساتر نعم